版畫藝術(shù)之版的轉(zhuǎn)變及認(rèn)識(shí)

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本文作者：張毅 單位：渭南師范學(xué)院美術(shù)系

一、版的概念演變

“版”作為印刷術(shù)和文化傳播過程中不可替代的媒介，在印刷領(lǐng)域、版畫藝術(shù)領(lǐng)域、以及傳播方式上都發(fā)揮著極為重要的作用，尤其對(duì)于文化傳播來說，更具有極大的促進(jìn)作用和特殊意義。對(duì)于版的認(rèn)識(shí)，歷來都有著廣義和狹隘兩個(gè)層面上的認(rèn)識(shí)。從廣義上講，版可以指代一切能夠用來完成復(fù)制或印刷的原始模具（模子），只要具有這一用途，無論它的這項(xiàng)用途是否被發(fā)揮出來，它都可以被看作是廣義的版。所以版這一詞也常被人們俗稱為模子、模具。從狹隘的層面上看，版主要指用來印刷的模具或印刷用的各種印版。所以要對(duì)“版”進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)和研究，我們就必須結(jié)合以上兩個(gè)不同的視角去綜合評(píng)估，這樣才有可能得到一個(gè)相對(duì)完整全面的結(jié)果；才有可能對(duì)版有進(jìn)一步的具體的認(rèn)識(shí)。千百年來版做為一種具體的物質(zhì)和抽象的概念，不斷地經(jīng)歷著內(nèi)涵與外延的演化，對(duì)于版的概念，古今皆有不同的釋意。古意主要指的是剖開木片，或呈片狀的木本器物。這一點(diǎn)《說文解字》注音版中這樣記載：“判木為片，名之為版”。[1]實(shí)則指木版。另外管子在《管子•宙合篇》中說“故退身不舍端，修業(yè)不息版”。[2]大意為研修學(xué)業(yè)不能忽視簡(jiǎn)牘（即今天的書本）。這里的版指的又是“簡(jiǎn)牘”實(shí)則亦是木片的一類。究其本意，皆與我們今天所認(rèn)識(shí)的版有很大的差異。今天的版早已超越了它的原意，而在實(shí)踐過程中賦予了更深層次的新意。之所以差異大，其原因有二。一是版的內(nèi)涵得到了更化，隨時(shí)代的進(jìn)步同步演變。二是古文獻(xiàn)中未曾談及版的另一層意思，即版的復(fù)制屬性。實(shí)際上版做為復(fù)制器物或圖文的手段在我國(guó)歷史上很早就有了，只是它未能假“版”的名稱而過早的實(shí)現(xiàn)了，所以倒置我們今天對(duì)版的認(rèn)識(shí)范疇愈加具體，甚至僅局限在印刷上。在我看來，在人類社會(huì)活動(dòng)中手工技藝興起的同時(shí)就已經(jīng)伴隨著版的發(fā)展軌跡。換句話說，有了刻工，有了雕刻工藝就有“版”。這種工刻從某種意義上講就是在制版（或成為刻版），只是“版”所承載的內(nèi)容未曾轉(zhuǎn)到承印物上，所以我們更有理由說在那個(gè)離我們還算遙遠(yuǎn)的時(shí)代就已經(jīng)開始了制版的時(shí)代，同時(shí)也標(biāo)志著我國(guó)古代具有進(jìn)入以版為傳播媒介的前提條件。事實(shí)上從那時(shí)起，人類文化以一種有效的方式傳承、傳播離我們的生活已經(jīng)不遠(yuǎn)了。

二、版的原理與概念拓展

回顧歷史，不論是從陰山的巖畫到河母渡文化的陶刻，還是從殷墟的甲骨文到商周的青銅器，再到秦時(shí)的印章，兩漢的畫像石、封泥等等，都是一個(gè)漫長(zhǎng)的制版過程；是時(shí)空與物質(zhì)一同制作出的一塊綜合版。而這一系列的文化載體，至今都有著“版”的種種特性和功能。陶刻、甲骨、青銅器、畫像石、封泥、等等，單獨(dú)作為一種文化載體來看，與版的復(fù)制功能、復(fù)制屬性的關(guān)系并不十分密切，唯獨(dú)印章與封泥具有強(qiáng)烈的復(fù)制色彩。但是放在版的概念中看，他們每一項(xiàng)都可能成為用作復(fù)制的媒介；都有可能衍生出版的種種特性，強(qiáng)化版的功能。如：青銅器的鑄造是有“模”來完成的，而模具是版器物是版所衍生的結(jié)果。印章通過捺印在紙上或者泥上，所產(chǎn)生的結(jié)果則更是“版”復(fù)制特性的體現(xiàn)。印是版，封泥是版的衍生物。再如：畫像石通過拓印取其圖形，那么畫像石本省則是扮演著版的角色，而拓片則是版的衍生物。陶刻、甲骨、金文、亦是同理。只是他們作為復(fù)制手段和媒介傳播的特性在實(shí)用過程中尚未成熟就已經(jīng)被革新了，其具體的原因也未可知。我們能夠看到的是，當(dāng)今天的研究者為了方便研究而將青銅器上的銘文、畫像石上的圖形再一次的拓印出來時(shí)，實(shí)際上是在千百年后實(shí)現(xiàn)了這一系列文化載體作為“版”的某些特性，恢復(fù)了它們?cè)械膹?fù)制屬性和傳播功能，也可以被看作是續(xù)寫了這類文化載體作為媒介的具體意義。這些可考的事例只是讓今天的人在思維上覺得有些許的牽強(qiáng)，畢竟這些都是后人的主觀行為，但我們應(yīng)該知道這樣的結(jié)果則是必然的。當(dāng)我們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中去尋找以版的復(fù)制功能為途徑來復(fù)制的具體器物時(shí)則可發(fā)現(xiàn)作為“版”的文化載體（即帶有工刻性質(zhì)的實(shí)用器物，亦指廣義上的版）用來復(fù)制器具或物品的方式并不稀奇。這一點(diǎn)，商周時(shí)期的青銅器就是最好的例子，至今在安陽殷墟博物館里還珍藏著用來鑄造青銅器的模具，也就是我們談到的廣義的版，向我們科學(xué)合理的展示著古代青銅器的鑄造過程。只是那種版僅能復(fù)制出一件精美的青銅器成品，所以才有了“一模一樣”這個(gè)名詞。但從本質(zhì)上講，這一過程基本實(shí)現(xiàn)版的復(fù)制屬性和媒介意義。到了秦漢時(shí)期印章的廣泛使用，封泥的出現(xiàn)使得版有了更大的內(nèi)涵拓展。與封泥相對(duì)應(yīng)的毫無疑問是印章，印章的內(nèi)容有了封泥的承載促使這一過程變得更加完善更有意義。封泥在古代社會(huì)的使用具有多重意義，但對(duì)于印章來說更重要的是起到了和紙一樣的承印作用，在一定程度上反映了版與衍生物之間的鏡像關(guān)系。封泥作為承印物直接的將版的復(fù)制屬性，給予了永久的印證。這一過程可以看作是較早的印刷，甚至可以看做是較早的正式印刷，因?yàn)樗鼘?shí)現(xiàn)了以一得十以少得多的復(fù)數(shù)性。而今天考古發(fā)掘出來的封泥原物又能夠再一次的被視作版，繼續(xù)進(jìn)行著“版”的各項(xiàng)功能和屬性的印證實(shí)驗(yàn)，從而循環(huán)著從版再到版的這一過程。

三、結(jié)語

印章與封泥在古代社會(huì)中的使用和傳播，向我們肇示著人類印刷技術(shù)的起點(diǎn)，也告訴我們版畫這種依靠著科學(xué)技術(shù)的學(xué)科不久將走完它從版到版的歷程。而此后的數(shù)百年里版與印的技術(shù)演變只是不斷地重復(fù)著這些技藝和從版再到版的各種特性，廣泛的發(fā)揮著它在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)用功能。今天，“版”代表著文化媒介和傳播方式，從新認(rèn)識(shí)、從工刻到版的這一過程，它的具體意義是讓人類在文化傳承、傳播過程中尋找到了一種可行的方法，而認(rèn)識(shí)從版到版的這一過程則使得人類文化傳承傳播過程找到了一種合適的媒介，這兩者在我國(guó)古代文化的發(fā)物和傳承過程中作用巨大且無可替代。