大學(xué)教育改革價(jià)值觀

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一、由私立鄉(xiāng)村建設(shè)育才院到中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院

晏陽(yáng)初創(chuàng)建鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院培養(yǎng)人才的設(shè)想，在當(dāng)時(shí)不但是平民教育總會(huì)出于改革大學(xué)教育、培養(yǎng)人才的迫切需要，同時(shí)也是國(guó)民政府發(fā)動(dòng)民眾抗戰(zhàn)、建設(shè)后方支援前線與控制農(nóng)村的迫切需要。校址選在重慶北碚歇馬場(chǎng)大磨灘龍鳳溪畔，當(dāng)時(shí)距重慶約60公里，離戰(zhàn)時(shí)新聚成的文化中心青木關(guān)也只有20多公里。在政府的支持下，平教總會(huì)在北碚歇馬場(chǎng)買了約500畝土地，準(zhǔn)備建立鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院。但在申請(qǐng)立案時(shí)，國(guó)民政府教育部認(rèn)為“鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院”的院系設(shè)置不符合《大學(xué)法》規(guī)定，于法無(wú)據(jù)。后幾經(jīng)周折，當(dāng)時(shí)的教育部長(zhǎng)陳立夫與高等教育司司長(zhǎng)吳俊升才作特例批準(zhǔn)，把校名改為“私立鄉(xiāng)村建設(shè)育才院”，學(xué)制二年，第一屆先辦鄉(xiāng)村教育與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)兩個(gè)專修科。1940年10月28日，私立鄉(xiāng)村育才院正式開(kāi)學(xué)，辦好育才院成為當(dāng)時(shí)平教總會(huì)的中心工作。育才院對(duì)晏陽(yáng)初及其平教同仁來(lái)說(shuō)，是一個(gè)過(guò)渡性質(zhì)的學(xué)校，只是由于創(chuàng)建不能符合《大學(xué)法》的有關(guān)要求，因而不能命名為學(xué)院。一旦條件成熟，就會(huì)改名為鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院，以加快鄉(xiāng)村建設(shè)人才的培養(yǎng)。1945年8月，經(jīng)國(guó)民政府教育部批準(zhǔn)，私立鄉(xiāng)村建設(shè)育才院擴(kuò)大為獨(dú)立學(xué)院，改為“中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院”。設(shè)鄉(xiāng)村教育、農(nóng)學(xué)、社會(huì)學(xué)、農(nóng)田水利四個(gè)系，修業(yè)年限4年，并獲準(zhǔn)該院本科畢業(yè)并授予學(xué)士學(xué)位。中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院的成立，使中國(guó)首次有了專門為農(nóng)村培養(yǎng)從事實(shí)際建設(shè)人才的高等學(xué)府，“中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院的成立是中國(guó)教育史上學(xué)術(shù)的新紀(jì)元”［1］29。中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院辦學(xué)11年（1940－1951），后被重慶軍事管制委員會(huì)接管，共招收學(xué)生1180人，修業(yè)期滿，并經(jīng)教育部核準(zhǔn)畢業(yè)的學(xué)生共計(jì)379名，其中專科畢業(yè)生134名，本科畢業(yè)生245名。［2］262中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院的學(xué)生，在新中國(guó)建立后，分散在祖國(guó)各地的不同工作崗位上，成為各個(gè)行業(yè)的骨干，特別是水利和農(nóng)學(xué)兩系的學(xué)生，早在20世紀(jì)50與60年代，在中央和省市一級(jí)有關(guān)部門中都已是專家和學(xué)術(shù)帶頭人。其中許多人雖然歷經(jīng)種種坎坷，但大都矢志不渝，為國(guó)家建設(shè)作出了自己的貢獻(xiàn)。正因?yàn)槿绱耍?985年，晏陽(yáng)初應(yīng)邀回國(guó)考察期間，鄧穎超在會(huì)見(jiàn)他時(shí)，還特意稱贊他解放前在國(guó)內(nèi)從事教育工作，培養(yǎng)了不少人才。［3］

二、晏陽(yáng)初改革大學(xué)教育的理論與實(shí)踐

晏陽(yáng)初從事平民教育20多年，無(wú)時(shí)不感到鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)用人才非常難得。因而改革大學(xué)教育，為鄉(xiāng)村建設(shè)培養(yǎng)實(shí)用人才，成為晏陽(yáng)初及平教同仁的首要任務(wù)。

（一）根據(jù)“平民教育”的理論和鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐，改革大學(xué)教育科系設(shè)置和課程設(shè)置

1．按平民教育理論來(lái)設(shè)立各科系

晏陽(yáng)初認(rèn)為中國(guó)高等教育最嚴(yán)重的失誤，在于模仿東洋和西洋大學(xué)，極少考慮中國(guó)人自身的文化背景以及中國(guó)人的生活需要。因此，他建立的中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院首先就是要改革科系的設(shè)置，不但要符合中國(guó)的國(guó)情，而且符合平民教育的需要。學(xué)院四個(gè)系的設(shè)置，完全貫穿晏陽(yáng)初四大教育的思想和宗旨：鄉(xiāng)村教育系培養(yǎng)治“愚”的文化教育人才，學(xué)生畢業(yè)后能教農(nóng)民讀書(shū)識(shí)字，促進(jìn)農(nóng)民的文化生活，以此來(lái)培養(yǎng)農(nóng)民的知識(shí)力。農(nóng)學(xué)系和農(nóng)田水利系培養(yǎng)治“窮”的生計(jì)教育人才，學(xué)生畢業(yè)后能指導(dǎo)農(nóng)民有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的技術(shù)，培養(yǎng)農(nóng)民的生產(chǎn)力，提高其經(jīng)濟(jì)生活水平。社會(huì)學(xué)系聚焦治“私”的公民教育，培養(yǎng)地方行政人才，學(xué)生畢業(yè)后能培養(yǎng)農(nóng)民的公共意識(shí)與合作精神，增強(qiáng)農(nóng)民的判斷力和正義感，以此來(lái)培養(yǎng)農(nóng)民的團(tuán)結(jié)力，提高其道德生活水平。晏陽(yáng)初為了適應(yīng)戰(zhàn)后建設(shè)的需要，決心將中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院擴(kuò)大為平民大學(xué)，設(shè)置四個(gè)學(xué)院：平民教育學(xué)院、平民生計(jì)學(xué)院、平民衛(wèi)生學(xué)院、平民政府學(xué)院。衛(wèi)生學(xué)院培養(yǎng)治“弱”的衛(wèi)生教育人才，學(xué)生畢業(yè)后能在農(nóng)村普及衛(wèi)生知識(shí)，訓(xùn)練衛(wèi)生習(xí)慣，用公共的力量謀求公共的衛(wèi)生，使農(nóng)民了解健康的重要性，養(yǎng)成健康的生活習(xí)慣，以此來(lái)培養(yǎng)農(nóng)民的強(qiáng)健力，提高其生活質(zhì)量。晏陽(yáng)初對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院四個(gè)系的設(shè)置，都是為了解決中國(guó)農(nóng)民“愚、窮、弱、私”的問(wèn)題，四大教育是連環(huán)進(jìn)行的，當(dāng)然四個(gè)系也必須相互配合，來(lái)培養(yǎng)綜合性的實(shí)用人才，用平民教育來(lái)實(shí)現(xiàn)“民族再造”的偉大使命。

2．按鄉(xiāng)村建設(shè)需要來(lái)設(shè)置各系的課程

由于鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院在國(guó)內(nèi)是首創(chuàng)，所以課程也無(wú)先例可供參考，在這種情況下，鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院的教師必須根據(jù)自己在農(nóng)村工作的經(jīng)驗(yàn)，不得不重建學(xué)院的全部課程，使之適應(yīng)于鄉(xiāng)村社會(huì)的需要。在課程的設(shè)置上，教育部給予了晏陽(yáng)初相當(dāng)大的自主權(quán)，除教育部統(tǒng)一規(guī)定的公共課程以外，他可以根據(jù)平民教育、鄉(xiāng)村改造的需要，根據(jù)中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院科系的設(shè)置來(lái)開(kāi)設(shè)專業(yè)課程。如從1940年至1944年，列為四科共同必修的課程有：鄉(xiāng)村建設(shè)概論、農(nóng)業(yè)概論、鄉(xiāng)村教育概論、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)工作方法、公共衛(wèi)生等。［2］2

（二）改革大學(xué)教育理論與實(shí)踐相脫離的弊端，力行兩者的有機(jī)統(tǒng)一

1．通過(guò)“社會(huì)實(shí)驗(yàn)室”來(lái)解決理論脫離實(shí)際的問(wèn)題

針對(duì)當(dāng)時(shí)大學(xué)教育脫離實(shí)際的通病，晏陽(yáng)初創(chuàng)造性地提出了“社會(huì)實(shí)驗(yàn)室”的概念。他認(rèn)為研究化學(xué)的要有化學(xué)實(shí)驗(yàn)室，研究生物的要有生物實(shí)驗(yàn)室，研究社會(huì)科學(xué)的同樣也要有社會(huì)實(shí)驗(yàn)室，定縣就是平民教育的社會(huì)實(shí)驗(yàn)室。只有通過(guò)社會(huì)實(shí)驗(yàn)室，才能從這個(gè)社會(huì)實(shí)驗(yàn)室的整體上考慮教育問(wèn)題，才能把教育打進(jìn)真實(shí)的生活中去。教授要接受所教科目實(shí)際生活的洗禮，一定要先到社會(huì)里用過(guò)實(shí)際功夫，才能把現(xiàn)實(shí)中的材料當(dāng)做教材，然后去教學(xué)生，才會(huì)說(shuō)得出中國(guó)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，講教育的才會(huì)知道現(xiàn)實(shí)的教育問(wèn)題是什么。因此，晏陽(yáng)初在距離學(xué)院約15公里的璧山縣，建立起“平教總會(huì)”的“社會(huì)實(shí)驗(yàn)場(chǎng)”，不僅是實(shí)驗(yàn)和表證場(chǎng)，也是學(xué)院學(xué)生接受實(shí)地訓(xùn)練所在。建設(shè)學(xué)院各年級(jí)各專業(yè)都必須實(shí)習(xí)，實(shí)習(xí)的方法和內(nèi)容包括參觀見(jiàn)習(xí)、調(diào)查研究、鄉(xiāng)建工作實(shí)習(xí)、專業(yè)實(shí)習(xí)、綜合實(shí)習(xí)等，時(shí)間有一天的短暫實(shí)習(xí)，也有長(zhǎng)達(dá)半年、甚至一年的長(zhǎng)期實(shí)習(xí)，形成一個(gè)“學(xué)習(xí)———實(shí)習(xí)———再學(xué)習(xí)———再實(shí)習(xí)”的循環(huán)過(guò)程?！?947年3月，這樣的‘社會(huì)實(shí)驗(yàn)室’在璧山縣有4個(gè)鄉(xiāng)，北碚有8個(gè)鄉(xiāng)，同年9月，又在巴縣增加5個(gè)鄉(xiāng)，到1948年8月，璧山的實(shí)驗(yàn)區(qū)已遍及全縣35個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)?！保?］256

2．通過(guò)“社會(huì)實(shí)驗(yàn)室”來(lái)改變學(xué)生的價(jià)值觀

晏陽(yáng)初強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，更為重要的是解決一個(gè)人價(jià)值觀的問(wèn)題，即只有通過(guò)實(shí)踐才能發(fā)現(xiàn)平民的偉大，才會(huì)發(fā)現(xiàn)平民中蘊(yùn)藏的巨大力量。當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院的青年學(xué)生，絕大多數(shù)是非常自負(fù)驕矜的，把自己視為中國(guó)的精英，而把農(nóng)民視為中國(guó)的負(fù)擔(dān)。但當(dāng)學(xué)生深入鄉(xiāng)村，開(kāi)始明白愚昧無(wú)知的乃是自己而不是農(nóng)民，開(kāi)始發(fā)現(xiàn)苦力的不易，才開(kāi)始尊重農(nóng)民，熱愛(ài)農(nóng)民。晏陽(yáng)初認(rèn)為：發(fā)現(xiàn)農(nóng)民，熱愛(ài)農(nóng)民，才是今日中國(guó)非常重要的問(wèn)題。如果你想拯救中國(guó)，就得走向民間?！拔覀冮_(kāi)始高等教育革命，將這些有為的青年投入到鄉(xiāng)村，而不是置于大教授的足下，將他們置于地位低下而偉大的中國(guó)農(nóng)民足下。這時(shí)，他們開(kāi)始學(xué)習(xí)，開(kāi)始明白生命的價(jià)值。這時(shí)，他們才能抓住生命的真諦并去做些造福民族的有價(jià)值的事業(yè)。”［4］328

（三）改變?nèi)瞬庞^與改革大學(xué)人才培養(yǎng)的目標(biāo)

晏陽(yáng)初認(rèn)為中國(guó)的問(wèn)題是：一方面是人找不著事，另一方面是事找不到人。鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院就是要造就符合社會(huì)需要的鄉(xiāng)村建設(shè)人才。

1．改變?nèi)瞬庞^：晏陽(yáng)初確定人才的六大特征一是勞動(dòng)者的體力。晏陽(yáng)初要求大學(xué)生要有農(nóng)民的身手，千萬(wàn)不要以為勞動(dòng)有損于人格，要養(yǎng)成勞動(dòng)、運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣。二是專家的知能。即一技之長(zhǎng)，有了知識(shí)還不夠，還要能運(yùn)用知識(shí)的能力。三是教育者的態(tài)度。做人師的要有“誨人不倦”的精神。四是科學(xué)家的頭腦。晏陽(yáng)初要求學(xué)生要有追求真理的精神，用科學(xué)的態(tài)度來(lái)解決問(wèn)題。五是創(chuàng)造者的氣魄。他要求學(xué)生不茍安，求進(jìn)步；不享受，不畏難；敢作敢為，任勞任怨。六是宗教家的精神，認(rèn)為這是事業(yè)成功的原動(dòng)力。他提出四點(diǎn)與學(xué)生共勉：（1）有信仰，堅(jiān)定不渝。（2）臨大難，處之泰然。（3）重博愛(ài)，愛(ài)人如己。（4）能犧牲，舍己為人。［4］166－169晏陽(yáng)初的人才觀，可以說(shuō)是他自身的生動(dòng)寫(xiě)照。

2．大學(xué)教育培養(yǎng)目標(biāo)：通識(shí)人才晏陽(yáng)初認(rèn)為：中國(guó)需要的是通識(shí)人才。他針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)大學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生知識(shí)面太窄，因而確立鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院培養(yǎng)的學(xué)生必須注重知識(shí)之間的相互關(guān)系，能夠成為一個(gè)通才。他說(shuō)醫(yī)學(xué)院的學(xué)生不懂教育，教育系學(xué)生也毫不知農(nóng)業(yè)，農(nóng)學(xué)院的學(xué)生對(duì)地方政府的知識(shí)也非常有限，他認(rèn)為中國(guó)需要的不是呆板的機(jī)械化專家，而是思想開(kāi)通的專家，他們不是片面知識(shí)的專家，而是對(duì)國(guó)家全盤(pán)問(wèn)題有一般了解的人才。因此，醫(yī)學(xué)院的學(xué)生不但需要以醫(yī)學(xué)與公共衛(wèi)生學(xué)作主修，如果要在農(nóng)村有效地實(shí)現(xiàn)他的醫(yī)療計(jì)劃，那么，醫(yī)學(xué)院的學(xué)生就必須以教育、農(nóng)業(yè)、地方政府為輔修科目，才能真正達(dá)到消除農(nóng)民“弱”的問(wèn)題，達(dá)到提高農(nóng)民強(qiáng)健力的目的。鄉(xiāng)村教育系不僅教授農(nóng)民識(shí)字讀書(shū)，還要教授他們?nèi)绾沃\生計(jì)，如何熟悉公民的職責(zé)，以參加中國(guó)的建設(shè)。教育系的學(xué)生不但要學(xué)習(xí)如何教育的技能，也要輔修農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能及如何進(jìn)行公民訓(xùn)練。

（四）改革大學(xué)教育的教風(fēng)教法與學(xué)風(fēng)學(xué)法

1．以“做、教、導(dǎo)”三結(jié)合及“研習(xí)法”來(lái)改進(jìn)教風(fēng)教法

一是要做。晏陽(yáng)初認(rèn)為：“改造大學(xué)教育必須從自命為大學(xué)教授的改革起，請(qǐng)他們跑出教室，走進(jìn)社會(huì)，如果自己不去求真理，怎么教人求真理？自己沒(méi)有生命，拿什么去教人？”［5］538教師不僅要到圖書(shū)館去，更要鉆到農(nóng)民生活里面去研究、認(rèn)識(shí)、解決農(nóng)民本身的問(wèn)題，做學(xué)生的活教材。二是要教。要把平教會(huì)及自己多年辛苦經(jīng)營(yíng)所得的辦法、方案?jìng)魇诮o學(xué)生。三是要導(dǎo)。教師不要在學(xué)生面前指手畫(huà)腳，而要用自己的行動(dòng)去引導(dǎo)學(xué)生，應(yīng)該“做”、“教”、“導(dǎo)”并進(jìn)，才能收獲。在“做”、“教”、“導(dǎo)”三結(jié)合的基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院創(chuàng)造出“即講即學(xué)即習(xí)即教”的教學(xué)方法。1947年秋，鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院院長(zhǎng)梁仲華認(rèn)為組織學(xué)生到較遠(yuǎn)的地方去實(shí)習(xí)，常常影響了課程的安排，更不利于在全學(xué)程中貫徹理論與實(shí)際結(jié)合的原則，因而提出建立“即講即學(xué)即習(xí)即教”的教學(xué)方法，簡(jiǎn)稱“研習(xí)”。“研”包括即講即學(xué)?！傲?xí)”包括即習(xí)即能。“講”是以教師為主導(dǎo)的活動(dòng)階段?！皩W(xué)”是以學(xué)生為主導(dǎo)的活動(dòng)階段，要求手腦并用?！傲?xí)”是教師領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生共同活動(dòng)階段。雖然在“學(xué)”中已有做的活動(dòng)，而“習(xí)”則是進(jìn)一步的實(shí)踐?！澳堋笔钦麄€(gè)學(xué)術(shù)研究最重要最高境界的階段，學(xué)生要在這一階段中，將講、學(xué)、習(xí)的研習(xí)過(guò)程與解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，并在實(shí)踐中表現(xiàn)出推進(jìn)、領(lǐng)導(dǎo)、改進(jìn)和創(chuàng)造的“能”力。所以，最后的階段，是在能的基礎(chǔ)上完成的。［2］256

2．以“四自”教育和教學(xué)實(shí)習(xí)來(lái)改進(jìn)學(xué)風(fēng)學(xué)法

晏陽(yáng)初在育才院建校開(kāi)學(xué)典禮上說(shuō)：“育才院不是一個(gè)普通的學(xué)校，我們要造就新的學(xué)風(fēng)，有特別的風(fēng)度、精神和能力?！保?］257因此，他力行“四自”教育和學(xué)生實(shí)習(xí)，以改變大學(xué)生唯師唯書(shū)，死記硬背，獨(dú)立工作能力差的情況。育才院的“四自”教育是指：以自習(xí)來(lái)培養(yǎng)知識(shí)力，以自給來(lái)培養(yǎng)生產(chǎn)力，以自強(qiáng)培養(yǎng)強(qiáng)健的體力，以自主培養(yǎng)紀(jì)律和戰(zhàn)斗力，要求學(xué)生四力兼?zhèn)?。晏?yáng)初多次強(qiáng)調(diào)：“將來(lái)你們離開(kāi)了育才院，其它差一點(diǎn)不要緊，可是人格不能打折扣，這句話你們要好好牢記。”在“四自”教育的過(guò)程中，始終貫穿民主的精神，以培養(yǎng)學(xué)生的人格，從根本上改變學(xué)風(fēng)問(wèn)題。晏陽(yáng)初要求學(xué)生在學(xué)習(xí)方法上，要超過(guò)一半的時(shí)間在現(xiàn)場(chǎng)實(shí)習(xí)，暑假也用來(lái)在農(nóng)村實(shí)習(xí)，在鄉(xiāng)村改造的實(shí)際過(guò)程中去研習(xí)自己在課堂上所學(xué)的科目?！霸诖髮W(xué)方面，注意于基本訓(xùn)練，由我們提供實(shí)習(xí)場(chǎng)，把大學(xué)中所要研究的問(wèn)題，叫學(xué)生下鄉(xiāng)去找材料，去認(rèn)識(shí)問(wèn)題，實(shí)驗(yàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題。技術(shù)不妨用西洋的，但材料必須在國(guó)內(nèi)找；這種學(xué)問(wèn)才是切合實(shí)際的學(xué)問(wèn)?！保?］190

（五）改革管理大學(xué)生的方式，建立學(xué)生會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生的公民意識(shí)

1941年，教育部專門派人來(lái)育才院擔(dān)任訓(xùn)導(dǎo)處主任，并想建立國(guó)民黨、三青團(tuán)組織，以加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的管理。晏陽(yáng)初多次強(qiáng)調(diào)：“育才院是無(wú)偏見(jiàn)，超黨派的學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)，不建立任何黨派組織?！保?］259在晏陽(yáng)初的堅(jiān)持下，教育部允許鄉(xiāng)村建設(shè)育才院廢除訓(xùn)導(dǎo)處，而代之以有更多自主權(quán)的學(xué)生會(huì)。1940－1945年，各系學(xué)生會(huì)組織中隊(duì)長(zhǎng)由學(xué)院指定，每系為一個(gè)中隊(duì)，每年級(jí)為一個(gè)分隊(duì)，每分隊(duì)（年級(jí)）學(xué)生分成自習(xí)、自主、自強(qiáng)、自給4個(gè)組，分隊(duì)長(zhǎng)和各組正副組長(zhǎng)由學(xué)生推選，任期2個(gè)月，不得連任，確保更多的學(xué)生得到鍛煉。1946年起，晏陽(yáng)初為了充分發(fā)揚(yáng)民主，使學(xué)生在大學(xué)期間學(xué)習(xí)何為民主，體驗(yàn)民主，決定讓學(xué)生通過(guò)民主選舉成立全院學(xué)生“四自會(huì)”，“四自會(huì)”所有成員，一學(xué)期改選一次，形成制度，學(xué)生輔導(dǎo)員也是通過(guò)學(xué)生選舉產(chǎn)生。這種選舉方法，晏陽(yáng)初不僅把自“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)倡導(dǎo)的民主與科學(xué)介紹給學(xué)生，更是讓學(xué)生親自感受、實(shí)踐科學(xué)與民主，“社會(huì)實(shí)驗(yàn)室”就是科學(xué)的方法，而學(xué)生會(huì)領(lǐng)袖的選舉和學(xué)生會(huì)的運(yùn)作就是民主的方法。晏陽(yáng)初讓學(xué)生自由地選舉自己的領(lǐng)袖，給學(xué)生民主實(shí)踐的機(jī)會(huì)，學(xué)生在真正自主管理的過(guò)程中，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的責(zé)任感。他在談到學(xué)生民主與國(guó)家民主的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“在我們學(xué)院實(shí)行了學(xué)生‘四自’以后，有力地教育學(xué)生認(rèn)識(shí)到什么是真正的民主。當(dāng)然，我們中國(guó)人談?wù)撁裰魈?，但我?qiáng)烈地感到，如果這些受高等教育的青年，在學(xué)院里不給予民主的實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，那么，我們國(guó)家能夠?qū)崿F(xiàn)真正而生動(dòng)的民主的希望是很小的。如果這樣，這些青年焉能適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)文盲大眾走向民主的道路？”［4］325

三、晏陽(yáng)初改革大學(xué)教育的當(dāng)代價(jià)值

在新的歷史背景下，重溫晏陽(yáng)初對(duì)大學(xué)教育的改革更具現(xiàn)實(shí)意義。

（一）晏陽(yáng)初篤行創(chuàng)辦中國(guó)特色的大學(xué)，對(duì)當(dāng)代大學(xué)教育改革的啟示1898年京師大學(xué)堂，一開(kāi)始就打上了公辦的、國(guó)立的烙印，沒(méi)有獨(dú)立辦學(xué)的傳統(tǒng)，只有西方大學(xué)之表，沒(méi)有西方大學(xué)之靈，西方理想的大學(xué)是“求真的生存共同體”［6］。我國(guó)大學(xué)解放前是英美體制，解放后是蘇聯(lián)體制，沒(méi)有中國(guó)特色。晏陽(yáng)初認(rèn)為：“中國(guó)的大學(xué)教育，都是從東洋西洋抄襲而來(lái)的，什么系開(kāi)了一大套。結(jié)果，畢業(yè)的學(xué)生，東洋的西洋的誠(chéng)然知道了不少。中國(guó)的呢？卻一點(diǎn)也不知道。以后到社會(huì)上去做事，與未進(jìn)大學(xué)的，無(wú)所分別，只多了一張文憑。改革大學(xué)教育，就是使大學(xué)教育就本國(guó)環(huán)境找材料，不再去沾人家的便宜，而要自己來(lái)創(chuàng)造，這才是中國(guó)的大學(xué)教育?！保?］538“中國(guó)大學(xué)改革并沒(méi)有現(xiàn)成的制度可以照搬，在大學(xué)改革問(wèn)題上，最重要的還是‘大學(xué)理念’問(wèn)題。”［7］理念是前進(jìn)的動(dòng)力，沒(méi)有正確的大學(xué)理念，就不會(huì)有真正意義上的大學(xué)改革。晏陽(yáng)初根據(jù)“平民教育”理論，設(shè)置大學(xué)的科系與課程；確立新的人才觀，面向鄉(xiāng)村，深入鄉(xiāng)村，形成鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院獨(dú)特的教風(fēng)與學(xué)風(fēng)；改革大學(xué)管理，倡導(dǎo)學(xué)生自主，培養(yǎng)有責(zé)任感的一代新民?，F(xiàn)在大學(xué)千校一面，缺乏辦學(xué)特色，就是因?yàn)榇髮W(xué)缺乏晏陽(yáng)初先生獨(dú)特的教育理論，缺乏符合中國(guó)國(guó)情的辦學(xué)理念，總理多次強(qiáng)調(diào)應(yīng)該由教育家辦學(xué)，就是強(qiáng)調(diào)要辦出有特色的適合我國(guó)發(fā)展實(shí)際的教育。因此，晏陽(yáng)初先生的“改革大學(xué)教育，就是使大學(xué)教育就本國(guó)環(huán)境找材料，不再去占人家的便宜，而要自己來(lái)創(chuàng)造，這才是中國(guó)的大學(xué)教育”的思想，對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)教育改革仍然具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

（二）技能與修養(yǎng)：晏陽(yáng)初人才培養(yǎng)目標(biāo)對(duì)改革大學(xué)教育培養(yǎng)模式的啟示現(xiàn)在中國(guó)大學(xué)的最大問(wèn)題是：實(shí)用學(xué)科擴(kuò)展太快，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)因而發(fā)生嚴(yán)重傾斜，本科教育的目標(biāo)不清晰，大學(xué)變成了“職業(yè)”與“技能”的培訓(xùn)場(chǎng)，忽視學(xué)生作為完整人的發(fā)展，忽略個(gè)人德性和創(chuàng)新品格的養(yǎng)成，這種功利主義的人才培養(yǎng)模式有礙社會(huì)的和諧發(fā)展。晏陽(yáng)初先生確立人才的六大特征，簡(jiǎn)言之，就是技能加修養(yǎng)的人才培養(yǎng)目標(biāo)。他要求學(xué)生要有專家的智能，要有宗教家的精神，學(xué)生要成為有信仰、勇于創(chuàng)新的新民。他通過(guò)在大學(xué)建立學(xué)生“四自”會(huì)，建立“社會(huì)實(shí)驗(yàn)室”，讓師生深入鄉(xiāng)村，和農(nóng)民亦師亦友，在實(shí)踐中創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。晏陽(yáng)初先生的教育理念就是培養(yǎng)學(xué)生的使命感，培養(yǎng)有社會(huì)理想和責(zé)任感的學(xué)生和教職員工，他們心中充滿博愛(ài)，不僅裝著農(nóng)民，而且裝著民族的復(fù)興；與此同時(shí)，師生又能實(shí)實(shí)在在地解決農(nóng)民在生產(chǎn)和生活中遇到的各種問(wèn)題。晏陽(yáng)初“這種教育不是中國(guó)式的古董教育，也不是西方舶來(lái)教育，而是一種全新的‘實(shí)驗(yàn)的改造民族生活的教育’。這種教育要求教育者走出書(shū)齋深入到農(nóng)村實(shí)際中去，共同改造生活，創(chuàng)造生活”。［8］晏陽(yáng)初對(duì)當(dāng)代大學(xué)人才培養(yǎng)模式的啟示是：“一定要使學(xué)生和公眾理解大學(xué)不是提供獲利的計(jì)謀和就業(yè)單位的場(chǎng)所，而現(xiàn)代大學(xué)最終和最基本的使命應(yīng)該是要激發(fā)他們理性的光輝和力量，培養(yǎng)他們堅(jiān)持長(zhǎng)遠(yuǎn)地、全面地看待個(gè)人，社會(huì)與歷史的發(fā)展所需要的能力”。［9］

（三）晏陽(yáng)初實(shí)踐“學(xué)生自主，培養(yǎng)公民”對(duì)大學(xué)教育改革的啟示晏陽(yáng)初違背國(guó)民政府教育的規(guī)定，不同意在學(xué)院建立訓(xùn)導(dǎo)處、國(guó)民黨和三青團(tuán)，堅(jiān)持成立有更大自主權(quán)的學(xué)生會(huì)。為了充分發(fā)揚(yáng)民主，使大學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)何為民主，體驗(yàn)民主，學(xué)生通過(guò)民主選舉成立“四自會(huì)”，實(shí)現(xiàn)真正的學(xué)生自主管理。反觀現(xiàn)在的大學(xué)，學(xué)生會(huì)更像學(xué)校的附屬機(jī)構(gòu)，學(xué)生的權(quán)益很難得到真正的保障，大學(xué)民主不容易得到真正的實(shí)行。劉道玉已成為新中國(guó)成立以來(lái)大學(xué)校長(zhǎng)的傳奇，奇就奇在他始終與學(xué)生一個(gè)立場(chǎng)，贊成學(xué)生自主管理、實(shí)踐唯才是舉。他說(shuō)：“學(xué)生是學(xué)校的主體，是學(xué)校的名片，學(xué)校的一切工作都必須以學(xué)生成才為出發(fā)點(diǎn)?！保?0］總理在剛剛召開(kāi)的全國(guó)教育工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)學(xué)校民主管理，并在各種場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)：大學(xué)要有自己獨(dú)特的靈魂，這就是獨(dú)立的思考，自由的表達(dá)，大學(xué)必須有辦學(xué)自主權(quán)。因此，如同中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院，在學(xué)院的引導(dǎo)下，給予學(xué)生更多的自主權(quán)，在大學(xué)推行真正的學(xué)生自主管理，應(yīng)該成為大學(xué)教育體制改革的重要內(nèi)容，也是我國(guó)要建立世界一流大學(xué)必須克服的體制障礙?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有學(xué)生真正的自主管理，就沒(méi)有學(xué)生自由的思想，沒(méi)有自由的思想，學(xué)生的精神從哪里來(lái)？大學(xué)生精神虛脫也就不足為怪。晏陽(yáng)初先生實(shí)踐的“學(xué)生自主”，就是他一貫堅(jiān)持的建立中國(guó)特色的公民教育，用公民教育來(lái)攻“私”，改掉幾千年傳統(tǒng)文化所浸染的“臣民”的奴性。當(dāng)代的公民教育，不但要改“奴性”，更要改30年來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所異化的“市民”的“私性”，使中國(guó)社會(huì)從臣民到市民再到公民的轉(zhuǎn)變。大學(xué)生的自主管理實(shí)踐和公民教育能使大學(xué)生學(xué)會(huì)如何化解矛盾與沖突，學(xué)會(huì)彼此尊重，求同尋異。大學(xué)生素質(zhì)的提高有助于在社會(huì)形成信任、合作、妥協(xié)、參與、互助的社會(huì)氛圍，有利于社會(huì)的和諧。從這個(gè)意義上說(shuō)，大學(xué)生的自主管理是推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的重要途徑。