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拉薩市賈熱村地域文化的景觀特征

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拉薩市賈熱村地域文化的景觀特征

摘要:隨著拉薩城市化進(jìn)程加快,傳統(tǒng)村落地域文化景觀面臨巨大的沖擊。鑒于加強(qiáng)傳統(tǒng)村落地域文化景觀保護(hù)的重要性與迫切性,本文以拉薩市賈熱村地域文化景觀研究為切入點(diǎn),研究藏族傳統(tǒng)村落地域文化景觀的形成、要素及特點(diǎn),強(qiáng)調(diào)地域文化景觀作為傳統(tǒng)村落重要的文化載體,孕育了特色鮮明的文化內(nèi)涵,向世人展現(xiàn)出普通藏族民居特有的村落風(fēng)貌及生動(dòng)的生活場景。

關(guān)鍵詞:地域文化景觀;傳統(tǒng)村落;藏族文化;賈熱村

引言

傳統(tǒng)村落是農(nóng)耕文明的精髓,蘊(yùn)藏著淵遠(yuǎn)的歷史文化信息和多彩的自然生態(tài)景觀資源,是獨(dú)有的“活化石”[1]。文化景觀的形成和發(fā)展必須具備特定的地域文化背景,它與人類歷史文化活動(dòng)密切相連,具有地域性、連續(xù)性和重要性的文化價(jià)值,反映出傳統(tǒng)村落地域文化景觀的特征[2]。拉薩市傳統(tǒng)村落頗具青藏高原的地域特色,主要分布于拉薩河谷平原地帶或沿公路建設(shè),多數(shù)以圍寺而成。而賈熱村作為拉薩市較典型的“圍寺而居”的傳統(tǒng)村落代表,反映出這一地域范圍內(nèi)藏族村落的主要特征。因此,本研究通過結(jié)合村落所處的山水環(huán)境、歷史要素、空間結(jié)構(gòu)、民風(fēng)民俗等角度詮釋其文化景觀特征。

1賈熱村概況

1.1地理氣候賈熱村位于拉薩城堆龍德慶區(qū)西南向的近郊區(qū)位置,距市中心近20公里的一個(gè)山洼深處,三面環(huán)山,山巒起伏,東面為視野較開闊的田野,由124鄉(xiāng)道與外界聯(lián)系。目前,賈熱村面積2682平方公里,耕地面積9.6萬畝,共有563戶,截至2017年賈熱村常住人口達(dá)1563人,其中男性826人,女性737人,居民為藏族。2017年其村民人均收入達(dá)到1萬元,基本滿足小康社會(huì)的水平。植被以榆樹、藏白楊樹、藏刺柏、柳樹為主的耐寒性樹木為主,作為高原藏族村落中普遍出現(xiàn)的園林素材。1.2人文歷史據(jù)當(dāng)?shù)鼐用窈陀X木隆寺歷史簡介的描述,推斷賈熱村作為典型的“先有寺后有村——圍寺而居”的藏式傳統(tǒng)村落模式,因覺木隆寺的建設(shè)而繁衍生息。隨著政治變化和時(shí)代生活的需求,其聚落形態(tài)逐步向外蔓延。同時(shí)具有豐富的物質(zhì)文化及非物質(zhì)文化古跡,其中包括擁有黑底唐卡、佛教面具的自治區(qū)級(jí)文保單位覺木隆寺、市級(jí)文保單位色拉麥莊園和國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藍(lán)面具派藏戲中心等,為賈熱村地域文化景觀提供豐富的素材。

2村落形態(tài)特征

賈熱村地域文化景觀是人與自然長期互動(dòng)的結(jié)果,其形成不但受到所處自然環(huán)境的制約,同時(shí)也受到了人類活動(dòng)的影響。2.1村落選址格局藏族村落大多遵照古樸的風(fēng)水學(xué)原理,喜歡在河谷階地生活,那里平地可以開墾種地,有河流可以灌溉。依山而居可以就地取材便于生活,考慮了防風(fēng)、防水災(zāi),滿足最基本的抵御外敵、找尋安全的生活居地,因此三面環(huán)山的階地成為他們較理想的庇護(hù)所。另外,藏族作為非常崇尚信仰的民族,傳統(tǒng)生活處處受到藏傳佛教的影響。賈熱村為“圍寺而居”的聚落模式,其中心為覺木隆寺廟,處于聚落最為寶貴的位置,傳統(tǒng)民居建筑高度比寺廟建筑低,以示對(duì)佛的尊重,可以說整體引入了藏傳佛教“中心說”的思想格局;此外受“輪回說”的佛教倫理思想影響,在這些中心點(diǎn)外圍形成環(huán)形的轉(zhuǎn)經(jīng)路,決定了賈熱村傳統(tǒng)空間組織結(jié)構(gòu),也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卮迕竦木駶崈?。藏傳佛教?gòu)筑思想的引入使賈熱村傳統(tǒng)村落保留有較完整的拉薩市傳統(tǒng)村落的原真性特點(diǎn),充分顯示其地域文化景觀要素的特征。2.2村落空間肌理從整體形態(tài)上來說,賈熱村形成遵從以寺為中心向外蔓延,從傳統(tǒng)到現(xiàn)代生活空間的尺度上的演變。道路由環(huán)形轉(zhuǎn)經(jīng)路加狹窄的指狀路演變?yōu)閷挸ǖ囊?guī)整水泥路發(fā)展,村落肌理從內(nèi)到外由緊湊到松散的空間變化,與周邊環(huán)境間的過渡平和而不突兀。村落肌理不僅為建筑與景觀視覺的重要構(gòu)成要素,也是形成村落空間組織形態(tài)的表現(xiàn),其能反映建筑密度在圖底上的關(guān)系,也能反映各種組成要素的尺度體現(xiàn)在空間結(jié)構(gòu)上的情況[3]。賈熱村從街巷和建筑布局上反映每個(gè)時(shí)代的歷史痕跡;從新、老區(qū)空間肌理演變中體會(huì)到社會(huì)發(fā)展和人們生活翻天覆地的變化。因此,將賈熱村的肌理從空間組織結(jié)構(gòu)上分三個(gè)圈層,一圈層是以大體塊為主的寺廟建筑群,一般為兩層,是賈熱村里的制高點(diǎn),以朱紅、白色、黃色相搭配的宗教空間氛圍濃的顏色;二圈層是以小體塊為主的傳統(tǒng)民居區(qū),一般為一層,白色調(diào),建筑密度高,街巷狹窄曲折,易于交流,適合傳統(tǒng)生活活動(dòng);三圈層是村落外圍形成的中等體塊的現(xiàn)代民居區(qū),一般為兩層,顏色豐富,建筑密度低,具有現(xiàn)代工藝特點(diǎn),街巷寬敞,交流難度大,滿足現(xiàn)代生活需求。2.3村落街巷格局筆者根據(jù)賈熱村道路的規(guī)模和不同功能將其分為四個(gè)等級(jí):一是干路,是賈熱村中最重要的人車并行的交通路線,往往與重要的公共活動(dòng)空間連接,如集會(huì)場、寺廟、公共建筑、曬谷場等。幾乎所有不同方向的干路交匯在寺廟門前,促成了村落中心區(qū)的形成;二是巷路,連接各家各戶的道路,一般為行人、小型車輛和牲畜通行。巷路作為鄰里交往的主要場所,其空間形式比干路豐富;三是小路,村莊里最窄的道路,數(shù)量多,指狀型,與住戶聯(lián)系,形成豐富村落的空間形態(tài);四是轉(zhuǎn)經(jīng)路,作為一個(gè)特殊功能的場所空間,既具備交通功能又是宗教性質(zhì)的轉(zhuǎn)經(jīng)場所,一般在宗教建筑周圍出現(xiàn),是一種向心性的空間觀,影響著整個(gè)村落的空間特色。

3建筑營造特征

3.1平面布局賈熱村的整體格局、空間尺度與山水環(huán)境的特色,維持以寺廟為基本骨架展開的拉薩市平地聚落模式,現(xiàn)存的建筑基本尊重傳統(tǒng)建筑模式,且都為平屋頂。根據(jù)過去的社會(huì)等級(jí)和目前的建筑形態(tài)的差異,把這些建筑分為兩種:一種是以覺木隆寺和莊園建筑為代表的“回”字形石木結(jié)構(gòu),體現(xiàn)賈熱村傳統(tǒng)建造藝術(shù)的最高水平,顏色主要以白色、紅色和黃色為主的建筑,表皮具有石塊的粗糙感,顯示一種莊嚴(yán)和神圣的氣氛;另一種是以民居建筑為代表的兩種建筑形態(tài),一是以低矮的傳統(tǒng)民居為代表的“一”或“L”字形石土木結(jié)構(gòu),顏色為白色主調(diào),在泥皮上用手抓紋加工的圖案,體現(xiàn)老百姓的過去生活水平及社會(huì)地位,就地取材,其整體上呈現(xiàn)出與背后山石自然環(huán)境和諧的韻律;二是現(xiàn)代民居建筑,屬于現(xiàn)代化藏式建筑風(fēng)格,主要為“L”或“U”字形2~3層的框架水泥結(jié)構(gòu),其結(jié)構(gòu)和材質(zhì)比老區(qū)建筑更先進(jìn)更突破,格局上更滿足現(xiàn)代生活的需求,院落間的空間更開敞,體現(xiàn)一種新農(nóng)村的生活氛圍。3.2建筑形式與構(gòu)造賈熱村的建筑形式從整體特點(diǎn)上分為三類。一類是以石木結(jié)構(gòu)為代表的建筑,主要有宗教建筑和莊園,其外部形體統(tǒng)一,包括石砌外墻、石砌白瑪墻、平屋頂、舊藏式門窗、隔陽布等外觀元素,采用石木結(jié)構(gòu),外墻有明顯的收分,屬于賈熱村最老的建筑風(fēng)格。宗教建筑墻頂以藏式特有的赭紅色的白瑪草或者原石材質(zhì)砌成的白瑪墻作為女兒墻構(gòu)造,墻體顏色除了新殿建筑采用紅色、黃色、灰色顏色以外,其他舊墻體均以原石基調(diào)為主,順應(yīng)了周圍地理環(huán)境,與村落背后的紅山地貌融合,墻基和墻體以大石塊壘成,注重其外觀的粗狂和厚重感。另外,主殿的正立面采用柱子相間的大門窗與粗糙的墻體結(jié)合進(jìn)行虛實(shí)對(duì)比,大門窗面積占主立面的1/2,且各門窗上有獨(dú)特的檐口,不同長度小椽逐層挑出,起到了防水、保護(hù)墻面和遮陽的作用,突出的椽上繪有眼睛狀花紋,頗有著千手千眼的意味。而莊園建筑墻體都以原石砌成,只有白瑪墻連接與墻頂之間做了瑪尼垛變化以外,其余大面積原石砌成的墻體與傳統(tǒng)小窗戶間做了虛實(shí)對(duì)比和構(gòu)造上的通風(fēng)處理,此刻的莊園建筑形式在現(xiàn)有的村落整體環(huán)境中顯得較為滄桑,具有歷史感。二類是以土坯磚木結(jié)構(gòu)為代表的傳統(tǒng)民居,土坯磚木結(jié)構(gòu)是傳統(tǒng)藏式建筑營造中最普遍利用的一種手法,過去由于社會(huì)生活水平低下、交通不便、科技不發(fā)達(dá)等種種因素,先人發(fā)明了藏式本土土坯磚(以就地取材的黃泥、片石和木材為原料來做成的)建起了自己的住所,這些傳統(tǒng)民居都為一層高,材料基本上以原石、土坯磚、木材為主,房間功能簡單,一般以一家一院的形式,利用較大的陽臺(tái)(也作為一個(gè)門廳式過渡空間)作為中心平臺(tái)進(jìn)行功能間聯(lián)系,包括經(jīng)堂(供佛的房屋)、臥室、起居室(一家人整天在起居室里做飯、吃飯、聊天、會(huì)客、家務(wù)等日常活動(dòng))、儲(chǔ)藏室、客廳(來重要的客人或樹林園者聚會(huì)時(shí)所用的房間)、廁所(一般以“高空廁所”方式,設(shè)在院子的某個(gè)角落或院落外,也是受了藏傳佛教潔凈觀的影響與主建筑相隔離,將清理糞便小門對(duì)著道路便于運(yùn)輸)等。自始至終起居室和臥室在賈熱村民居建筑中都是不可缺的功能;經(jīng)堂只是作為精神層面的物質(zhì),在經(jīng)濟(jì)困難時(shí)可以跟臥室或者客廳一起來設(shè)置;陽臺(tái)也有多功能性,一是交通樞紐,二是晾曬衣物,三是采光通風(fēng)等。坐北朝南的院落,用綠化將其院子分兩個(gè)區(qū)域,北區(qū)供家人活動(dòng),從地面抬高300厘米,而南區(qū)用作圈養(yǎng)牲畜、擺放農(nóng)具、廚房等,在一定程度上進(jìn)行功能分區(qū),也是考慮了潔凈分區(qū),這種做法一直延續(xù)至今。三類是磚混框架結(jié)構(gòu),隨著社會(huì)快速的發(fā)展,賈熱村自2006年開始非常仰慕一種現(xiàn)代化藏式建筑風(fēng)格,建筑風(fēng)貌美觀時(shí)尚同時(shí)又在功能結(jié)構(gòu)上得到了提升。在建造過程中先用水泥做框架然后用工藝石材填墻,還要結(jié)合藏式傳統(tǒng)墻體形式進(jìn)行修飾,一般建兩三層高,將人畜進(jìn)行上下樓分區(qū)或隔離,逐步代替了傳統(tǒng)藏式營造手法,形成了現(xiàn)在的村落外圍建筑風(fēng)貌,更能滿足現(xiàn)代化生活的需求,也是時(shí)代的一種烙印。3.3建筑裝飾與材料藏傳佛教建筑裝飾與民居裝飾具有非常豐富又獨(dú)特的特點(diǎn),與青藏高原豐富的自然景觀相結(jié)合,給人一種古樸、神秘、粗糙之感。宗教建筑從建筑顏色、邊瑪墻、門窗、家具、墻畫、屋頂裝飾等方面與民居建筑有很大的差異,是形成地域文化景觀的符號(hào)性標(biāo)志。墻體一般用造型較規(guī)整的原石材料砌筑,白瑪墻一般用采用染朱紅色的白瑪草或者原石所筑,再用瑪尼垛裝飾,加強(qiáng)建筑的立體感和莊嚴(yán)感。屋頂上用法輪、雙鹿和金幢作點(diǎn)綴,以此表示宗教教義的重要性。立面上主要加強(qiáng)正立面的裝飾,中間主要用大窗戶和門廳柱作虛體,上面用黑色、紅色和白色等帷布(藏語“香布”)遮起,增加建筑的活躍性。其余墻面都用黑窗框(牛角框)套起的小窗戶和白墻混搭,增加寺廟建筑的保溫性和強(qiáng)調(diào)其主入口的方向性。寺廟建筑內(nèi)部主要用銅雕、木雕、泥塑和壁畫等裝飾,其中木雕和壁畫是覺木隆寺室內(nèi)裝飾里最精華的部分。其次是觸目可見的柱幡法幢,柱頭多采用彩繪和雕刻;門飾中用角云子、如意頭、松格門框及銅門環(huán)等裝飾,所有佛殿里幾乎都能感受到工匠的高超技藝和寺廟的神秘感,營造一個(gè)無法莫測的佛世界,引導(dǎo)信徒們對(duì)佛的崇拜感。而民居建筑裝飾主要有屋頂上掛起的五彩風(fēng)旗、門窗上貼的香布(用布料或者鐵皮的香布起到保護(hù)門窗顏料和裝飾頂棚的作用)、大門上的小佛龕(起辟邪作用)和日月或“卐”字的圖騰符號(hào)、院子角落的桑爐(燒香祈禱)、窗戶的黑窗套(牛角框)、墻壁上的藏式壁畫(特別是有辟邪寓意的“蒙古人牽老虎”和幸福寓意的“吉祥八寶”等壁畫,一般在大門或樓梯旁的墻面上出現(xiàn))、外墻上貼著的牛糞餅等,始終作為家家戶戶共同追求的裝飾符號(hào)。在室內(nèi)裝飾方面把經(jīng)堂和起居室、儲(chǔ)藏室區(qū)分開,經(jīng)堂裝飾的顏色偏重于黃色和紅色,表示對(duì)佛的尊重;而起居室和臥室的裝飾喜歡用較鮮艷的壁畫和藏式木家具,儲(chǔ)藏室一般用單色或原始色來表示,這樣加強(qiáng)建筑的主次功能,同時(shí)反映出生活側(cè)面的精神追求。

4賈熱村非物質(zhì)文化景觀特征

4.1宗教文化活動(dòng)根據(jù)相關(guān)記載,從西藏最原始的苯教到今天的藏傳佛教,處處影響并滲透了藏族人民生活的各個(gè)領(lǐng)域,賈熱村也不例外。4.1.1煒桑爐“煒桑①”是藏族日常生活中最頻繁的宗教祈愿禮俗行為[4]。在賈熱村里,無論是在寺廟、田野、河邊還是在百姓家,幾乎都備有桑爐,桑爐擺放是有講究的:一般都會(huì)精心選擇一個(gè)潔凈之處,比如寺廟入口、私宅屋頂或者院子中央,它們擔(dān)負(fù)著凈化周圍的環(huán)境、祈禱世間和平和祈求家人健康的作用.4.1.2經(jīng)幡經(jīng)幡②,是賈熱村藏族民間的一種祭祀文化習(xí)俗用品[5]。其外在形式有三種:一是寺廟入口前的柱體經(jīng)幡;二是瑪尼堆處用線繩掛起的經(jīng)幡;三是每家屋頂上的用樹干支起來的經(jīng)幡。前兩者位于公共宗教場所,一般在藏歷新年初一大家一起統(tǒng)一換新幡條,祈福天平地安、風(fēng)調(diào)雨順等;而后者是私家的,每年藏歷新年初三或某個(gè)吉日才換新一次,考慮美觀也可以增加幡條的數(shù)目,從而表達(dá)吉祥的愿望。4.1.3圖騰崇拜由于受原始苯教和佛教的影響,在修建房子時(shí)各戶門上都會(huì)設(shè)置小佛龕、牛角和羊頭等圖騰符號(hào),以求辟邪和家庭風(fēng)平浪靜;還有在農(nóng)活結(jié)束或者辦婚喪喜事時(shí)為了某種祈禱都會(huì)在事件發(fā)生的場所用白色線條畫各種各樣的圖騰。一般情況下這與藏歷選吉日有關(guān),主要看這年的五行和曜及每個(gè)人的生肖[6]。所以一切活動(dòng)圍繞著宗教教義進(jìn)行,具有非常獨(dú)特的地域文化習(xí)俗(見圖9)。4.2民俗文化活動(dòng)民俗文化活動(dòng)從某種意義上對(duì)村落地域文化景觀特色起到了積極的作用。各種民俗活動(dòng)為特別乏味的農(nóng)耕生活增加些趣味和色彩,也表示對(duì)自然環(huán)境的一種敬畏和報(bào)恩之心,形成了村落特有的地域性文化景觀特征(見表1)。表1中只是較典型的民俗文化活動(dòng),還有很多隱型的民俗活動(dòng),而這些活動(dòng)往往帶有很多藏傳佛教的文化色彩與純樸的農(nóng)村生活性質(zhì),也體現(xiàn)先人長期生活與自然環(huán)境相互融合的一種象征性的文化符號(hào)。

5結(jié)語

賈熱村坐落在拉薩河岸階地上被青山綠水環(huán)繞的自然環(huán)境中,經(jīng)過世世代代藏族人因地制宜的營建得以延續(xù),形成了環(huán)狀的轉(zhuǎn)經(jīng)路和指狀的大街小巷相結(jié)合,且受藏傳佛教向心性思想的影響,以“圍寺而居”的村落整體形態(tài)、自然樸素的建筑形式為主。作為藏族生活繁衍生息的載體,村落以山水自然為基底,以民居建筑為載體,以歷史文化景觀為內(nèi)涵,記錄了賈熱村每個(gè)時(shí)代的村落演變和發(fā)展。賈熱村傳統(tǒng)空間營造與自然環(huán)境的完美結(jié)合,展現(xiàn)出世代村民們崇尚自然,和諧共處;大規(guī)模的傳統(tǒng)建筑,其建筑布局、建筑形態(tài)、建筑材料、建筑裝飾、建筑小品等都體現(xiàn)著賈熱村獨(dú)有的地域文化景觀特點(diǎn),見證著藏族祖先們?cè)趷毫迎h(huán)境下創(chuàng)造出的高超建造技藝,記載著賈熱村過去不斷發(fā)展的歷史環(huán)境要素,反映了先人充分利用自然創(chuàng)造出屬于自己安居樂業(yè)的生活環(huán)境。賈熱村作為拉薩地區(qū)傳統(tǒng)文化的重要載體,蘊(yùn)含著豐富的文化景觀資源,展現(xiàn)出特有的村落地域文化景觀及生活場景,既具有科學(xué)價(jià)值又具有巨大的人文價(jià)值。

作者:邊普 單位:西藏人民出版社

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