淺談新時(shí)期現(xiàn)代兒童文學(xué)的發(fā)生期

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摘要:新時(shí)期以來關(guān)于中國現(xiàn)代兒童文學(xué)發(fā)生期(1840—1927年)的研究主要表現(xiàn)在對(duì)“中國兒童文學(xué)”的具體發(fā)生時(shí)間的辨析與從多個(gè)角度對(duì)這一時(shí)期具體文學(xué)實(shí)績進(jìn)行研究兩個(gè)方面。中國兒童文學(xué)到底起源于何時(shí)?中國古代到底有沒有兒童文學(xué)?這些問題至今仍是學(xué)界的熱門話題。要想厘清這些問題，可從三個(gè)方面完善研究:一、對(duì)“兒童文學(xué)”這一概念的深入研究;二、研究者在史料方面要有自己的價(jià)值立場;三、如何去理解中國語境里的“兒童”。

關(guān)鍵詞:清晚期;五四時(shí)期;新時(shí)期;現(xiàn)代兒童文學(xué);發(fā)生期

中國現(xiàn)代兒童文學(xué)的發(fā)生是中國現(xiàn)代文學(xué)史上開天辟地的大事。晚清至“五四”時(shí)期是學(xué)界公認(rèn)的現(xiàn)代兒童文學(xué)發(fā)生時(shí)期。新時(shí)期以來，對(duì)于這一時(shí)期兒童文學(xué)的研究層出不窮。通過梳理已有文獻(xiàn)，筆者發(fā)現(xiàn)，這些研究主要集中在以下兩個(gè)方面:對(duì)于中國兒童文學(xué)的具體發(fā)生時(shí)間的辨析和從多個(gè)角度、運(yùn)用跨學(xué)科的方法審視“晚清—‘五四’”這一中國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的兒童文學(xué)，并深入探討這一時(shí)期的兒童文學(xué)與歷史、社會(huì)和民族國家等之間復(fù)雜的關(guān)系。

一、關(guān)于“中國兒童文學(xué)”的具體發(fā)生時(shí)間的辨析

關(guān)于“中國現(xiàn)代兒童文學(xué)”具體發(fā)生時(shí)期一直是學(xué)界爭論的焦點(diǎn)，最具代表性的便是“中國兒童文學(xué)是否古已有之”這一爭論了。在中國古代是否存在“兒童文學(xué)”?存在著什么樣的“兒童文學(xué)”?針對(duì)這些問題，不同的學(xué)者持有不同的觀點(diǎn)。其中，以蔣風(fēng)、王泉根、方衛(wèi)平、張之偉、譚元亨為代表的學(xué)者認(rèn)為中國古代就已經(jīng)存在兒童文學(xué)了。蔣風(fēng)在《中國現(xiàn)代兒童文學(xué)史》的緒論當(dāng)中這樣寫道:“歷代兒童常常把豐富多彩的人民口頭創(chuàng)作和古代文人文學(xué)中的優(yōu)秀篇章攫為自己的寶貴精神財(cái)富，以滿足精神上的渴求和需要。這就使我國兒童文學(xué)的發(fā)展與我國古代優(yōu)秀的文學(xué)保持著傳統(tǒng)的血緣關(guān)系。”［1］1蔣風(fēng)先生所指的優(yōu)秀文學(xué)中，除了《西游記》《水滸傳》等文人文學(xué)外，他還特別提到民間文學(xué)對(duì)我國兒童文學(xué)的巨大影響:“我國古代的民間童話和民間故事，從來就主要生活在孩子們中間，滋養(yǎng)并豐富了過去時(shí)代的兒童精神生活，也是我國兒童文學(xué)的一宗極其豐富的遺產(chǎn)。”［1］2王泉根在《中國現(xiàn)代兒童文學(xué)主潮》《中國兒童文學(xué)概論》等論著中也大抵持相似的觀點(diǎn):“由此觀察中國兒童文學(xué)，中國古代有童謠、童話的存在，自然有兒童文學(xué)的存在?！保?］13“如是我們說中國兒童文學(xué)的歷史資源源遠(yuǎn)流長，這顯然是指千百年來民間流傳的口頭兒童文學(xué)?！保?］14張之偉在《中國現(xiàn)代兒童文學(xué)史稿》中將“五四”以前的兒童文學(xué)稱為“客觀存在的兒童文學(xué)”［3］。這種提法與方衛(wèi)平在《中國兒童文學(xué)理論批評(píng)史》中對(duì)古代兒童文學(xué)的提法不謀而合。但是，方衛(wèi)平也指出，中國古代兒童文學(xué)具有非自覺性?！俺朔蟼鹘y(tǒng)教育需要的作品之外，它們基本上都不是專門為兒童所創(chuàng)作的自覺的兒童文學(xué)作品?！保?］縱觀這幾位學(xué)者的觀點(diǎn)，不難做出如下的概述:他們認(rèn)為古代文學(xué)中的民間文學(xué)、成人文學(xué)中某些適合兒童閱讀的作品以及兒童之間傳唱的童謠等可以看作是兒童文學(xué)，但是古代并沒有出現(xiàn)專門為兒童創(chuàng)作的文學(xué)，也就是自覺的兒童文學(xué)，真正自覺的兒童文學(xué)要到“五四”時(shí)期才出現(xiàn)。吳其南在《20世紀(jì)中國兒童文學(xué)的文化闡釋》一書中使用類似的稱法，即將“五四”以前的“兒童文學(xué)”稱為“非自覺的兒童文學(xué)”。他指出:“中國古代文獻(xiàn)中關(guān)于冠禮的記載值得關(guān)注。而真正將兒童作為一個(gè)共同體來想象其特點(diǎn)的是一批美學(xué)家，如老子、李贄等。因此，現(xiàn)代社會(huì)以前是有童年觀念的，古人也意識(shí)到了兒童與成人的不同，只不過他們的注意點(diǎn)多在生物學(xué)層次上，而現(xiàn)代的學(xué)者關(guān)注的則是文化層面。而兒童文學(xué)的產(chǎn)生與近代以來的新式教育制度密不可分。學(xué)校的建立推動(dòng)了兒童文學(xué)讀者群的生成。學(xué)校創(chuàng)造一個(gè)兒童的文化群體，為兒童提供了一個(gè)特殊、介于家庭和社會(huì)之間的空間，創(chuàng)造了一種兒童自己的、又有別于成人的生活方式，在深層為兒童文學(xué)的特殊存在提供了依據(jù)。更為重要的是新式教育基本暢通了兒童自身的接受能力這個(gè)制約兒童文學(xué)建立和走向自覺的瓶頸?！保?］

在“兒童文學(xué)是古已有之”這一陣營中，譚元亨的觀點(diǎn)顯得與眾不同。他在《中國兒童文學(xué)———天賦身份的背離》一書中將孫悟空、哪吒等神話故事中的人物形象歸為“兒童形象”。并且認(rèn)為，“《西游記》在很大成分上，是給兒童們寫的，而且，可以被視作中國兒童文學(xué)的一個(gè)雛形”［6］。以朱自強(qiáng)為代表的另一方則認(rèn)為中國兒童文學(xué)并非古已有之，而是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，甚至連“中國兒童文學(xué)”這個(gè)名詞都不存在。這一觀點(diǎn)最先在他的《中國兒童文學(xué)與現(xiàn)代化進(jìn)程》一書中提出:“從有人類的那天起便有兒童，但是在相當(dāng)長的歷史時(shí)期里，兒童卻并不能作為‘兒童’而存在。兒童作為兒童被發(fā)現(xiàn)，是西方進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后才完成的劃時(shí)代創(chuàng)舉。沒有現(xiàn)代社會(huì)對(duì)‘人’的發(fā)現(xiàn)，就不會(huì)有‘兒童’的發(fā)現(xiàn)，而沒有‘兒童’的發(fā)現(xiàn)作為前提，為兒童的兒童文學(xué)是不可能產(chǎn)生的。”［7］3而關(guān)于民間文學(xué)與兒童文學(xué)之間的關(guān)系，朱自強(qiáng)則表示:“民間文學(xué)要成為兒童文學(xué)，一定要經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)化?！保?］4在《“兒童文學(xué)”的知識(shí)考古———論中國兒童文學(xué)不是“古已有之”》一文中，朱自強(qiáng)運(yùn)用福柯的知識(shí)考古方法和布爾迪厄的“文學(xué)場”的概念，對(duì)“兒童文學(xué)”這一觀念進(jìn)行知識(shí)考古。［8］因此，他認(rèn)為不能采取對(duì)細(xì)部進(jìn)行孤證的做法，認(rèn)為古代那些零星的作品不足以促成“兒童文學(xué)”這一重大的事件的發(fā)生。“建構(gòu)的本質(zhì)論”是朱自強(qiáng)針對(duì)兒童文學(xué)界出現(xiàn)的“本質(zhì)主義”和“建構(gòu)主義”兩種傾向所提出的。在朱自強(qiáng)看來，杜傳坤是建構(gòu)主義的代表。杜傳坤在《現(xiàn)代性中的“兒童話語”———從中國現(xiàn)代兒童文學(xué)的起源談起》一文中表示:“現(xiàn)代兒童文學(xué)起源的‘元研究’的意義并不在于具體是哪一個(gè)時(shí)期，而是為什么是這個(gè)時(shí)期。兒童文學(xué)的真實(shí)起源來自于成人對(duì)兒童的想象。現(xiàn)代兒童文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展就是兒童被‘他者化’的過程?！保?］在這里，杜傳坤顯然受到了后現(xiàn)代主義思潮的影響，認(rèn)為兒童是通過“顛倒”而被發(fā)現(xiàn)的風(fēng)景。不可否認(rèn)，兒童文學(xué)在一定程度上的確是成人為隱含的兒童讀者所構(gòu)建的一個(gè)“烏托邦世界”(尤其在狹義的兒童文學(xué)中)，是成人想象出來供他們閱讀或欣賞或受益的東西。但我們應(yīng)該同時(shí)注意到，讀者在閱讀過程中，對(duì)文本所提供的理想化世界并非是被動(dòng)的接受。相反，他們正在積極抵抗這些理想化的過程。路易絲·喬伊在2019年出版的專著Literature'sChildren:TheCriticalChildandtheArtofIdealization(筆者譯:《文學(xué)的兒童:批判的讀者與理想化藝術(shù)》)中，分析了“兒童讀者從事的實(shí)際的批評(píng)活動(dòng)的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)兒童對(duì)文本起何種作用”［10］。通過細(xì)讀一系列“黃金時(shí)代”為兒童創(chuàng)作的兒童小說，證明了兒童批評(píng)是如何在這些文本中抵抗理想化的過程。也許，這本書提供的全新視角，可以在某些程度上糾正后現(xiàn)代主義思潮的偏頗，從而使我們更加理性地看待“兒童文學(xué)的發(fā)生”這一問題。

而關(guān)于“中國現(xiàn)代兒童文學(xué)”的起源，大多數(shù)的學(xué)者都持“五四說”的觀點(diǎn)。但也有少數(shù)學(xué)者持“晚清說”的觀點(diǎn)。張建青論文《晚清兒童文學(xué)翻譯與中國兒童文學(xué)之誕生》運(yùn)用譯介學(xué)的方法，從晚清的兒童文學(xué)翻譯入手，對(duì)不同譯文以及茅盾、葉圣陶、孫毓修的童話作比較分析，從而得出“中國的兒童文學(xué)逐漸誕生于晚清，標(biāo)志性的作品是1908年出現(xiàn)的《無貓國》，它標(biāo)志著中國兒童文學(xué)的誕生”［11］。持相同觀點(diǎn)的還有孫建江，他在《清末民初:中國現(xiàn)代兒童文學(xué)的起源》一文中對(duì)清末民初兒童文學(xué)活動(dòng)史料的梳理和整理，發(fā)現(xiàn)“清末民初時(shí)兒童文學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)作思想日趨成熟、兒童文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐豐富多彩、兒童文學(xué)活動(dòng)的積極影響不斷顯現(xiàn)，因此清末民初的兒童文學(xué)活動(dòng)，是具有民族性、現(xiàn)代性根本特征的我國現(xiàn)代兒童文學(xué)的真正起源，清末民初也正是我國兒童文學(xué)真正呱呱墜地的誕生期”［12］。

二、對(duì)這一時(shí)期具體文學(xué)實(shí)績進(jìn)行研究

對(duì)于中國現(xiàn)代兒童文學(xué)發(fā)生期史料的整理從未停止過。1982年胡從經(jīng)編纂的《晚清兒童鉤沉》是中國大陸較早關(guān)于晚清時(shí)期兒童文學(xué)史實(shí)的著作。隨后，蔣風(fēng)的《中國現(xiàn)代兒童文學(xué)史》、王泉根的《中國現(xiàn)代兒童文學(xué)主潮》、張之偉的《中國現(xiàn)代兒童文學(xué)史稿》等一系列現(xiàn)代兒童文學(xué)史著眼于“五四”到中華人民共和國成立前的兒童文學(xué)史實(shí)的梳理。對(duì)于這一時(shí)期兒童文學(xué)也以正面評(píng)價(jià)為主，肯定了“五四”時(shí)期兒童文學(xué)的對(duì)傳統(tǒng)文化的反撥，把“五四”時(shí)期作為兒童文學(xué)史上的重要節(jié)點(diǎn)。但這些著作對(duì)史料的平面梳理，大多是從兒童文學(xué)觀、域外翻譯的兒童文學(xué)和原創(chuàng)文學(xué)三個(gè)角度來論述，缺少對(duì)史料更深入探究。

隨著研究的不斷深入，研究者逐漸從各個(gè)角度審視晚清至“五四”這一時(shí)期的兒童文學(xué)，試圖探究這一時(shí)期兒童文學(xué)與歷史、社會(huì)和民族國家等之間復(fù)雜的關(guān)系。談鳳霞教授在論文《論中國現(xiàn)代兒童文學(xué)發(fā)生期的審美困境》中，從“審美”的角度，對(duì)1903－1927年間的兒童文字進(jìn)行評(píng)價(jià)。在肯定這一時(shí)期兒童文學(xué)的成就的基礎(chǔ)上，同時(shí)指出了這一時(shí)期兒童文學(xué)的審美困境:偏重教化、偏重“玄美”和矯枉過正。作者選取的切口很小，但是輻射的面卻非常廣。通過研究發(fā)生時(shí)期兒童文學(xué)的審美性，我們可以關(guān)照到整個(gè)現(xiàn)代甚至當(dāng)代兒童文學(xué)的審美面貌。［13］張梅的《從晚清到五四兒童期刊上的圖像敘事》另辟溪徑，從“圖像”這個(gè)在兒童文學(xué)中習(xí)以為常但卻又最容易為人忽視的文體入手，考察圖像由敘事的點(diǎn)綴到直接參與敘事的演變，從而折射出兒童文學(xué)發(fā)生期的復(fù)雜性。圖像在晚清時(shí)期給兒童帶來視覺上的沖擊，在民國初年成為啟蒙的利器，并出現(xiàn)了完全以圖像為主導(dǎo)的《兒童教育畫》，到了“五四”時(shí)期，“圖畫故事”作為一種新文體正式出現(xiàn)。圖像對(duì)葉圣陶等最早一批的兒童文學(xué)作家產(chǎn)生了不可忽視的影響，是現(xiàn)代兒童文學(xué)誕生重要的推動(dòng)力量。［14］

兒童文學(xué)與國家民族之間的復(fù)雜關(guān)系一直伴隨著中國兒童文學(xué)的各個(gè)階段，尤其在中國兒童文學(xué)的發(fā)生階段。吳翔宇的論文《想象中國:五四兒童文學(xué)的局限與張力》從“五四”時(shí)期的兒童文學(xué)創(chuàng)作入手，發(fā)現(xiàn)了“五四”兒童文學(xué)無法回避成人———兒童的張力關(guān)系。在“五四”時(shí)期的許多兒童文學(xué)作品中，都無法回避地出現(xiàn)成人的聲音。在成人和兒童的身上同樣都存在著自然性和社會(huì)性兩種屬性?！霸趦和膶W(xué)與政治的關(guān)系問題上，無論是過分強(qiáng)調(diào)政治之于兒童文學(xué)的訓(xùn)諭和教化功能，還是將兒童文學(xué)超脫于政治之外，都是對(duì)兩者之間深度關(guān)聯(lián)的片面理解。”［15］

從兒童文學(xué)內(nèi)部探討兒童與民族國家的命題是另外一個(gè)趨勢(shì)。在“五四”時(shí)期，周作人和魯迅在兒童文學(xué)方面的貢獻(xiàn)不可小覷。對(duì)周作人的研究，學(xué)者大多集中在他的“兒童本位”理論以及他將民俗學(xué)、人類學(xué)與兒童文學(xué)交叉在一起的跨學(xué)科方法上。而對(duì)魯迅的研究，則更多集中在他對(duì)愛羅先珂童話的翻譯上面。談鳳霞教授的論文《魯迅與愛羅先珂的童話》一文中闡述了魯迅選擇譯介愛羅先珂童話的標(biāo)準(zhǔn)在于“有益有味”，“有益”指的是有益于兒童健康成長，并從長遠(yuǎn)來看能有利于改良社會(huì)人生;“有味”指的是活潑、積極的生活情趣和雋永的藝術(shù)魅力，能吸引小讀者。論文的著眼點(diǎn)仍在啟蒙與斗爭的主題之中。［16］美國學(xué)者安德魯·瓊斯的《發(fā)展的童話:魯迅、愛羅先珂和現(xiàn)代中國兒童文學(xué)》一文則揭示了魯迅對(duì)于啟蒙這一命題十分曖昧的看法。魯迅和愛羅先珂一樣持續(xù)關(guān)注著進(jìn)化論及其帶來的發(fā)展渴求，但也時(shí)刻懷疑這種發(fā)展的希望只是幻想。安德魯認(rèn)為《狹的籠》是一個(gè)后殖民的寓言:本土知識(shí)分子的發(fā)展主體為啟蒙價(jià)值的“普世性”所篡代。［17］106－132謝曉虹的論文《五四的童話觀念和讀者對(duì)象———以魯迅的童話譯介為例》以魯迅的童話譯介為例從讀者對(duì)象的角度介入來重審“五四”時(shí)期的童話。她提出了很有趣的問題:童話在“五四”時(shí)期是否真的如通常所說的是“專為兒童用的文學(xué)”?作者的答案是:“五四”時(shí)期當(dāng)童話被視為“專為兒童所用的文學(xué)”時(shí)，一個(gè)嶄新的讀者群———擁有“赤子之心”或“童心”的成人也被構(gòu)建出來。具體到魯迅1926—1927年所翻譯的《小約翰》，進(jìn)一步闡述了魯迅所看重的童話作品中的“社會(huì)批判力”不是源自童心的“無邪”，而是必須擁有“成人”與“兒童”的雙重視點(diǎn)。因此，魯迅所翻譯的童話，是獻(xiàn)給他們的———那些徘徊在“成人”與“兒童”世界之間，擁有雙重視點(diǎn)的痛苦的覺醒者。［17］133－153加拿大學(xué)者佩里·諾德曼在《隱藏的成人:定義的兒童文學(xué)》中曾說:“我推定敘述者(指兒童文學(xué)文本的敘述者)是一個(gè)成年人，這些文本往往提供兩種不同的視角，一種是兒童式的，一種是成人式的?！保?8］其實(shí)在魯迅翻譯的童話也存在著這種雙重視點(diǎn)，因此才會(huì)邀請(qǐng)同樣具有“雙重視點(diǎn)”的讀者進(jìn)入文本。在余話中，謝曉虹希望借此豐富現(xiàn)時(shí)對(duì)“五四兒童”、國族想象等課題之探討。李瑋的論文《在東西之間發(fā)明兒童———論民族政治與魯迅的兒童觀》一文打破了前者啟蒙語境下的研究范式，在殖民的語境下探討了魯迅的兒童觀。她提出也許并非是魯迅“發(fā)現(xiàn)”了作為“人”的存在的兒童，而是魯迅通過“發(fā)明”兒童來實(shí)現(xiàn)他特定的文化目的。“兒童”是魯迅實(shí)現(xiàn)民族解放的一個(gè)工具。在謝曉紅“雙重論點(diǎn)”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出其翻譯的作品并不存在于成人與兒童之間，而是存在于殖民語境下魯迅所建構(gòu)的東/西、新/舊的中國秩序之間。在東西結(jié)構(gòu)中，在新舊轉(zhuǎn)換之間，“兒童”被賦予分裂傳統(tǒng)文化秩序的特質(zhì)———“童心”或“童話”?！巴摹被颉巴挕睖贤硪粋€(gè)“成人世界”。［19］

還有相當(dāng)一部分學(xué)者研究的重點(diǎn)是某一份刊物、某一個(gè)作家或是某一部分特定人群對(duì)中國現(xiàn)代兒童文學(xué)發(fā)生期產(chǎn)生的影響。宋莉華的論文《從晚清到“五四”:傳教士與中國現(xiàn)代兒童文學(xué)的萌蘗》指出傳教士在晚清時(shí)期的兒童文學(xué)活動(dòng)。在翻譯福音小說方面，傳教士將其改編為兒童讀物，前期的目的在于傳播宗教教義，后期則被賦予了更多的啟蒙色彩;在寓言方面，傳教士將寓言進(jìn)行改編，使其更加適合兒童閱讀，寓言正式成為了兒童文學(xué)的一種文體;在童話方面，傳教士用白話文譯介了大量經(jīng)典的作品，代表了中國現(xiàn)代兒童文學(xué)未來的發(fā)生方向。［20］美國學(xué)者洪長泰《到民間去:中國知識(shí)分子與民間文學(xué)，1918—1937》一書專門為兒童文學(xué)單列一章，重點(diǎn)論述了“五四”時(shí)期知識(shí)分子對(duì)民間文學(xué)的采集，作者尤其肯定這個(gè)時(shí)期中國知識(shí)分子把純兒歌從傳統(tǒng)的、道德教化的成人正統(tǒng)文學(xué)中分離出來，把它歸入一個(gè)專門的民間文學(xué)體裁，并肯定它在民間文學(xué)教育方面不可估量的作用，具有開拓性的作用。［21］陳恩黎的論文《顛覆還是綿延———再論〈小孩月報(bào)〉與中國兒童文化的現(xiàn)代啟蒙之路》，通過對(duì)《小孩月報(bào)》的再考察，發(fā)現(xiàn)了《小孩月報(bào)》所開啟的“啟蒙之路”并沒有完成一種對(duì)傳統(tǒng)中國文化形成挑戰(zhàn)、顛覆和互補(bǔ)的橫向文化移植，而是變異為在現(xiàn)代化名義下繼續(xù)綿延的縱向繁殖，進(jìn)一步加大了傳統(tǒng)中國對(duì)童年的不信任以及意欲多方規(guī)范、塑造與利用的文化慣性。［22］李艷利的論文《〈蒙學(xué)報(bào)〉與晚清兒童文學(xué)的覺醒》以《蒙學(xué)報(bào)》為中心考察了其下設(shè)欄目在中國兒童文學(xué)自覺的路上所起到的作用。［23］胡麗娜的論文《〈婦女雜志〉與中國現(xiàn)代兒童文學(xué)》與之結(jié)構(gòu)類似。通過對(duì)《婦女雜志》下設(shè)欄目《兒童領(lǐng)地》和《玩具俱樂部》發(fā)表文章的整理，作者發(fā)現(xiàn)《婦女雜志》對(duì)中國現(xiàn)代兒童文學(xué)尤其是其階段的重大貢獻(xiàn)。它在“兒童的發(fā)現(xiàn)”、兒童文學(xué)的創(chuàng)作、譯介和本土兒童文學(xué)理論的構(gòu)建方面都發(fā)揮了巨大作用。［24］

近年來，研究者逐漸關(guān)注到了兒童報(bào)刊圖像的作用。除了上文提到的張梅的《從晚清到五四兒童期刊上的圖像敘事》一文，陳平原在“中國現(xiàn)代文學(xué)和文化中的‘兒童的發(fā)現(xiàn)’”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言名為《轉(zhuǎn)型期中國的“兒童相”———以〈啟蒙畫報(bào)〉為中心》，以1902—1904年間存在北京《啟蒙畫報(bào)》為中心，探討轉(zhuǎn)型時(shí)期的“兒童相”。“以圖像為中心，兼及相關(guān)文字，對(duì)比‘婦女相’和‘兒童相’，解讀《小英雄歌》等歌謠的精神意蘊(yùn)，探究教科書中的插圖，進(jìn)而關(guān)注‘游戲’怎樣成為兒童教育的重要內(nèi)涵、‘知識(shí)’可否變得有趣、采用版刻而非石印對(duì)于《啟蒙畫報(bào)》的利弊得失?！保?7］73－90梅家玲的論文《晚清童蒙教育中的文化傳譯、知識(shí)結(jié)構(gòu)與表述方式———以〈蒙學(xué)報(bào)〉與〈啟蒙畫報(bào)〉為中心》，從蒙學(xué)報(bào)刊與新式小學(xué)教育的引進(jìn)講起，進(jìn)而講到兩份報(bào)刊中的知識(shí)結(jié)構(gòu)，包括文學(xué)、歷史、算術(shù)和地理等多門學(xué)科，最后談到了新知識(shí)的表述方式并探究晚清報(bào)刊童蒙教育的開拓與局限。［17］35－72可以看出，這兩篇論文中真正涉及文學(xué)史方面的并不多，更多是在美術(shù)史、報(bào)刊史、教育史以及思想史的背景下思考晚清時(shí)期“何謂兒童，如何啟蒙”。

在晚清至“五四”時(shí)期有許多人物都對(duì)中國兒童文學(xué)的誕生做出了貢獻(xiàn)。王蕾的《安徒生童話與中國現(xiàn)代兒童文學(xué)》按照專題研究的方式說明了安徒生童話對(duì)中國現(xiàn)代兒童文學(xué)的觀念生成、兒童文學(xué)理論的構(gòu)建、兒童文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐等方面對(duì)中國的影響。［25］

三、結(jié)語

綜上所述，新時(shí)期以來關(guān)于中國兒童文學(xué)發(fā)生期的研究主要立足于對(duì)中國現(xiàn)代兒童文學(xué)的話語資源，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，中國與西方的語境下梳理兒童文學(xué)發(fā)生期的文學(xué)實(shí)績，考察這一時(shí)期兒童文學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)、文化、歷史的復(fù)雜關(guān)系。

中國兒童文學(xué)到底起源于何時(shí)?中國古代到底有沒有兒童文學(xué)?這些問題至今仍是學(xué)界的熱門話題。針對(duì)以上這些議題，筆者認(rèn)為還可以從以下幾個(gè)方面來進(jìn)一步完善研究:首先要弄清楚什么是兒童?什么是兒童文學(xué)?兒童存在于自然和社會(huì)兩個(gè)維度上。存在于自然維度上的兒童，從古至今都是存在的，他指的是人類在成長過程中的一個(gè)時(shí)期;而在社會(huì)維度上的兒童，不同的歷史時(shí)期則會(huì)呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。即使在同一個(gè)時(shí)代，不同階級(jí)和社會(huì)背景的人看待兒童的方式也是不同的。在古代，官方的正統(tǒng)思想是壓抑兒童天性的，那些所謂的蒙學(xué)讀物是不能夠算作兒童文學(xué)的，但是在民間，有許多故事和歌謠仍然是受到兒童喜愛的。所以，關(guān)于“兒童文學(xué)是否古已有之”的爭論點(diǎn)在于雙方對(duì)于“兒童文學(xué)”的定義有所不同。持“古代說”觀點(diǎn)的學(xué)者是從兒童接受的角度來定義兒童文學(xué)的。他們認(rèn)為，古代文學(xué)中的某些作品為兒童所喜愛，那么就可以算作是兒童文學(xué)。而朱自強(qiáng)認(rèn)為，“兒童文學(xué)”應(yīng)當(dāng)是一種觀念，只有得到成人認(rèn)可，尤其是官方認(rèn)可的兒童文學(xué)才是真正的兒童文學(xué)。但“兒童文學(xué)”究竟應(yīng)當(dāng)如何定義，學(xué)界至今也沒有準(zhǔn)確的定論。在看待這些問題的時(shí)候，我們更應(yīng)該關(guān)注作品誕生的條件，包括社會(huì)、歷史、文化等多種因素。作為研究者，更應(yīng)該考察兒童文學(xué)作品在每一個(gè)具體歷史環(huán)境中如何為讀者所接受或排斥，怎樣在潛移默化中影響讀者，讀者在閱讀過程中又是怎樣反過來塑造文本的。

其次，在兒童文學(xué)發(fā)生期的史料研究方面，呈現(xiàn)出從平面化的史料整理轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘟嵌韧诰蚴妨媳澈箅[含的復(fù)雜內(nèi)涵，從而糾正了人們之前的許多誤解，但在史料的深度挖掘方面仍需要進(jìn)一步探究。更為重要的是，研究者對(duì)待史料要有著自己的價(jià)值立場，才能發(fā)現(xiàn)歷史框架中的“血肉”。如果只是將史料的研究變成單純的考據(jù)，那也就失去了研究的價(jià)值。

第三，兒童文學(xué)本身牽涉的概念很多，它包含了“兒童”“兒童觀”“兒童文學(xué)觀”和“文學(xué)觀”“文學(xué)”等多種概念。在某種程度上，兒童文學(xué)與通俗文學(xué)一樣，是以“讀者群”來界定自身的，這本身就使得這一概念充滿了矛盾和含混。而在晚清至“五四”這一中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，多種話語資源在此交匯，就使得這一問題更加復(fù)雜。因此，考察這一時(shí)期兒童文學(xué)與社會(huì)文化的關(guān)系，尤其是與民族國家之間的關(guān)系。許多學(xué)者都認(rèn)為“兒童”是成人的一種想象。但是，兒童在不同的層面有著不同的想象方式。熊秉真在其英文專著《慈航:帝國晚期的兒童和童年》(ATenderVoy-age:ChildrenandChildhoodinLateImperialChina)中的序言里提出:“在帝國晚期的中國，存在著三種想象兒童的方式:一是從生理學(xué)意義上定義，認(rèn)為兒童是個(gè)體生命的早期階段;二是從社會(huì)地位來定義，處于從屬位置的、通常被賦予“子”的稱呼的成員，如家庭里年輕相對(duì)于年老的，這通常與年齡無關(guān);三是從哲學(xué)和美學(xué)意義上來定義，指向與“童心說”相關(guān)的“純真”的象征意義。”［17］6－7這對(duì)我們理解中國語境里的“兒童”很有啟發(fā)意義。兒童在何種層面上被想象?如何被想象?這些問題仍然值得我們更進(jìn)一步探究。

晚清至“五四”時(shí)期是中國兒童文學(xué)史上的關(guān)鍵時(shí)期，“五四”距今已經(jīng)一百多年，如何在當(dāng)今的語境下重新解讀“五四”前后的中國兒童文學(xué)，或許是我們需要面對(duì)的一個(gè)問題。

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作者：王一典 單位：南京師范大學(xué)