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麥積山石窟北朝時(shí)期造像服飾藝術(shù)分析

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麥積山石窟北朝時(shí)期造像服飾藝術(shù)分析

【摘要】麥積山石窟開鑿始于東晉,至北朝時(shí)步入興盛。這一階段在我國歷史上是美學(xué)思想發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期,推動(dòng)了佛教藝術(shù)在中國的傳播,并受本土文化影響而日益中國化。佛教的傳入,不僅影響到我國的哲學(xué)思潮,對我國古代的藝術(shù)審美也產(chǎn)生了深刻的影響。古代的人民在吸收了佛教的文化精髓后,依據(jù)本土的技藝手法和本土人民的體態(tài)特征,對造像的形態(tài)、容貌、服飾進(jìn)行刻畫,創(chuàng)造出符合大眾審美的形象。在動(dòng)蕩的歷史背景下,各種文化潮流相互交流與融合,形成了麥積山石窟的造像藝術(shù)風(fēng)格,麥積山石窟北朝造像的服飾藝術(shù)演變的過程也是佛教本土化、世俗化的一個(gè)演變過程。

【關(guān)鍵詞】麥積山石窟;造像服飾;佛教世俗化

麥積山石窟是絲綢之路東部最大的一處佛窟,是佛教在我國發(fā)展的重要遺存。麥積山石窟一直以來被學(xué)術(shù)界視為佛教發(fā)展的重要探究依據(jù)。

一、麥積山石窟的概況

麥積山石窟,現(xiàn)位于甘肅省東南部,它不僅是古代絲綢之路的第一個(gè)關(guān)口,也是進(jìn)出四川的蜀道與絲綢之路的一個(gè)交匯處。我國現(xiàn)存的石窟藝術(shù)遺址中,麥積山石窟相比其他的石窟,因?yàn)榈乩砦恢檬痔厥猓沂俏鞅狈较蛏贁?shù)民族聚集的重要居住地之一,展現(xiàn)出不同尋常的獨(dú)特性。麥積山石窟起始修建于四世紀(jì),修建出了千窟萬象的壯麗景象,后來因?yàn)閼?zhàn)亂,石窟造像受到毀壞,現(xiàn)今遺存在世的麥積山遺址是文成帝復(fù)興法治之后修建而成的。麥積山石窟依據(jù)山體順勢而建,主要有東、西、北三個(gè)方位的石窟,南部方位的窟群因?yàn)閷掖问艿降卣?、滑坡等自然?zāi)害影響,損毀比較嚴(yán)重?,F(xiàn)在遺存在世的窟群集中在西部和東部的山崖上,西部山崖的石窟開鑿的時(shí)間比較早,修筑的石窟多,東部山崖的石窟相比西部山崖開鑿的時(shí)間比較晚,修筑的石窟少,每一個(gè)洞窟都是用棧道連接通行,最高點(diǎn)距離地面有八十米。麥積山石窟現(xiàn)存石窟221個(gè),分布著各種造像3938件10632身,壁畫有1000多平方米,分別是后秦、北魏、隋朝、唐朝、五代十國、宋朝、元朝、明朝、清朝各朝代修筑而成。最為著名的就是泥塑和胎泥塑。麥積山石窟造像有一部分是隋唐和宋朝重新修繕,絕大部分修建于北朝時(shí)代,包含的題材有佛、菩薩、天王等,被世人美其名為“北朝雕塑陳列館”。閻文儒先生在《麥積山石窟的歷史、分題及題材》寫道“根據(jù)窟室題記,……山寺最繁榮期,還應(yīng)是北魏后期、西魏、北周的時(shí)代……今麥積山上七佛閣,以及其他四十多個(gè)北周到隋時(shí)所開鑿的窟龕,成為麥積山石窟群中,甚至是玉門關(guān)以東全國各石窟群中北周時(shí)開窟最多的一處。如果加上北魏、西魏前后開造的三十多個(gè)窟龕,一共就是七、八十所。因而這時(shí)就完全可以說是麥積山石窟群開窟造像最繁榮的一個(gè)階段了?!?/p>

二、麥積山石窟佛教造像的狀況

佛教造像從漢朝經(jīng)我國西域新疆傳入,經(jīng)過敦煌,開始步入嘉峪關(guān)傳播,最后通過河西走廊,逐漸在中原內(nèi)地進(jìn)行廣泛傳播。在我國古代這是一個(gè)動(dòng)蕩不安的戰(zhàn)亂時(shí)期,各個(gè)階級、民族經(jīng)常發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭,在這個(gè)背景下文化開始交融,文化傳播速度也加快。佛教文化開始成為主導(dǎo)文化盛行在各個(gè)地方,并且成為統(tǒng)治階級的意識(shí)形態(tài),佛教開始成為一種信仰,統(tǒng)治者整個(gè)社會(huì),北魏和南梁都把佛教作為國教。佛教的興盛開始帶動(dòng)寺廟的的興建,開窟造像開始風(fēng)靡于各朝各代。麥積山石窟造像在北魏時(shí)期開始沿襲后秦風(fēng)格的造像,到北魏后期、西魏早期的時(shí)候,造型風(fēng)格演變成為“褒衣博帶,秀骨清像”的主體造型,造像神態(tài)由嚴(yán)肅古板開始演變?yōu)榛顫娚衩氐奈⑿Ρ砬?,形象開始從溫和陰柔的女性美發(fā)展為質(zhì)樸粗狂的風(fēng)格,這個(gè)演變過程在麥積山石窟北朝時(shí)期的佛教造像服飾表現(xiàn)的最為明顯。隨著佛教在中原地區(qū)的廣泛傳播,到了北魏后期、西魏早期,孝文帝進(jìn)行改革建制,鞏固統(tǒng)治,開始推行推行漢化。佛教的造像風(fēng)格發(fā)生極大地變化,尤其在服飾特點(diǎn)的演變表現(xiàn)的尤為突出,受到南朝清風(fēng)瘦骨、裹衣博帶的造像風(fēng)格影響,麥積山石窟的造型出現(xiàn)了裹衣博帶樣式的佛衣,這種風(fēng)格具有鮮明的南方士大夫的特征,由此可以鮮明的表現(xiàn)麥積山石窟的造像開始步入世俗化的階段。

三、麥積山石窟造像服飾的特點(diǎn)

服飾在人類發(fā)展歷史上有著非常重要的地位,在人類生產(chǎn)生活發(fā)揮著重要的作用,因?yàn)榉椀闹庇^性、普遍性和藝術(shù)性成為民族交流融合的重要表現(xiàn)。魏晉南北朝以來,各個(gè)民族的交流不斷加快,中原地區(qū)寬松舒適的漢服和北方游牧民族緊促短小的胡服互相融合,在人們的生產(chǎn)生活中得到修改和完善,形成了一種全新的服飾。從麥積山石窟北朝時(shí)期造像的服飾材料可以看出,北朝時(shí)期男子的服飾以胡服作為主要的服飾,頭部戴著垂下披掛橫幅的帽子,上半身穿著到膝蓋的束身袍,下半部身子穿著束口的褲子,腳底瞪著長靴。而女子服飾在北朝時(shí)期則是頭部戴著籠冠或者是合歡帽,上部身子內(nèi)里穿著圓領(lǐng)的夾襖,外部穿著長袍,袖口非常寬松,下半部身子穿著長裙,造型非常的簡樸自然,這些造像服飾非常直觀的展現(xiàn)了古代人民爐火純青的技藝,這些造像服飾傳神的表現(xiàn)了北朝時(shí)期人們的社會(huì)生活和精神狀態(tài)。

結(jié)束語

麥積山石窟現(xiàn)在遺存在世的絕大多數(shù)的籠龕造像,非常直觀的展現(xiàn)了民族造像服飾的藝術(shù)化風(fēng)格,它承載著佛教世俗化的特征,惟妙惟肖的表現(xiàn)了民族的生存狀態(tài)和精神風(fēng)貌,極少數(shù)的表現(xiàn)異域的服飾文化特點(diǎn)。我國古代的人們在面對佛教傳入的潮流,大膽的進(jìn)行借鑒,依據(jù)自身民族的技藝和經(jīng)驗(yàn),融合本民族的形態(tài)特征,對造像容貌、服飾進(jìn)行創(chuàng)造性的描繪和改造,最終雕鑿出了深受大眾喜愛的佛像。就好比史巖老先生說過的一句話:“縱觀麥積山石窟的藝術(shù),它在北朝前期的艱苦創(chuàng)造,在中國雕塑史上占著非常重要的一頁。它為中原地區(qū)奠定了發(fā)展的基礎(chǔ),使北朝后期的佛像雕塑放出燦爛的光輝。他曾成為藝術(shù)領(lǐng)導(dǎo)中心,不斷影響著附近地區(qū)?!边@句話很形象的傳達(dá)出了佛教世俗化對于佛教中國化所帶來的影響。

參考文獻(xiàn)

[1]閻文儒.麥積山石窟的歷史、分期及題材[M].麥積山石窟,蘭州:甘肅人民出版社,1984,10.

[2]孫曉峰.麥積山石窟北朝供養(yǎng)人調(diào)查[M].麥積山石窟研究,麥積山石窟研究所編,北京:文物出版社:174-198.

作者:楊雷 馬李妮 楊曉飛 單位:安徽現(xiàn)代信息工程職業(yè)學(xué)院 安徽省安豐高級中學(xué) 安徽三聯(lián)學(xué)院