談服裝設(shè)計(jì)中的禪宗美學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)

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摘要：如今，服飾已經(jīng)成為一種文化，被人們延續(xù)著，不僅是現(xiàn)實(shí)生活的記錄，更是精神內(nèi)涵的充分體現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的逐步發(fā)展，日趨加快的生活節(jié)奏使得人心浮躁，為尋求清凈，人們開(kāi)始從服裝中找尋那份自在和淡然，越來(lái)越多的服裝設(shè)計(jì)開(kāi)始表現(xiàn)禪宗美感，以幫助人們回歸心靈的平靜。本文結(jié)合服裝設(shè)計(jì)，探討了其中的禪宗美學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)，以便從中尋找新的服裝設(shè)計(jì)靈感與手法。

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì)；禪宗美學(xué)；藝術(shù)表現(xiàn)

禪宗美學(xué)已經(jīng)成為了一種生命美學(xué)，其匯聚了東方美學(xué)之精髓，并以獨(dú)特的美學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)豐富著古典美學(xué)之瑰庫(kù)。顧名思義，“禪宗”是一種頗具宗教派別的藝術(shù)審美范疇，以求間接呈現(xiàn)自由、灑脫的藝術(shù)意境，使人們慢慢領(lǐng)悟奇妙的意境，打造出幽遠(yuǎn)的意境和孤高的格調(diào)。在服裝設(shè)計(jì)與審美中，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)大師們開(kāi)始顛覆傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)規(guī)律與審美標(biāo)準(zhǔn)，并試圖從禪宗美學(xué)思想中尋求設(shè)計(jì)靈感與思路，打造極具東方藝術(shù)魅力的服飾。

一、禪宗美學(xué)思想

作為我國(guó)美學(xué)的重要組成部分之一，禪宗美學(xué)思想具有十分豐富的內(nèi)涵?！皩徝乐举|(zhì)，在于為人們提供足夠的感性，以提升人們的精神享受”。我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)包括人格主義、自然主義兩方面，前者凸顯道德、審美，后者注重人與自然的關(guān)系。儒家注重道德人格，而道家注重審美人格，以求將道德因素摒除在審美標(biāo)準(zhǔn)外。禪宗看“空”，其所彰顯的“悟”、“定”、“慧”等思想，都是人格主義的綜合體現(xiàn)。儒家看自然逃脫不了道德的桎梏，通過(guò)與自然比照突出道德的高尚；而道家看自然更多是“齊物”、“逍遙”式的親近和融于；禪宗看自然則是依托自然求“空”、求“解脫”。因此，禪宗美學(xué)思想與藝術(shù)無(wú)論在價(jià)值觀，還是情感體驗(yàn)、表現(xiàn)手法方面都是更為接近。“覺(jué)悟”。在佛教修持中，禪宗十分重要，是冥想之意。禪宗集中精神、平衡心理，以達(dá)到“覺(jué)悟”的目的。悟是精神的轉(zhuǎn)化、生命的轉(zhuǎn)化，具有解脫之意。禪宗是一種修持的方式，而覺(jué)悟則是修持的結(jié)果。我國(guó)“禪宗”與本土文化有機(jī)結(jié)合，使覺(jué)悟的方式轉(zhuǎn)變成了日常的生活行為與體驗(yàn)，以求心中頓現(xiàn)真如本性。拋開(kāi)所有邏輯、概念，直接把握生命的直覺(jué)，迅速體驗(yàn)、感悟到這一永恒的存在?！翱铡?。禪宗之“空”觀，體現(xiàn)出了無(wú)中萬(wàn)般有，是道家“無(wú)我”、“自然”觀的集中體現(xiàn)，追求自然的精神與獨(dú)立的人格。禪宗講求世俗界、自然界看“空”，一方面保留其細(xì)節(jié)，另一方面將自然空化、心化，使得審美出現(xiàn)了質(zhì)變，賦予自然新的意境，帶給人們空靈、無(wú)窮、精致的感官享受?！熬辰纭?。境是對(duì)空之照，是寂照。在禪宗主空的自然觀和看空的人格觀下，形成了一門(mén)新的美學(xué)：心造之境——意境。禪宗以自然為依照，看空自然，看空世俗，賦予了新的意境，這種美學(xué)品格在于自然的心相化，主觀的心依據(jù)需要，將其加以自由組合，形成了境界，并推動(dòng)了藝術(shù)意境的創(chuàng)構(gòu)。

二、服裝設(shè)計(jì)中的禪宗美學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)

禪宗美學(xué)思想對(duì)于我國(guó)的影響不可謂不深遠(yuǎn)，無(wú)論是在千古絕唱的詩(shī)詞中，還是美輪美奐的畫(huà)作中，亦或空靈絕妙的音樂(lè)中，都能感知出“禪”之韻味，引得無(wú)數(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)師駐足，試圖從中獲取靈感，以撫慰浮躁的人心，尋求寧?kù)o、和諧、純潔的精神狀態(tài)。這種禪宗美學(xué)思想也深深影響了服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域。一時(shí)間里，寬袖大袍成為“禪意”之詮釋，簡(jiǎn)潔流暢的線條、飄逸的風(fēng)韻，都成為禪宗美學(xué)藝術(shù)的表達(dá)，素雅淡定的氣質(zhì)備受追捧。

（一）禪宗美學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式

禪看重豐富、圓滿，設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中，需要營(yíng)造一種難以言表的平和、安定意境，并通過(guò)服裝造型加以詮釋，利用可表達(dá)情感的材料，力求實(shí)現(xiàn)“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”之效果。造型表現(xiàn)形式。國(guó)人性情更偏溫和、含蓄，因此，我國(guó)服裝設(shè)計(jì)不求修飾身體曲線，更多地是采用平面、寬松地造型包裹人體，以求線條的平直，隱藏人體的曲線，這與禪意服飾無(wú)論是精神上，還是教義上都保持一致。雖然直線條地穿著在人體上，但卻帶來(lái)若隱若現(xiàn)的人體曲線感，成為禪宗審美的另一重信息。禪宗追求自在、自由，希望解放身體，使人們感到無(wú)束縛、自在的心境。作為人的“第二肌膚”，服裝的造型更關(guān)注消費(fèi)者的心理。禪宗美學(xué)藝術(shù)帶給服裝的造型更趨自在、和諧，通過(guò)無(wú)束的穿著，更完美地呈現(xiàn)服裝的造型、輪廓、線條，還原原本應(yīng)有的無(wú)拘無(wú)束之感，而簡(jiǎn)潔、包容的結(jié)構(gòu)也為設(shè)計(jì)式留下了更多地靈感與創(chuàng)新余地。色彩表現(xiàn)形式。作為服裝設(shè)計(jì)的三大要素之一，色彩能夠直接吸引人們的視覺(jué)注意。在宗教服裝中，為了避免修行者受到五彩繽紛色彩的擾亂，袈裟的色彩摒棄了世人所愛(ài)的正色，轉(zhuǎn)而選擇壞色，即法色、不正色。而在服裝設(shè)計(jì)中，為了追求禪宗美學(xué)意境，很多設(shè)計(jì)師也借鑒了這些法色，如青色、泥色、赤色。將居士所著服裝的色彩加以收集，避免采用過(guò)高純度的色彩，以追求視覺(jué)感受上情緒的平和。禪意服裝多采用純凈、內(nèi)斂之色，如黑、白、米、棕、咖等飽和度較低的灰色系。黑色最為穩(wěn)重，白色更趨輕盈、純潔，灰色樸素而寧?kù)o。純度較大的色彩似乎決定了其情感基調(diào)，在色彩的運(yùn)用中追求一種沉著、安靜、回味無(wú)窮之視覺(jué)效果。材質(zhì)表現(xiàn)形式。服裝設(shè)計(jì)中的禪宗美學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)，還體現(xiàn)在材質(zhì)在運(yùn)用上能夠順應(yīng)自然的修心理念，追求一種純粹、真實(shí)的心境，即尊重材質(zhì)自身的紋路、肌理，遵循材料的自然性能，以帶給人體更舒適、自由的感覺(jué)。此類服裝多采用的是天然、自然材料，如棉、毛、絲、麻等，此類材料運(yùn)用得當(dāng)，能夠充分呈現(xiàn)服裝的禪意特點(diǎn)，凸顯人與自然和諧的生存狀態(tài)。天然的面料往往更加舒服，對(duì)于人體健康無(wú)害。就設(shè)計(jì)角度而言，材質(zhì)處理方面更關(guān)注肌理的自然效果，鑒于其自身紋路、肌理能夠帶來(lái)不同的形式，所采用的方法多種多樣，給人更廣闊的遐想空間，加上細(xì)節(jié)的處理、虛實(shí)關(guān)系的把握，賦予簡(jiǎn)潔大氣的服裝更多的靈氣。裝飾表現(xiàn)形式。服裝設(shè)計(jì)中的禪宗美學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)突出整體造型及線條的簡(jiǎn)練，裝飾方面無(wú)需花哨的點(diǎn)綴，關(guān)注打造禪宗之意境，除了面料之外的裝飾，點(diǎn)睛之筆往往是精致的衣扣、自然的繩結(jié)、低調(diào)的走線等，此類裝飾只求點(diǎn)到為止。裝飾的表現(xiàn)形式在服裝設(shè)計(jì)中十分常見(jiàn)，加上印染技術(shù)的應(yīng)用，賦予服裝更豐富的寫(xiě)意畫(huà)，如虛實(shí)結(jié)合的圖案、筆觸交融的寫(xiě)意、圖形文字的插入等，都是服裝設(shè)計(jì)中禪宗美學(xué)藝術(shù)表達(dá)的最佳延伸。虛實(shí)的圖案多為山水寫(xiě)意，其次是文字寫(xiě)意，很少有人物寫(xiě)意。對(duì)于量身定制的服裝而言，更多采用的是隨機(jī)的手繪寫(xiě)意，這種形簡(jiǎn)而意豐的寫(xiě)意賦予服裝更高的藝術(shù)價(jià)值。有些裝飾采用漸變色彩，給人一種混合、渲染的氣質(zhì)，同禪宗意境所追求的恬靜、祥和相統(tǒng)一。

（二）意境的營(yíng)造

就設(shè)計(jì)風(fēng)格而言，服裝設(shè)計(jì)的禪宗美學(xué)靈感往往來(lái)源于文化，因此，對(duì)于禪意藝術(shù)的表現(xiàn)風(fēng)格日趨多元化。也有很多設(shè)計(jì)師開(kāi)始追求時(shí)尚，營(yíng)造多樣化的意境?！扒濉敝饩常磉_(dá)的是清新、寡欲之境界，造型更突出韻味，體現(xiàn)飄逸、脫俗之感。設(shè)計(jì)造型營(yíng)造的是輕薄、羽翼如仙子之感。結(jié)構(gòu)方面不確定、不常規(guī)，講究最大限度地釋放人體，放松身體。材質(zhì)方面多選擇真絲、雪紡等面料，色彩上多為白色、淺灰色系，營(yíng)造一種純凈、神秘之感。“素”之意境，講求樸素之本，還原服裝最初的追求，輪廓更簡(jiǎn)單、寬大，線條平實(shí)，形象純粹。色彩上選擇的是材質(zhì)的固有色。造型方面更趨于藝術(shù)性地營(yíng)造原生態(tài)造型，面料關(guān)注其質(zhì)樸感，如棉麻等?！把拧敝饩常P(guān)注內(nèi)斂與含蓄，營(yíng)造一種溫文儒雅的氣質(zhì)。該意境是現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師普遍追求的境界。在造型方面需要堅(jiān)持“極簡(jiǎn)主義”的原則，采用最簡(jiǎn)單、純粹的語(yǔ)言，傳達(dá)優(yōu)雅。色彩方面仍以灰色系為主，但較于其他意境而言色彩更豐富，會(huì)出現(xiàn)少量純度極低的彩色系。面料方面為了突顯品質(zhì)、格調(diào)，多采用真絲、毛料等，追求更高的舒適度與更佳的觸感。裝飾方面僅僅少量但精美的點(diǎn)綴，提升服裝的優(yōu)雅氣質(zhì)?！办o”之意境。靜追求的是心靈的自由、自在與純凈，關(guān)注個(gè)體內(nèi)心的頓悟、自覺(jué)，即所謂的“心凈則國(guó)土凈”。禪宗美學(xué)思想所主張的是，在這個(gè)喧囂、浮躁的社會(huì)中，應(yīng)保持平靜的心態(tài)，為了追求情緒、精神的自由，尋找二者的平衡點(diǎn)，需要從服裝設(shè)計(jì)出發(fā)，造型方面講求舒適、款式的簡(jiǎn)潔，方便冥想、思考、活動(dòng)，以隨時(shí)放松高度緊張的精神。寧?kù)o、簡(jiǎn)單、自由、樸實(shí)的服裝，能夠更多地呈現(xiàn)其功能性，“靜”之意境，在色彩方面較其他風(fēng)格和意境具有更多、更豐富的變化，以灰色系為主，通過(guò)多重明度變化的灰色營(yíng)造豐富的視覺(jué)體驗(yàn)。禪宗美學(xué)思想的運(yùn)用促進(jìn)了服裝設(shè)計(jì)的傳承，通過(guò)有形的物質(zhì)和有意的文化，引導(dǎo)了一種返璞歸真的潮流，越來(lái)越多的人開(kāi)始摒棄奢華之風(fēng)，追求簡(jiǎn)單、樸質(zhì)、實(shí)用的生活藝術(shù)，開(kāi)始回歸自然之本性，推崇純粹的自由與簡(jiǎn)單，拒絕一切刻意、偽裝與華而不實(shí)。這種追求與禪宗美學(xué)自然觀不謀而合，服裝設(shè)計(jì)并非單純地呈現(xiàn)美感，更多地是滿足當(dāng)下人們的情感追求，延續(xù)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)以心傳心。作為高品質(zhì)生活的設(shè)計(jì)者，服裝設(shè)計(jì)師有必要承擔(dān)起這份責(zé)任，打造中國(guó)獨(dú)特的大美風(fēng)范。

三、結(jié)束語(yǔ)

一言以概之，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中所呈現(xiàn)的禪宗美學(xué)藝術(shù)，使服裝設(shè)計(jì)跳出了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維模式，實(shí)現(xiàn)了服裝形體造型與禪繞畫(huà)符號(hào)元素的融合，結(jié)合面料再造等多種設(shè)計(jì)方式，平衡面料的質(zhì)地、肌理、手感等細(xì)節(jié)，更好地融環(huán)境、氛圍、情感、體驗(yàn)于一體，喚起了人們的直覺(jué)感受，突破了單一化的設(shè)計(jì)模式，達(dá)到了人、情、景的三位一體。

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作者:趙劍章 單位:安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 紡織服裝學(xué)院