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摘要:包豪斯對世界各國的工業(yè)設(shè)計都有著深遠的影響,雖然我國的工業(yè)設(shè)計起步晚,但無論是從藝術(shù)到設(shè)計,從理論到實踐,從早期設(shè)計的先行者到后來工業(yè)設(shè)計的真正興起,都離不開包豪斯強大的影響力。雖然包豪斯已經(jīng)離我們遠去,但其影響力并沒消亡,并給今天的我們很好的啟迪。在我國發(fā)展的關(guān)鍵時期,必須要重視工業(yè)設(shè)計,以包豪斯的精神為指導(dǎo),提高我國的工業(yè)設(shè)計水平。
關(guān)鍵詞:包豪斯;中國;工業(yè)設(shè)計;影響
包豪斯成立于1919年4月1日,這標志著現(xiàn)代設(shè)計教育的誕生,對世界現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。包豪斯對中國設(shè)計的影響,筆者把它分為二個階段來論述:一是早期的影響,從中華民國至改革開放前;二是后期的影響,從改革開放到現(xiàn)在。
一、早期影響
包豪斯誕生之時,中國社會正處在軍閥割據(jù)時期,著名的五四學生愛國運動發(fā)生在1919年5月4日,無產(chǎn)階級開始登上歷史舞臺,中國近代歷史從舊民主主義進入新民主主義時期。在此后的十年間,中國結(jié)束了軍閥混戰(zhàn)的局面,南京國民政府正式統(tǒng)治全中國,實現(xiàn)了形式上的統(tǒng)一。20世紀初,包豪斯還在辦學期間,去西方學習的中國前輩們,他們就已經(jīng)接觸到了包豪斯,這在很多的文章里面都有所記載,這里要提到四個重要的人物。1.龐薰琹。在留學國外的藝術(shù)家中,他是比較早地受到了包豪斯思想的影響,他很贊賞包豪斯,認為“藝術(shù)是可以改造社會的”,在國內(nèi)成為中國新美術(shù)思潮的啟蒙者及組織者,先后參加了許多畫會,并于1931年在上海美專及上海昌明美術(shù)學校任教,以及發(fā)起“決瀾社”等美術(shù)社團,在1956年創(chuàng)建了中國第一所全面繼承包豪斯思想的設(shè)計學院———中央工藝美術(shù)學院。2.鄭可。他是中國真誠的包豪斯的擁躉者。20世紀40年代,他在香港曾經(jīng)有小規(guī)模的包豪斯式的實踐,當然他的設(shè)計實踐是跟實業(yè)相結(jié)合的。50年代末期到了中央工藝美術(shù)學院時,還將香港事務(wù)所的機床等設(shè)備都帶到了北京,但是由于現(xiàn)代中國意識形態(tài)等的原因,他一直到80年代,才能真正全面在中國介紹包豪斯的教育體系。3.雷圭元。他是裝飾藝術(shù)在中國的代表,也是中國現(xiàn)代圖案學的創(chuàng)始人。他從西方接受了現(xiàn)代主義的熏陶以后,回國并沒有實行現(xiàn)代主義概念,而是借助西方的圖案學研究體系,創(chuàng)造性地闡釋了中國的傳統(tǒng)紋樣的構(gòu)成原理,從而由此建立了中國的圖案學體系。4.張仃。他是充分運用民族、民間語言進行創(chuàng)作的裝飾藝術(shù)大師,他和梁思成作為主要領(lǐng)導(dǎo)者,參與完成了中華人民共和國國徽的設(shè)計。在新中國的系列形象設(shè)計中,國旗的設(shè)計很簡潔,從風格意義上來說肯定不是裝飾主義,但是國徽,它的裝飾性的處理卻是十分豐富的。從中可以看到中西、傳統(tǒng)、現(xiàn)代,以及所呈現(xiàn)的這種政權(quán)性質(zhì)的符號,應(yīng)該說裝飾藝術(shù)所包含的內(nèi)涵是十分豐富的。1958年后張仃擔任中央工藝美術(shù)學院院長的時候,生活與政治前所未有地結(jié)合在一起,稍有過分就被認為是資產(chǎn)階級生活方式的反映。但張仃從民族、民間入手改善生活的“大藝術(shù)”,這在60年代以后的中國所起到的“美化”作用,絕不是表面的,而是令人尊重的努力。除了以上這四位以外,還有1919年留學日本學設(shè)計的陳之佛,歸國后任教于上海東方藝術(shù)專門學校,并在上海創(chuàng)辦“尚美圖案館”,專門從事工業(yè)產(chǎn)品的圖案設(shè)計,這是我國的第一個設(shè)計事務(wù)所。從他們的經(jīng)歷中可以看出包豪斯對中國藝術(shù)及設(shè)計影響的脈絡(luò),從包豪斯誕生之日起到中國改革前,中國接受包豪斯的影響以及產(chǎn)生變化,它是基于一個剛邁入近代化的民族對藝術(shù)、設(shè)計的強烈渴望。但由于那時的中國相比于西方,差距巨大,包豪斯的設(shè)計思想、理念和方法還不可能全面地融入中國社會之中,只能在某些工藝美術(shù)方面產(chǎn)生影響,所以包豪斯最早影響中國的是工藝美術(shù),這可以從上面的那些藝術(shù)家的成就中得到證明。星星之火可以燎原,隨著受包豪斯影響的早期藝術(shù)家們回國所做的一切努力,可以說是為以后包豪斯對中國的設(shè)計教育和設(shè)計行業(yè)的產(chǎn)生及發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
二、后期影響
到了20世紀70年代末,隨著改革開放,中國社會和國際社會接軌,中國經(jīng)濟走上了高速發(fā)展的快車道,各行各業(yè)方興未艾,經(jīng)濟的快速發(fā)展也促進了工業(yè)設(shè)計的發(fā)展。包豪斯的設(shè)計被重新引進到中國來,這是中國現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然需要,體現(xiàn)了我們對解決轉(zhuǎn)型時期中國的“現(xiàn)代性”問題所作的必然選擇。期間,第一批大學老師由國家公派,赴國外學習工業(yè)設(shè)計,其中包括:原中央工藝美術(shù)學院(后合并到清華大學美術(shù)學院)的柳冠中先生、王明旨先生,原無錫輕工業(yè)學院(現(xiàn)江南大學)的張福昌先生、吳靜芳女士。他們于20世紀80年代初期回國后,在全國范圍內(nèi),掀起了中國現(xiàn)代設(shè)計教育的熱潮,對中國的設(shè)計教育和設(shè)計行業(yè)的發(fā)展起到了重要的作用。當時中國有十幾所高等院校開辦了工業(yè)設(shè)計專業(yè),由于這時期我們并沒有自己的設(shè)計教育理論,所以教學理論基本照搬了包豪斯的教育理論體系。隨著改革開放的不斷深入以及經(jīng)濟的不斷發(fā)展,特別是我國從中國制造到中國創(chuàng)造的轉(zhuǎn)型對工業(yè)設(shè)計需求越來越多,工業(yè)設(shè)計的重要性也普遍被國家層面及企業(yè)所重視,這也極大地促進工業(yè)設(shè)計教育和工業(yè)設(shè)計行業(yè)的發(fā)展,那種唯包豪斯論的觀點也逐漸受到了置疑。筆者認為,中國工業(yè)文明發(fā)展較晚,中國工業(yè)設(shè)計的產(chǎn)生落后包豪斯達60余年,起步晚,發(fā)展慢,沒有形成自己的理論體系。雖然我國的工業(yè)設(shè)計及教育從產(chǎn)生之日起,就接受了包豪斯的設(shè)計理念與教育方式,但由于中國工業(yè)設(shè)計所處的地域及產(chǎn)生的時代,都與包豪斯有著很大的不同,因此,這種差異性決定了我國的工業(yè)設(shè)計不能全盤接收包豪斯的體系,所以那種唯包豪斯論是不符合哲學辯證法的思維方式的,是不正確的,應(yīng)該以以歷史的眼光、發(fā)展的眼光來客觀對待。這與我國社會主義特色經(jīng)濟的發(fā)展之路一樣,工業(yè)設(shè)計的發(fā)展也是要吸收包豪斯的理念體系,結(jié)合我國的國情及民族文化,走自己的設(shè)計之路。目前我國的設(shè)計工業(yè)設(shè)計及教育還處于探索之中,我國的工業(yè)設(shè)計也從之前的模仿到現(xiàn)在的自主創(chuàng)新,不斷地發(fā)展自己的特色設(shè)計,最終會走出一條具有中國特色的設(shè)計之路。我國對包豪斯的理論研究吸收也應(yīng)該一樣,從早期的全盤照搬,經(jīng)過在我國的實踐,必將會與我國的國情相結(jié)合,最終會形成先進的、具有中國特色的設(shè)計理論體系。包豪斯盛行的時代畢竟距今已經(jīng)快一個世紀了,其已不能對中國設(shè)計起引領(lǐng)作用,時代的需求需要與時代同步的設(shè)計理念,我們要構(gòu)建具有先進性的、與時代相符、與中國的國情相符的設(shè)計理論體系,從而指導(dǎo)中國的工業(yè)設(shè)計及設(shè)計教育,打造具有先進性的中國設(shè)計。雖然包豪斯已經(jīng)離我們遠去,但其影響力并沒消亡,進入21世紀以來,關(guān)于“包豪斯”的探討從未休止。我們接受包豪斯不能再被動地跟隨,應(yīng)該主動地吸收,去蕪存菁,在借鑒包豪斯所有的模式的同時,中國工業(yè)設(shè)計應(yīng)該結(jié)合中國的國情及文化特點,形成自己的具有中國特色的先進性設(shè)計理論體系,引導(dǎo)我國的工業(yè)設(shè)計及設(shè)計教育,逐步發(fā)展成為能引領(lǐng)世界設(shè)計潮流的先進性設(shè)計理論,這才是我們對待包豪斯應(yīng)有的態(tài)度和方式。
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[2]楊鎮(zhèn)宇.包豪斯與中國現(xiàn)代設(shè)計.貴州工業(yè)大學學報(社會科學版),2008
作者:王慶武 魯靜茹 史立秋 單位:佳木斯大學機械工程學院