當(dāng)代工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識

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摘要：工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)是發(fā)展工業(yè)設(shè)計的創(chuàng)新動力，筆者一直推動其作為國家發(fā)展工業(yè)設(shè)計地創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略。工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)又是國家標(biāo)準(zhǔn)化戰(zhàn)略不可或缺的部分。如何正確地認(rèn)識工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)與其他設(shè)計要素之間的關(guān)系是本文研究重點。本文從工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)與創(chuàng)新、工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)與技術(shù)、工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)與審美以及工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)與文化四個層面展開論證，闡釋了工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)與驅(qū)動工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新的關(guān)鍵要素之間的關(guān)系，明確工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)新內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)新技術(shù)審美文化

引言

20世紀(jì)50年代，新中國建立之后，第一個大規(guī)模的標(biāo)準(zhǔn)化步驟，是推行關(guān)于構(gòu)筑物及產(chǎn)品部件、機件、零件規(guī)格、品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)化，這是基于經(jīng)濟建設(shè)與工業(yè)生產(chǎn)需要而構(gòu)建“物”的品質(zhì)規(guī)范管理系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化方向；第二個大規(guī)模的標(biāo)準(zhǔn)化步驟，是80年代前后關(guān)于生產(chǎn)過程管理的標(biāo)準(zhǔn)化，既是針對保證產(chǎn)品品質(zhì)的全程管理，也是對企業(yè)生產(chǎn)行為之“事”的標(biāo)準(zhǔn)化管理；而進(jìn)入第三階段的“設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)”，則是關(guān)于產(chǎn)品生產(chǎn)和“人”的關(guān)系、滿足于人的安全使用、舒適使用、放心使用、溫暖使用的標(biāo)準(zhǔn)化管理，因此，是把“人”的關(guān)系放到經(jīng)濟活動價值首位的現(xiàn)代管理意識的體現(xiàn)。而缺乏對“生產(chǎn)與人的關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)化”管理的現(xiàn)狀，正是目前國產(chǎn)消費品在很多方面難以得到消費者認(rèn)同、首肯、歡迎、偏愛的根本原因。盡管在眾多設(shè)計師那里習(xí)慣于強調(diào)設(shè)計活動是“創(chuàng)造性”的活動，但對于缺乏工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)新將會如何影響甚至破壞其創(chuàng)新的價值，仍然缺乏了解,但仍然有學(xué)者對建立工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)的必要性、價值以及意義及時給予了充分肯定。柳冠中明確肯定了建立設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)的必要性，對設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)的邊界也給予了相應(yīng)的界定：“設(shè)計有一個標(biāo)準(zhǔn)化問題。標(biāo)準(zhǔn)化不是對多樣化和個性化的排斥，它同時也要求設(shè)計師進(jìn)行自由的藝術(shù)選擇和概括，使想象與現(xiàn)實融合。產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)是適用的、經(jīng)濟的、符合大生產(chǎn)要求的、符合人們的審美趣味的?！盵1]許平提及設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)以及設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)的重要性，首次給予設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行定義：如果從最簡單的解釋邏輯來理解，“設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)”就是國家關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)及標(biāo)準(zhǔn)化的理念、方法、規(guī)則及執(zhí)行系統(tǒng)在產(chǎn)品及服務(wù)設(shè)計層次的創(chuàng)新、應(yīng)用、推廣及集成。但真正的“設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)”工作目標(biāo)卻又不止于產(chǎn)品構(gòu)件、服務(wù)行為品質(zhì)均一化及管理效率化的本身，更重要的，是指涉標(biāo)準(zhǔn)化工程中所有關(guān)涉到“人”的產(chǎn)品及服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)的“人性化”內(nèi)涵建構(gòu)，以及從有效使用到循環(huán)發(fā)展各個環(huán)節(jié)中“人文化”目標(biāo)的總體實現(xiàn)”。[2]由此可見，工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)與驅(qū)動工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新的關(guān)鍵要素之間的關(guān)系，是明確工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)新內(nèi)涵的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

一、工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)與創(chuàng)新

關(guān)于設(shè)計“標(biāo)準(zhǔn)”與設(shè)計“創(chuàng)新”兩者關(guān)系的認(rèn)識，是形成正確的“設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)”內(nèi)涵的重要前提。標(biāo)準(zhǔn)是一種“統(tǒng)一規(guī)定”，具有無差異、均質(zhì)化和不同程度的“強制執(zhí)行”的意味，因此，“標(biāo)準(zhǔn)”之中必然包含某種“約束”性內(nèi)涵。王忠敏認(rèn)為任何標(biāo)準(zhǔn)都包含某種形式的“約束”性要求。[3]標(biāo)準(zhǔn)可以在不同的層次上建立起對于產(chǎn)品品質(zhì)性約束，同時也是保證產(chǎn)品和用戶之間建立起可檢測、可復(fù)制、可量化的服務(wù)承諾的方式，由此可以確保消費者利益的合法保障、生產(chǎn)者責(zé)任的合理實現(xiàn)，由此而建立起行業(yè)的、雙向的健全規(guī)范。從這個意義上說，“標(biāo)準(zhǔn)”和“標(biāo)準(zhǔn)化”都是健康發(fā)展大規(guī)模、批量化工業(yè)經(jīng)濟的必要條件、必要環(huán)節(jié)。然而，工業(yè)設(shè)計在“標(biāo)準(zhǔn)與標(biāo)準(zhǔn)化”問題面前呈現(xiàn)出特殊性。從本質(zhì)上說，“設(shè)計”是一種“破壞性創(chuàng)造”，任何設(shè)計都先天地包含著對現(xiàn)存秩序的不滿批批判。這里的秩序，既包含有形層面的、產(chǎn)品外在形態(tài)的批判；也包含對無形層面，即性能與宜人關(guān)系的突破與改良。因而，任何“設(shè)計”都意味著對某種既定“標(biāo)準(zhǔn)”的反對和革命，它是反標(biāo)準(zhǔn)的、去標(biāo)準(zhǔn)化的，推陳而創(chuàng)新的。但是，這并不意味著設(shè)計就是“標(biāo)準(zhǔn)”的對立面，就是“標(biāo)準(zhǔn)與標(biāo)準(zhǔn)化”工作的天敵，事實上，破除現(xiàn)有秩序的設(shè)計可以理解為一種更高層面的“標(biāo)準(zhǔn)”的創(chuàng)立，是新的標(biāo)準(zhǔn)化確立程序的前奏環(huán)節(jié)。需明確兩點：一，標(biāo)準(zhǔn)的“破舊立新”并非自然形成，也并非以改革的動作就是可以代替“標(biāo)準(zhǔn)化”論證和規(guī)范化、制度化的過程，因此，對于不斷處于創(chuàng)新和變革過程中的設(shè)計而言，標(biāo)準(zhǔn)制度的研究與確立，仍然是一個不可忽視、不可缺少、不可回避的過程。二，處于動態(tài)過程中的標(biāo)準(zhǔn)變革，本身就代表著一種更加進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)常態(tài)，所以在發(fā)達(dá)國家的標(biāo)準(zhǔn)體度體系中，各種標(biāo)準(zhǔn)幾年更新一次是一個衡量的指標(biāo)；標(biāo)準(zhǔn)的制度體系缺乏相對的穩(wěn)定性不好，但是缺乏靈敏、活躍、富有生氣的及時更新意識，也是不可原諒的，在很多場合，制度的老化會比缺乏制度更具保守性和破壞性，這是推動設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)與標(biāo)準(zhǔn)化工作的一項基本約定。對于工業(yè)設(shè)計也同樣如此。當(dāng)下，一些敏稅的未來學(xué)研究已經(jīng)注意到全球經(jīng)濟正在迎來“第三次工業(yè)革命”的新潮流。第三次工業(yè)革命的典型特征就是互聯(lián)網(wǎng)時代中分散的、個性化的用戶“產(chǎn)消”需求的滿足。隨著“分散”型經(jīng)濟模式的逐漸成形，各生產(chǎn)單元、產(chǎn)品單元的標(biāo)準(zhǔn)化要求會更加細(xì)化與復(fù)雜，工業(yè)設(shè)計應(yīng)當(dāng)在這仲新的工業(yè)發(fā)展形勢下尋找適合于發(fā)揮能量的立足點，在這一過程中，通過相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)平臺的建設(shè)為更高水準(zhǔn)的工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新準(zhǔn)備更加有利、更具優(yōu)勢的起點，就是十分現(xiàn)實的任務(wù)。目前仍有部分設(shè)計師對建立工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)的必要性與合理性心存疑慮，這是把工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)簡單地理解成一種限制性條件、制度性約束的反映，事實上推動工業(yè)設(shè)計的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，恰恰是提出作為前提條件的“有用性”性能要素的基礎(chǔ)，以基礎(chǔ)性條件平臺作為更高創(chuàng)新水平的起點，其結(jié)果恰恰是推動了工業(yè)設(shè)計的高水平發(fā)展，而不是停留在連基本性能、包括安全性能、舒適性能、環(huán)保性能、審美性能這些基本條件都不能滿足的、粗制濫造的創(chuàng)新或設(shè)計水平，這種標(biāo)準(zhǔn)要求下的創(chuàng)新平臺是“設(shè)計創(chuàng)新”與“品質(zhì)創(chuàng)新”雙重高度疊加而成的平臺，是設(shè)計的“人性化”服務(wù)指向的本質(zhì)體現(xiàn)。工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)不僅是工業(yè)設(shè)計的技術(shù)指標(biāo)，更是工業(yè)設(shè)計的價值指標(biāo)，它能夠激起設(shè)計師對于設(shè)計工作人性價值的關(guān)注以及幫助設(shè)計師洞察和發(fā)現(xiàn)設(shè)計的本質(zhì)需求。工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)是工業(yè)設(shè)計技術(shù)規(guī)范和價值規(guī)范的整合性創(chuàng)新。是規(guī)定工業(yè)設(shè)計必須關(guān)注于人性本質(zhì)需求和性能滿足的技術(shù)指標(biāo)體系。它的目的是規(guī)范工業(yè)設(shè)計的主體邊界，規(guī)范設(shè)計的真實性以及與自然的協(xié)調(diào)性，是工業(yè)設(shè)計參與穩(wěn)態(tài)社會制度構(gòu)建的橋梁。

二、工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)與技術(shù)

工業(yè)社會最大的特點就是機械化生產(chǎn)方式所激發(fā)的大規(guī)模技術(shù)進(jìn)步，以及由技術(shù)創(chuàng)新所帶來的物質(zhì)的極大豐富。然而越來越多的證據(jù)表明，僅僅只有物質(zhì)生活的提升并不能滿足人類文明的全部內(nèi)涵。相反，在過度追求物質(zhì)滿足時表現(xiàn)出來的那些貪婪與無序，表明無止境的物質(zhì)追求與人類應(yīng)有的精神層面、道德層面的標(biāo)準(zhǔn)正相背反。誠然，工業(yè)社會與畸形的消費繁榮并非必然關(guān)聯(lián)，但是工業(yè)社會所激發(fā)的大規(guī)模生產(chǎn)與大規(guī)模消費卻是構(gòu)成物質(zhì)文明反向推動的重要條件，而由這種推動作用的歷史成功，更加重了從經(jīng)濟擴展到政治、甚至擴展到文化領(lǐng)域的、整個社會對于技術(shù)的過分倚重與無所節(jié)制、加劇道德天平的失重?？陀^而論，二百多年以來的工業(yè)革命對促進(jìn)人類社會生產(chǎn)力發(fā)展功不可沒，但對于人類物質(zhì)世界與精神世界平衡關(guān)系的沖擊也是無可否認(rèn)的事實，這正是工業(yè)社會這幾百年間持續(xù)激起人們?yōu)槭ゾ褡鶚?biāo)而焦慮的原因之一。20世紀(jì)，不斷有專家學(xué)者提出技術(shù)在促進(jìn)社會發(fā)展的同時也造成了人類與自然關(guān)系的扭曲，德國著名哲學(xué)家阿諾德•蓋倫說“假如我們把技術(shù)理解為人類認(rèn)識自然的性質(zhì)和規(guī)律……那么技術(shù)在這種高度普遍的意義上，就是人類自身本質(zhì)的最重要的部分，它真正反映了人類。它和人自身是一樣的聰明，它代表著本能上不可能的某些東西，它與自然界具有一種復(fù)雜的、扭曲的關(guān)系”。[4]“復(fù)雜的、扭曲的關(guān)系”，指的就是人類內(nèi)心所擁有的一種無限制地利用自然、改變自然和征服自然的愿望，因為整個世界上只有人類擁有這種力量和可能，而技術(shù)恰恰正是使人類這種欲望可能成為現(xiàn)實的工具。因此，當(dāng)阿諾德在評述人類對于自身擁有的技術(shù)所形成的那種復(fù)雜心理時所暗指的，正是要謹(jǐn)慎使用技術(shù)的一種警示。在討論工業(yè)設(shè)計和技術(shù)的同時，我們必須認(rèn)識清楚工業(yè)設(shè)計與技術(shù)的聯(lián)系，學(xué)會辯證地看待人類的技術(shù)成果，既不能貶低科學(xué)技術(shù)，也不能過度乃至盲目地過高估計科學(xué)技術(shù)為人類文明帶來的價值。人類的創(chuàng)新智慧需要人文之于信仰、道德、倫理等的引導(dǎo)、制約或者規(guī)范。工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)隸屬于技術(shù)范疇，但又是以“技術(shù)”標(biāo)準(zhǔn)的方式體現(xiàn)的創(chuàng)造性價值。英國藝術(shù)理論家拉斯金說“創(chuàng)造性勞動是人的道德本質(zhì)”。從“道德本質(zhì)”的觀點來看，設(shè)計和技術(shù)都是創(chuàng)造性價值的體現(xiàn)方式，但它們的價值重心又各有不同。技術(shù)，是一種可重復(fù)使用、可控制后果、可由一定的方法形式操作的經(jīng)驗智慧。它體現(xiàn)的重復(fù)性、效率性與去人工化。而設(shè)計則是由具體對象而激發(fā)的、體現(xiàn)非常規(guī)性后果、不可重復(fù)的創(chuàng)造過程，體現(xiàn)的是自由性、獨特性和在場性主體價值。因此，盡管總體上可以將工業(yè)設(shè)計歸為一種技術(shù)，但作為這種技術(shù)的特殊形態(tài)，本質(zhì)上體現(xiàn)的是不同的屬性與特殊的規(guī)律。而工業(yè)設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)則恰好是將這種特殊性與一般性聯(lián)接的中介與節(jié)點。換言之，工業(yè)設(shè)計作為一種創(chuàng)造性過程與手段，對于它所要創(chuàng)造的對象而言是工具性和技術(shù)性的，但它又是體現(xiàn)人的積極的、在場的思維智慧與人文特性的創(chuàng)造過程，具有脫離一般技術(shù)邏輯與規(guī)范的意義，而這兩者的矛盾關(guān)系中，設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)則既尊重和體現(xiàn)了人工思維智慧的價值，又體現(xiàn)出基礎(chǔ)性技術(shù)規(guī)范的特征，因而成為體現(xiàn)工業(yè)設(shè)計本質(zhì)特征與價值的有效標(biāo)志。工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建及實現(xiàn)有賴于技術(shù)的支撐。另一方面又引導(dǎo)著產(chǎn)品的技術(shù)使用與服務(wù)人的需求，它是體現(xiàn)人的主體精神在場的技術(shù)性體現(xiàn)，是技術(shù)系統(tǒng)中的特殊形態(tài)。工業(yè)設(shè)計師總是從產(chǎn)品的功能邏輯和人使用行為那里延展出形態(tài)、尺度、色彩、符號的關(guān)系，完成這種關(guān)系的“技術(shù)-標(biāo)準(zhǔn)”組合是工業(yè)設(shè)計的創(chuàng)造過程，也是設(shè)計技術(shù)的人文方向，因為是設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)在其中定義著、規(guī)范著技術(shù)和需求之間的適度關(guān)系、合理關(guān)系、舒適關(guān)系。工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)性意味著和“人”相關(guān)的技術(shù)以及功能建立合理合適的規(guī)范機制，包括但不限于共性技術(shù)和通用技術(shù)，而“規(guī)范”就是將技術(shù)的功能參數(shù)約定在一個合適的參量范圍內(nèi)。工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)作為一門科學(xué)，既有完善的技術(shù)體系支撐，又有創(chuàng)意創(chuàng)新的視角，具有創(chuàng)造性和邏輯性并存的雙重視角恰好可以彌補技術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)的缺憾。工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)既是溝通技術(shù)與產(chǎn)品的橋梁又是協(xié)調(diào)技術(shù)與用戶關(guān)系的渠道，通過工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)技術(shù)創(chuàng)新回歸到“人”的真實需求是非常重要的。社會要可持續(xù)發(fā)展，有賴于合理的政治、經(jīng)濟、文化等綜合因素的影響，技術(shù)也是影響社會發(fā)展的重要因素。然而技術(shù)并不一定正向地影響人類生活，造成技術(shù)破壞性效果的因素本身就取決于設(shè)計方案而非技術(shù)本身。工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)的意義在于可以讓技術(shù)的轉(zhuǎn)化方向回歸關(guān)注人類健康的生活方式的軌道上，從而將“人”從工業(yè)化、機械化的奴役下解放出來，而非盲目地助力產(chǎn)品技術(shù)迭代將功利主義等觀念導(dǎo)入產(chǎn)品之中。顯然，這也是建立一種規(guī)范工業(yè)設(shè)計產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展的“約束”機制，發(fā)揮工業(yè)設(shè)計引導(dǎo)技術(shù)回歸人性和自由的作用。在工業(yè)設(shè)計設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范下，工業(yè)設(shè)計師選擇何種技術(shù)、如何實現(xiàn)這種技術(shù)、如何改進(jìn)和升級技術(shù)等都是在產(chǎn)品規(guī)劃之處必須思考和回答的問題。工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)本身也需要建立技術(shù)體系。絕大部分的應(yīng)用學(xué)科都有指導(dǎo)實踐的基本理論體系，而工業(yè)設(shè)計最為缺乏的就是沒有一個較為系統(tǒng)的知識平臺，我們所開展的工業(yè)設(shè)計行為在創(chuàng)造性思維的引導(dǎo)下變得極為發(fā)散。工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)體系建立有賴于多學(xué)科知識的支撐、有賴于生產(chǎn)和管理技術(shù)的支撐、有賴于交叉學(xué)科支撐等。當(dāng)工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)成為工業(yè)設(shè)計知識積累與獲取的關(guān)鍵平臺時，在這個平臺上有目的、有計劃地開展創(chuàng)造性工作則更有效果。比如人體工程學(xué)數(shù)據(jù)的積累就可以為工業(yè)設(shè)計方案提供有效支持，一些社會學(xué)積累的人文層面的研究又可以為技術(shù)和人的關(guān)系協(xié)調(diào)提供依據(jù)。隨著工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)的完善，工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)的關(guān)系也就突破了傳統(tǒng)認(rèn)識上美和功能的關(guān)系。鄧周平認(rèn)為“科學(xué)技術(shù)也需要人文智慧為之導(dǎo)航，更需要形而上學(xué)地信仰體系，人之德性本身也是一種智慧，一種節(jié)制的、自我束縛而又不失其想像力的智慧”。[5]如果技術(shù)是在產(chǎn)品設(shè)計中的科學(xué)智慧,那么無疑工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)就是人文智慧。技術(shù)需要人類其他智慧的引導(dǎo)，我們更應(yīng)該相信把科學(xué)和人文結(jié)合、把理性和信仰協(xié)調(diào)起來才能夠正確處理技術(shù)和設(shè)計的關(guān)系。

三、工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)與審美

工業(yè)化過程催生了代表時代特點的所謂“時尚”，而時尚的本質(zhì)是在產(chǎn)品快速更新?lián)Q代的過程中以強制性模仿和追隨消費“標(biāo)準(zhǔn)”的行為而剝奪了真正的“美”。工業(yè)產(chǎn)品就其本來目的而言，是以滿足人類基本生活需要的生活必需品研發(fā)、生產(chǎn)及銷售為宗旨，是以提升人類的生活品質(zhì)為目的,既包含了物理層而的質(zhì)量與功能指標(biāo)要求，也包含了人文層面的美學(xué)指標(biāo)要求。因此，通過產(chǎn)品的審美標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范產(chǎn)品品質(zhì)是工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)研究的重要方向。標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實涵義就是提供一種“公認(rèn)的原則”，只有構(gòu)建起一種“公認(rèn)的原則”，才有可能將日常生產(chǎn)、生活中的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展成一種自覺、自然的消費選擇。蘇聯(lián)在研究和構(gòu)建設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)的實踐中，注意把解決美的問題列為頭等重要的“標(biāo)準(zhǔn)”構(gòu)建目標(biāo)，盡管有爭議，但他們的經(jīng)驗對于建立“公認(rèn)的”消費引導(dǎo)與選擇原則仍然不無參考意義。建立一種準(zhǔn)則，首先必須區(qū)分人為標(biāo)準(zhǔn)和自然標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系，研究工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于“美的標(biāo)準(zhǔn)”同樣要先厘清美與自然的關(guān)系。自然界本身就在大量的生產(chǎn)和復(fù)制由相同標(biāo)準(zhǔn)組成的特殊產(chǎn)品，這些產(chǎn)品無一例外被認(rèn)為是自然界優(yōu)化選擇的最佳方案，比如蜂巢等，然而世界上也并不存在一模一樣的兩個蜂巢，大自然賦予物品永不相同的個性。工業(yè)化社會執(zhí)行的是人為的標(biāo)準(zhǔn)化，人為的標(biāo)準(zhǔn)化如何最大限度地平衡產(chǎn)量與質(zhì)量的關(guān)系、如何實現(xiàn)資源的最優(yōu)化配置以及如何解決物品的實用性與美觀性的統(tǒng)一？這里面既包含了與自然界萬物構(gòu)成有著相類似的共性即標(biāo)準(zhǔn)化的一面，又體現(xiàn)著萬事萬物不盡相同的個性化一面。無論如何，人為標(biāo)準(zhǔn)的美感體驗應(yīng)該與自然標(biāo)準(zhǔn)的美感體驗一致。H•E•施帕拉描述“美感”的定義，“美感是一種深刻的思想情緒狀態(tài)，這種狀態(tài)是人在創(chuàng)造活動和現(xiàn)實生活現(xiàn)象的審美感知的過程中產(chǎn)生的。美感是一種形式、顏色、聲音組合、和諧、節(jié)奏、比例關(guān)系、勻稱等的美的感覺”。[6]“美的標(biāo)準(zhǔn)”是標(biāo)準(zhǔn)化不可回避重要技術(shù)。雖然產(chǎn)品的現(xiàn)代性特征已經(jīng)讓技術(shù)創(chuàng)新的幻象遮蔽，但是它終究掩蓋不了現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)中重技術(shù)輕審美的問題本質(zhì)。工業(yè)產(chǎn)品不能脫離美學(xué)的范疇單獨討論技術(shù)驅(qū)動的創(chuàng)新。對于技術(shù)創(chuàng)新的追求是西方理性審美圖式的必然結(jié)果，其發(fā)展結(jié)果就是審美走向科學(xué)，而我們又不得不面對這些沒有自律的科學(xué)創(chuàng)新活動導(dǎo)致的目前全球化的資源危機的結(jié)果。在高度現(xiàn)代化工業(yè)文明的幻象中讓產(chǎn)品滌除雜質(zhì)而回歸“產(chǎn)品本性之美”需要“禮失而求諸野”的過程。既然標(biāo)準(zhǔn)是構(gòu)建產(chǎn)品質(zhì)量體系的基礎(chǔ)，而美的標(biāo)準(zhǔn)是產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成的重要組成部分，那么，要解決產(chǎn)品的審美標(biāo)準(zhǔn)就要探本溯源，回到美的本源。蘇聯(lián)在研究和探索美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的方面十分關(guān)注模數(shù)、標(biāo)準(zhǔn)、系統(tǒng)三者與美學(xué)關(guān)系的關(guān)聯(lián)性以及它們與自然法則的關(guān)聯(lián)關(guān)系是：“雖然根據(jù)美學(xué)和人體測量的要求制定了大量的不同數(shù)列和模數(shù)制，但這些數(shù)列和模數(shù)制的應(yīng)用受到了極大限制。在工業(yè)品藝術(shù)設(shè)計和建筑領(lǐng)域中，關(guān)于物品的美化問題還應(yīng)根據(jù)自然界產(chǎn)品的形成原則作進(jìn)一步的探索和進(jìn)行基本的科學(xué)研究?！盵7]1973年發(fā)現(xiàn)的新石器時代彩陶盆紋飾中，已經(jīng)由寫實的生動和多樣化的生物的形象演化成抽象和規(guī)范的符號化形式，這些都是積淀了社會內(nèi)容的自然形式。特別是研發(fā)而成的幾何形的紋飾，從寫實到象征的演化過程，人們不自覺地創(chuàng)造了審美的形式感，這種形式感正是來自于大自然的韻律、節(jié)奏、對稱、雜陳、動靜、粗細(xì)、多寡、重復(fù)都能等變化，人們掌握了這種規(guī)律，并使之提純和凝固在器物的形式中，這種來自于自然的合乎規(guī)律的形式特征應(yīng)該是人類對美的標(biāo)準(zhǔn)的一種定義。新石器時代的建筑（半坡遺址）其結(jié)構(gòu)為方形，建筑采用土木方式，就如在詩經(jīng)中提到“作廟翼翼”等語，當(dāng)時的木建筑的審美特征已經(jīng)很明顯，“翼翼”顯示了像自然中鳥的羽翼一樣的張力和舒展。在工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)中物品的實用性、適用性以及審美性都是建立在自然界標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)之上的，這也是研究工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)關(guān)系所必須要遵循的原則。在科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域人們從自然界中發(fā)現(xiàn)了部件、系統(tǒng)之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了模數(shù)在構(gòu)建產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)中的重要作用，但是美并不是相同或者不同的標(biāo)準(zhǔn)化部件重復(fù)的構(gòu)建，物品的比例、色彩、尺度以及排列的節(jié)奏都是構(gòu)成物品美的關(guān)鍵要素。既然審美活動也是一種心理活動，那么其必然具備生理適用性特征通過視覺、聽覺、觸覺或者其他生理要素就可以呈現(xiàn)出來“規(guī)律”。因此，美的要素并不是如同我們想象中的那樣感性而無法觸及和評估，只要細(xì)細(xì)研究依然會發(fā)現(xiàn)“規(guī)律”，把這些“規(guī)律”放到數(shù)學(xué)模型之中就能夠形成規(guī)范。工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)至少包含了產(chǎn)品的質(zhì)量指標(biāo)體系、人機工學(xué)和技術(shù)美學(xué)的指標(biāo)，充分體現(xiàn)在產(chǎn)品的實用性和審美特性上。比如視覺適用性評價完全可以從“人”通過眼睛所看到的物品的造型、形式、色彩、材料等要素產(chǎn)生的心理感受切入，假如人的視覺靈敏度有從中心向周圍擴散的特點，那么產(chǎn)品主操作區(qū)域的位置應(yīng)設(shè)定在視覺主中心位置；人針對色彩的視覺感受反映在心理層面則呈現(xiàn)出不一樣的情緒反映。因此，如果是危險和重要的產(chǎn)品警示色則不能采用藍(lán)色（人眼對藍(lán)色視覺靈敏度差、心理反應(yīng)平靜）；人的心理反應(yīng)情緒也受到聽覺的影響，嘈雜的聲音讓人煩躁、連續(xù)重復(fù)的聲音意味著警示，那么產(chǎn)品聲音反饋的設(shè)計也必定要遵守這些“規(guī)律”；甚至于從產(chǎn)品的操作節(jié)奏、使用順序、部件結(jié)構(gòu)、形態(tài)的布局、圖案的連續(xù)性以及材料的觸感等方面都能夠發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品中的“美”，這也可以稱之為“審美適用性”，審美適用性首先需要和產(chǎn)品功能的實用性一致，所謂“見物知其用”。工業(yè)社設(shè)計中的美學(xué)著眼于功能、關(guān)系、節(jié)奏和韻味等設(shè)計原則，在產(chǎn)品功能上則表現(xiàn)為實用、理智和和諧，即，讓產(chǎn)品體現(xiàn)出一種協(xié)調(diào)、舒適的和諧之美，其結(jié)構(gòu)的延展也是如數(shù)字般的節(jié)奏和規(guī)律?！懊赖臉?biāo)準(zhǔn)”也是現(xiàn)代產(chǎn)品“質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)”的一部分，工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)中只有建立“美的評價原則”才能夠研發(fā)設(shè)計出與“自然標(biāo)準(zhǔn)”接近的產(chǎn)品。以大規(guī)模制造為特征的現(xiàn)代化社會，大量的產(chǎn)品“被設(shè)計”和“被生產(chǎn)。國家對產(chǎn)品的評價往往局限于性能、功能、安全等物理性的指標(biāo)，并且有專門的機構(gòu)進(jìn)行檢測和驗證。而像外觀、色彩、圖案、象征性等人文層面的指標(biāo)國家卻沒有標(biāo)準(zhǔn)可以參考，以至于現(xiàn)代我們在評價現(xiàn)代工業(yè)化人造物產(chǎn)品的審美特征時僅能憑借“專家的經(jīng)驗”對審美層面的指標(biāo)進(jìn)行評價。朱良志先生提出“境作為審美標(biāo)準(zhǔn)”的理念，固然與傳統(tǒng)的純藝術(shù)鑒賞的審美標(biāo)準(zhǔn)是沒有問題的，但是對于“人造物”的審美標(biāo)注來講，需要將審美標(biāo)準(zhǔn)由方法論轉(zhuǎn)化成方法和工具?？梢哉f，“美的”標(biāo)準(zhǔn)在工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)中最難以量化卻也有可以遵循的原則。

四、工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)與文化

現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計強調(diào)設(shè)計與文化之間的關(guān)聯(lián),文化的表達(dá)并非是在產(chǎn)品上疊加文化符號，產(chǎn)品所傳達(dá)的文化屬性是建立在產(chǎn)品本身所被賦予的精神價值層面。工業(yè)設(shè)計既是社會變革的推動者又是社會進(jìn)步的反映者，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計一直以來所傳達(dá)的都是工業(yè)制造的哲學(xué)，所以，工業(yè)設(shè)計將功能、審美、哲學(xué)符號等復(fù)雜的信息進(jìn)行轉(zhuǎn)化并在實踐中進(jìn)行重構(gòu)從而形成特有的文化意識形態(tài)尤顯重要。工業(yè)設(shè)計具有構(gòu)建消費文化與企業(yè)文化的能力，設(shè)計中那些文化要素的相關(guān)原則、規(guī)則或者標(biāo)準(zhǔn)是這種能力構(gòu)成的最有力保障。在消費文化的構(gòu)成與傳播中，工業(yè)設(shè)計將技術(shù)、美學(xué)、材料屬性等因素整合在一起，使這些要素具有抽象意義并通過產(chǎn)品的流通進(jìn)行傳播。但是，在特定的歷史時期，主流社會文化的觀念也影響著工業(yè)設(shè)計實踐，成為工業(yè)設(shè)計所要遵循的意識形態(tài)的準(zhǔn)則，如果受此影響的產(chǎn)品大規(guī)模地被設(shè)計、生產(chǎn)、進(jìn)入流通領(lǐng)域就會形成時代性的工業(yè)設(shè)計風(fēng)格。這些所謂的“設(shè)計的風(fēng)格”就與消費者的意識形態(tài)進(jìn)行了溝通、連接并影響者消費者的價值觀念，久而久之形成一種設(shè)計的原則、準(zhǔn)則、規(guī)范或者標(biāo)準(zhǔn)。基于設(shè)計構(gòu)建的價值觀不斷通過產(chǎn)品與服務(wù)流轉(zhuǎn)，工業(yè)設(shè)計所傳達(dá)的文化信息是傳播的關(guān)鍵因素。企業(yè)品牌承載企業(yè)文化，它的構(gòu)建也是如此。企業(yè)通過具有企業(yè)特定設(shè)計語言的產(chǎn)品在逐漸影響消費者的消費過程中形成產(chǎn)品自我定義的品牌認(rèn)知。品牌是一種復(fù)雜的信息集成，既具備視覺的表現(xiàn)性又具備物質(zhì)化的以及精神化的特征，也是工業(yè)設(shè)計更高層次的展現(xiàn)，體現(xiàn)著工業(yè)設(shè)計和經(jīng)濟集團的利益集合。產(chǎn)品是品牌的載體，品牌也就是消費者在不斷地消費產(chǎn)品與服務(wù)的同時形成的一種生活經(jīng)驗，包含著工業(yè)設(shè)計所能給予的全部：物質(zhì)的和文化的。工業(yè)設(shè)計中傳達(dá)出來的“精神”層面的價值需要通過設(shè)計文化來溝通設(shè)計的其他技術(shù)要素。因此，由工業(yè)設(shè)計中的文化要素延伸出來的規(guī)范或者行為模式尤其顯得重要。首先，文化價值的體現(xiàn)具有多層次、地域性、民族性以及時代性的特征，在工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)中要界定“文化”要素就是為了有效提高產(chǎn)品適應(yīng)不同用戶和市場的能力。強調(diào)工業(yè)設(shè)計首先要了解“目標(biāo)市場和目標(biāo)用戶”的需求，地域、民族等要素對用戶的需求優(yōu)質(zhì)直接影響，這些影響因素集中表現(xiàn)在由生活方式形成的文化信仰中。比如在中國大部分地區(qū)消費者忌諱使用“青色”的產(chǎn)品，因為在中國傳統(tǒng)文化中普遍認(rèn)為這種色彩只有在“喪葬”時出現(xiàn)，是“不吉利”的象征；比如在設(shè)計品牌名稱的時候需要考慮某些地區(qū)的“俚語”以避免產(chǎn)生不良的影響等。不了解文化差異性而簡單地提供設(shè)計解決方案往往會造成巨大的損失。其次，文化可以通過工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)中的技術(shù)“約定”，影響和改變消費者的文化觀念，引導(dǎo)消費者需求。技術(shù)越來越具有全球化轉(zhuǎn)移的特征，信息技術(shù)的發(fā)展讓地球變平，任何的文化和價值體系都有可能在技術(shù)的發(fā)展與沖擊下變異，某些品類的產(chǎn)品可以通過產(chǎn)品的設(shè)計風(fēng)格、技術(shù)或者材料等的象征性要素表現(xiàn)一種設(shè)計文化信息，向不同民族和地域的消費者傳達(dá)同一種文化價值觀念。工業(yè)設(shè)計是人為地對各類物質(zhì)的和非物質(zhì)的要素整合或者集成的過程，其最直接的目的之一是促進(jìn)消費?！叭恕弊鳛橄M的主體，具有物質(zhì)層面和精神層面的雙重需求。比如，蘋果手機這一全球性的產(chǎn)品平臺，用戶大多數(shù)是被蘋果公司一代代手機所遵守的“簡潔、人性化”的設(shè)計語言折服，設(shè)計語言通過產(chǎn)品表達(dá)為一種“風(fēng)格”并通過盡可能多的產(chǎn)品載體拓展的時候就形成了“文化”輸出。第三，人對于產(chǎn)品設(shè)計的體驗已經(jīng)完成了從工業(yè)革命之初的視覺體驗（物品的客觀物象）到功能性體驗（有用）地轉(zhuǎn)換，產(chǎn)品不但要有用而且要“好用”和“易用”，用戶體驗的過程綜合了“人”除了視覺之外的其他感官功能的介入，這一轉(zhuǎn)變標(biāo)志著消費者對于產(chǎn)品文化價值的綜合需求。工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)中如果缺失產(chǎn)品文化要素的約定，勢必造成產(chǎn)品功能規(guī)劃的凌亂，具體表現(xiàn)在過度集中產(chǎn)品功能或過度簡化產(chǎn)品功能的情況。比如洗衣機產(chǎn)品的功能設(shè)計：快速、節(jié)能的洗干凈衣服是用戶的基本需求。而企業(yè)為了追求所謂的“市場銷售的差別化”往往在產(chǎn)品上過多地疊加很多不適用的產(chǎn)品功能，或者為了降低成本通過低價策略迅速占領(lǐng)市場一些企業(yè)會開發(fā)低價、單一功能產(chǎn)品，兩者均沒有合適的度量標(biāo)準(zhǔn)，工業(yè)設(shè)計為企業(yè)帶來了商業(yè)上的成功，選擇塑造什么樣的產(chǎn)品文化是企業(yè)的行為。即使我們在驚嘆工業(yè)設(shè)計為企業(yè)創(chuàng)造市場價值的同時，也為工業(yè)設(shè)計帶來了極大的資源浪費感到震驚，同樣也無法譴責(zé)企業(yè)以盈利為目的工業(yè)設(shè)計行為，因為至今還沒有任何國家或行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)乃至其他機制在這個層面上來約束企業(yè)。在工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)中將產(chǎn)品的意義以一種抽象的文化符號表達(dá)出來就是文化的技術(shù)指標(biāo)，也是我們通常所說的文化“象征性”，當(dāng)象征性要素形成規(guī)范或者標(biāo)準(zhǔn)之后就會衍生出抽象的文化價值或者信仰體系，對于國家則形成國家設(shè)計形象身份認(rèn)同，在商業(yè)流通領(lǐng)域則形成消費文化，而表現(xiàn)在企業(yè)中則形成品牌。

結(jié)語

無論是從工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)驅(qū)動創(chuàng)新的視角理解工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)對于發(fā)展工業(yè)設(shè)計產(chǎn)業(yè)的作用，還是從工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)與驅(qū)動工業(yè)設(shè)計發(fā)展的核心技術(shù)，諸如技術(shù)、審美和文化等，都足以表明工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)是當(dāng)下解決中國工業(yè)設(shè)計發(fā)展關(guān)鍵問題的有效手段。在我國要推動工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)化戰(zhàn)略的進(jìn)展，需要相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)環(huán)境支撐、政府政策支持。也需要工業(yè)設(shè)計行業(yè)自主能動的推動工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)新體系的建設(shè)，系統(tǒng)、科學(xué)地建立相關(guān)工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)。

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[8]引自《家用和類似用途電器工業(yè)設(shè)計評價規(guī)則》審批稿[S].

作者：蘭翠芹 單位：北京服裝學(xué)院