風環(huán)境適應性下古祠堂建筑布局探究
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摘要：對傳統(tǒng)建筑中蘊含的智慧進行解析，可以啟迪現(xiàn)代城鄉(xiāng)建筑。文章對浙西地區(qū)的傳統(tǒng)建筑祠堂適應區(qū)域風環(huán)境的建筑布局進行了分析，研究發(fā)現(xiàn)，浙西地區(qū)的古祠堂建筑布局嚴謹，中軸線上布局依次是入口的門廳、正廳和后廳，在正廳和后廳的天井兩側布置回廊。因浙西地區(qū)地形復雜，各祠堂建筑所處的區(qū)域環(huán)境有差異，導致建筑的朝向也不同。但在軸線上，從入室門廳開始，沿軸線均設置門窗、天井和通廊等連續(xù)的開敞空間，在夏季促進了風壓引起的自然通風，而在軸線的端頭后廳則建造封閉的外立面，則避免了冬季北風的侵襲。這種建筑布局適應了室外環(huán)境季節(jié)變化而確保了室內(nèi)舒適的環(huán)境，該適應氣候的設計應在現(xiàn)代建筑中傳承和創(chuàng)新。
關鍵詞：建筑布局；風環(huán)境；適應性；祠堂；浙西地區(qū)
引言
祠堂曾作為家族祭祀性的傳統(tǒng)建筑，在村落中往往規(guī)格較高。其作為地方傳統(tǒng)文化的一部分，這些祠堂建筑具有突出的地域性技術特征、社會時代精神和人文藝術品格，是中國傳統(tǒng)智慧的完美體現(xiàn)，故其具有重要的研究和保護價值。正因如此，有關學者對祠堂這類傳統(tǒng)建筑展開了研究。如涉及傳承鄉(xiāng)土文化、民俗活動、宗教文化和祭祖敬祖等功能與價值方面的研究[1-8]；也有針對其空間結構特征與平面布局而展開的研究[9-13]；還有部分學者對祠堂的保護、開發(fā)與利用也進行了實踐與研究[14-17]。同時，有關傳統(tǒng)建筑與風環(huán)境之間關系的研究[18,19]，也值得關注。這里值得指出的是，陳凌廣于2009年出版的專著從美術學的視角探索了浙西祠堂美學價值及其背后的歷史和文化內(nèi)涵[20]。還有，馮寶英2006年發(fā)表的一篇論文從建筑形制的角度對浙西地區(qū)的祠堂地域與時代特征進行了探索；2007年何媛在國際會議上的一篇論文對浙西祠堂的建筑特點進行了分析；陸小賽等2013年的一篇論文論述了衢州孔氏南宗建筑藝術的變遷[21-23]；2014年張力智的博士論文揭示了浙西鄉(xiāng)土建筑與精英儒學發(fā)展演變之間的關系[24]。這些研究或多或少涉及衢州古祠堂的研究，取得很好的研究效果。另外，也有很多的國內(nèi)外學者從三維激光技術、無人機傾斜攝影技術、GIS技術以及相關的建模軟件方面開展傳統(tǒng)建筑的數(shù)字化保護技術研究[25-34]。綜上所述，對于浙西地區(qū)這些與傳統(tǒng)民居相比具有更高研究價值的傳統(tǒng)建筑——古祠堂，雖已有部分研究，但有關祠堂建筑布局與風氣候環(huán)境適應性的研究卻較少。
1浙西傳統(tǒng)建筑祠堂的空間分布與氣候特點
1.1浙西傳統(tǒng)建筑祠堂的空間分布
古祠堂建筑作為我國傳統(tǒng)建筑中一個典型類型，一般都是村落中規(guī)模最宏偉、裝飾最奢華的建筑。其不僅僅是一個特別重要的技術產(chǎn)物，在材料、結構、布局、空間及環(huán)境的選擇和處理上處處都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的思想和哲理。在浙江省西部地區(qū)的鄉(xiāng)間分布著700多座古祠堂，其中有關古祠堂的全國重點文物保護單位就有13處（圖1），這些祠堂在建筑造型、建筑意境和建筑環(huán)境等方面均具有較高的價值內(nèi)涵（圖2—圖4）。
1.2浙西地區(qū)氣候特點
浙西地區(qū)屬于亞熱帶季風氣候，整體上四季分明，全年冬季風要強于夏季風[35]。該區(qū)域，夏季主導風向為來自太平洋的東南風，氣溫高且多雨；而冬季則被來自亞歐大陸的西北風主導，氣溫相對溫和，同時雨水也較少。但該地區(qū)是由盆地、丘陵和河流組成的復雜地貌，造成各地的微氣候環(huán)境復雜多樣。圖5是浙西地區(qū)主要范圍衢州地區(qū)的風玫瑰圖，可以參考。
2浙西傳統(tǒng)建筑祠堂的建筑布局特點
如上所述，浙西地區(qū)分布著眾多的且保護級別涵蓋全國重點文物保護單位、省級重點文物保護單位及市（區(qū)、縣）級文保點等的傳統(tǒng)祠堂建筑。這些祠堂在建筑布局上各具特色，但因篇幅所限，選取具有代表性的、相距較近的、屬于全國重點文物保護單位的2個古祠堂和分別屬于省級重點文物保護單位、區(qū)級文物保護單位的各1個古祠堂進行建筑布局特點分析研究。
2.1藍氏宗祠的建筑布局特點
藍氏宗祠位于浙江省柯城區(qū)航埠鎮(zhèn)北二村的村落中間位置，2013年3月5日被公布為全國重點文物保護單位。北二村是畬族居民聚居地，村子的西面和北面被常山港環(huán)繞，村內(nèi)至今還保存著較多的傳統(tǒng)建筑。從圖6可以看出，藍氏祠堂坐北朝南，整體布局較為狹長，三進二天井的平面布局；建筑中軸線規(guī)整，主要功能空間布置在中軸線上，次要空間分列兩側；正門前廣場開闊，有利于迎納夏季通風。
2.2吳氏宗祠的建筑布局特點
吳氏宗祠位于浙江省衢江區(qū)云溪鄉(xiāng)車塘村，始建于明嘉靖十二年（公元1533年），經(jīng)歷代修繕，保存較好，與藍氏宗祠同期被公布為全國重點文物保護單位。其梁架用材及構造規(guī)格較高，內(nèi)部雕飾華麗，具有很高的研究價值。該宗祠建筑氣勢宏闊，布局規(guī)整，平面近方形，面闊約14米，進深約11.5米；三井四天井圍院式建筑群，其中一天井位于柴房。建筑中軸線上布置門前廣場、戲臺（前室）、天井、正廳、后院和后廳，兩側布置廂房和多條貫通的敞廊，有利于氣流流通（圖7）。吳氏宗祠的西面鄰接村內(nèi)池塘，故吳氏宗祠的平面呈坐東朝西偏南布置，主入口設置在西面，這應是充分利用自然環(huán)境的結果。
2.3李氏大宗祠的建筑布局特點
李氏大宗祠位于浙江省衢江區(qū)峽川鎮(zhèn)李澤村，據(jù)史料記載建于明宣德六年（公元1431年），浙江省第六批文物保護單位，規(guī)模較大，用材較粗，但內(nèi)部雕飾較簡單。圖8是該建筑布局分析圖，可以看出其平面布局極其規(guī)整，呈“T”形，朝向坐北偏東朝南偏西。李氏大宗祠三進一天井一后院，軸線上整齊地排列著正門、前廳、天井、中廳、后院和后廳，在軸線兩側非常對稱地布置著通廊、側門和敞廊。而在東北向位置緊挨山體，門前視野開闊。
2.4劉氏宗祠的建筑布局特點
劉氏宗祠位于浙江省衢江區(qū)峽川鎮(zhèn)上莊橋頭村，是浙江省衢江區(qū)區(qū)文保點，內(nèi)部梁架規(guī)整，但用材偏小，前廳設置有一戲臺。該建筑平面呈長方形，三進三天井，軸線上按前廳、中廳和后廳嚴格布置，中庭前的天井位于軸線上，另2天井于軸線兩側對稱分布，設有正門和側門各1個。劉氏宗祠坐東偏北朝南偏西，在東南側有一較高山體，其他三面被傳統(tǒng)建筑包圍，但有主干道間隔，周邊仍較開闊（圖9）。
3浙西傳統(tǒng)建筑祠堂建筑布局的氣候適應性分析
上述浙西古祠堂的建筑布局特點，是浙西勞動人民經(jīng)過長期實踐，適應自然環(huán)境的結果。文章主要通過分析祠堂建筑布局與周邊環(huán)境的關系，解析冬夏兩季的通風路徑，從而研究祠堂布局是如何適應區(qū)域風環(huán)境。
3.1藍氏宗祠的氣候適應性分析
圖10反映的是藍氏宗祠的通風示意圖，該祠堂的入口前開闊，在夏季有利于迎納夏季主導風，風從架空的入口戲臺底部進入室內(nèi)，一部分從正廳前天井流出，另一部分通過開敞的連廊和天井下的空間進入正廳；正廳兩側設有側門，一部分氣流從側門流出，另一部分穿過中廳進入后天井，進入后廳，在后廳的東立面開窗，這些開口都可促使夏季的自然通風。當然，戲臺底部的進風口門與出風口窗、天井之間的高差也可改變室內(nèi)氣流的方向，在陽光的作用下可促進祠堂內(nèi)部的熱壓通風。同時，該祠堂的北立面是完全封閉的墻體，可有效地避免冬季風進入室內(nèi)，其他3個祠堂也采用類似的建造手法，因此不再贅述。
3.2吳氏宗祠的氣候適應性分析
吳氏祠堂周邊的建筑排布密集，建筑之間相互遮擋，使得該祠堂四周的外墻大部分時間處于陰影之中，不會因此升溫蓄熱。同時，高密度的建筑形成了狹窄的巷道空間，陽光難以照入，溫度相對較低。而天井向外打開，陽光直射，溫度相對較高，天井內(nèi)與巷道間的溫度差異形成了熱壓通風，加強了自然通風。另外，祠堂西側為開闊的水域（圖11），白天水面溫度低氣壓高，祠堂內(nèi)天井陽光直射，氣溫高氣壓低，水上的涼風送向陸地。夜間，祠堂內(nèi)溫度低氣壓高，水面溫度高氣壓低，也可促進部分自然通風。吳氏祠堂前方還設置有開闊的廣場，形成了捕風口，但并未直接將風引入祠堂，而是通過圍墻對其進行一定的阻攔，只留一道門將風引入其中，以減弱風力，緩緩送入。同時，該祠堂對角開門，也增強了通風效果。
3.3李氏大宗祠的氣候適應性分析
圖12顯示，李氏祠堂依山而建，北側的山體削弱了冬季風的侵襲，削弱后的冬季風從祠堂前廣闊的田野穿過。與之相反的是祠堂東南角留有較大的空地，形成了一個天然的捕風口，便于夏季風匯集于此，進入祠堂中形成穿堂風，將祠堂中的熱量從東西兩側的側門帶出。另外，室內(nèi)的部分熱量由于熱壓作用，可從天井處帶出。
3.4劉氏宗祠的氣候適應性分析
劉氏祠堂也是依山而建，與李氏大宗祠不同的是，劉氏祠堂位于山體的西側，山體削弱了冬季風侵襲的同時也削弱了夏季風的通風效果。同時，東側為抵擋冬季寒風，既不開窗也不設門，厚重的墻體起到了隔絕作用。雖然夏季風部分被山所阻擋，但由于地形的原因，在夏季劉氏祠堂有局部西南風。該氣流通過狹小的巷道匯集于祠堂門口，從西側的門與兩側的天窗流出。同樣，陽光作用下部分氣流由于天井的拔風井效應，從天井流出，從而促進了夏季的自然通風(圖13)。
4討論
上述祠堂建筑在設計和營造的過程中，充分考慮所處場地的氣候特點，并采取了相應的“趨”與“避”的措施：（1）浙西地區(qū)的古祠堂大部分布局規(guī)整，坐北朝南，重要的前廳、中廳和后廳空間布置在中軸線上，次要空間布置在兩側。（2）在夏季，祠堂內(nèi)部通過門窗、通廊和天井等連續(xù)開口設置，同時與周邊環(huán)境結合形成狹小的巷道，有效地促進了自然通風，營造了舒適的室內(nèi)環(huán)境。（3）在冬季，祠堂北面建造的是封閉的墻體，另外部分祠堂借助山體等周邊環(huán)境的遮擋，有效地抵御了寒風的侵襲。（4）上述祠堂建筑布局對區(qū)域風環(huán)境的適應設計，對于現(xiàn)代城鄉(xiāng)建筑有借鑒意義，值得傳承與創(chuàng)新。
5結語
中國傳統(tǒng)建筑作為中華民族生存智慧、工程技術、審美理念、社會倫理等文明成果的重要載體，客觀、真實地反映著當時社會的政治、經(jīng)濟、文化和思想，蘊含著中華文明源遠流長、生生不息的智慧，是中華文明的重要組成部分。因此，挖掘整理傳統(tǒng)建筑文化，鼓勵建筑設計繼承創(chuàng)新，推進鄉(xiāng)村(城市)修補、生態(tài)修復工作，延續(xù)鄉(xiāng)村(城市)文脈，關注建筑的精神訴求和文化內(nèi)涵，傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑文化，創(chuàng)建中國特色的當代建筑文化，對促進中華文化發(fā)展、重塑文化自信具有“靈魂歸竅”的“定鼎”作用。文章通過對浙西祠堂空間分布應對氣候的分析，對于現(xiàn)代城鄉(xiāng)建筑設計與建設具有一定的借鑒意義。
作者:沈嘉煒 方建平 孫亞麗 沈嬌御 張佳焱 單位:衢州學院建筑工程學院
