小議建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素的運(yùn)用
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對(duì)傳統(tǒng)建筑元素應(yīng)用的探索
20世紀(jì)初葉，國(guó)際上流行的古典主義和折衷主義建筑風(fēng)潮在很大程度上影響到中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)展，以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的先進(jìn)思潮為主導(dǎo)，第一批留學(xué)歸國(guó)的中國(guó)建筑師們?cè)囍^承傳統(tǒng)建筑文化同西方先進(jìn)的建筑技術(shù)融合，建造出了一批又一批兼具傳統(tǒng)民族特色和西方建筑手法的建筑作品。中國(guó)建筑師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化隨著時(shí)代的前進(jìn)而進(jìn)行的探討和發(fā)展從未中斷，從20世紀(jì)20年代以來，西方侵略者用堅(jiān)船利炮強(qiáng)行打開中國(guó)國(guó)門，同時(shí)帶來西方建筑文化觀念和先進(jìn)的建筑技術(shù)的沖擊，中國(guó)建筑師試圖探索傳統(tǒng)建筑文化與西方建筑技術(shù)融合的發(fā)展，其中一些頗具代表性的建筑設(shè)計(jì)嘗試是將西式建筑營(yíng)造技術(shù)同中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式結(jié)合的設(shè)計(jì)探索，即中式多用于建筑形態(tài)的外部表現(xiàn)，西式多用于內(nèi)部設(shè)計(jì)元素的重構(gòu)和營(yíng)造手法的運(yùn)用，例如河南大學(xué)大禮堂(見圖2)、南京金陵女子文理學(xué)院校園建筑、中山陵和中山紀(jì)念堂等建筑(見圖3)。
直到20世紀(jì)50年代后，由蘇聯(lián)導(dǎo)入的建筑的“民族形式和社會(huì)主義內(nèi)容”再次將“中國(guó)傳統(tǒng)建筑的傳承與延續(xù)”推向一個(gè)新高潮，在建筑技術(shù)上表現(xiàn)為引入西方的屋架同時(shí)做出屋面的舉折，運(yùn)用鋼筋混凝土制作柱梁，斗拱等，這是被動(dòng)適應(yīng)產(chǎn)生的新的建筑形式構(gòu)成實(shí)驗(yàn)。應(yīng)運(yùn)而生的“大屋頂”建筑作為典型的傳統(tǒng)建筑元素運(yùn)用嘗試被全國(guó)各地城市建筑廣為采用，“大屋頂”建筑不僅采用了新技術(shù)建造仿傳統(tǒng)宮殿式的屋頂和外立面，建筑內(nèi)部則采用磚墻與混凝土結(jié)構(gòu)，而且在功能布局上完全采用以功能為主的布局原則，在細(xì)節(jié)裝飾上運(yùn)用大量的中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，形成東西合璧的新的建筑重構(gòu)。例如北京西站(見圖4)、北京圖書館(國(guó)家圖書館)、長(zhǎng)城飯店和北京機(jī)場(chǎng)等。但隨著社會(huì)的發(fā)展，新中國(guó)成立后，基于國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的迫切需求，導(dǎo)致功能性強(qiáng)的國(guó)際現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格在中國(guó)迅速壯大，傳統(tǒng)建筑文化受到前所未有的沖擊。近些年來，國(guó)際上知名的建筑師在國(guó)內(nèi)創(chuàng)造了許多現(xiàn)代主義典型的建筑作品，如保羅•安德魯設(shè)計(jì)的國(guó)家大劇院、庫(kù)哈斯設(shè)計(jì)的中央電視臺(tái)新址、扎哈•哈迪德設(shè)計(jì)的廣州歌劇院、福斯特設(shè)計(jì)的T3航站樓等。在現(xiàn)代主義建筑不斷壯大并占領(lǐng)建筑設(shè)計(jì)潮流的過程中，探索中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化重構(gòu)方式的設(shè)計(jì)嘗試也不乏創(chuàng)新性的案例。以貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館(新館)為例，他將中國(guó)江南傳統(tǒng)建筑元素即“粉墻黛瓦”的建筑特征，作為博物館的整體色調(diào)與古老的蘇州市城市肌理重新糅合在一起，用花崗巖取代到處可見、千篇一律的灰色小青瓦坡頂和窗框，不僅體現(xiàn)出更加統(tǒng)一的色彩和紋理，同時(shí)用現(xiàn)代建筑材料和建造技藝營(yíng)造出蘇州傳統(tǒng)庭院式園林建筑的深厚韻味，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化元素在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新性嘗試和對(duì)傳統(tǒng)建筑元素所進(jìn)行的文化重構(gòu)邁出具有時(shí)代意義的探索性的一步(見圖5)。這些現(xiàn)代建筑師對(duì)建筑設(shè)計(jì)中的文化重構(gòu)方式的嘗試和探索，都為當(dāng)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的繼承、更新和發(fā)展起到了不可忽視的作用。
對(duì)傳統(tǒng)文化重構(gòu)的探索
中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化以“天人合一、以人為本”的建筑理念傳承千年，但建筑也必須時(shí)刻體現(xiàn)其所處時(shí)代的技術(shù)及美學(xué)意識(shí)，因此，隨著近些年來我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提高和人民精神生活的要求，建筑師們亟需對(duì)傳統(tǒng)建筑文化中的傳統(tǒng)建筑元素加以深入提煉和對(duì)傳統(tǒng)建筑文化重構(gòu)進(jìn)行不斷的探索。當(dāng)代建筑師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的繼承同現(xiàn)代建筑營(yíng)造技術(shù)相結(jié)合的探索逐漸增多，中國(guó)本土建筑文化體現(xiàn)的是一個(gè)循環(huán)的營(yíng)造體系和歷史文化的展示。2012年，榮獲普里茲克建筑學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)建筑師王澍就提出了“重建本土建筑學(xué)，重視建筑與環(huán)境的關(guān)系”的重構(gòu)理念，以此來滿足新的時(shí)代要求和梳理傳統(tǒng)建筑文化精髓的繼承思想。以他的作品為例，2008年開館的寧波美術(shù)館和2007年完成的中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)二期工程及2009年完成的南宋御街改造工程等建筑作品(見圖6)，都是王澍對(duì)傳統(tǒng)建筑元素如何重構(gòu)建筑文化的嘗試性探索，他主張重拾活著的傳統(tǒng)，保持內(nèi)心的寧?kù)o，要在都市化洪流中為傳統(tǒng)文化立方寸之地。另外，他設(shè)計(jì)的寧波美術(shù)館從傳統(tǒng)居民建筑中就地取材、舊物利用，美術(shù)館的每一面墻都像是一面巨大的、抽象的、現(xiàn)代的繪畫作品。人們來到美術(shù)館只為尋找曾經(jīng)“家”的影子，寧波博物館最終成為滿足居住在周圍的人們的一座回憶之城。而中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)則盡顯自然風(fēng)貌(見圖7)，校區(qū)很少有設(shè)計(jì)遺留的痕跡，一半的土地空曠沒有任何建筑，全部是自然的田地、草木叢生的小山，建筑體現(xiàn)的僅僅是環(huán)境中的次要因素，更加體現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑文化“雖由人作，宛自天開”和“施法自然”的文化精髓。南宋御街的改造是當(dāng)代中國(guó)建筑師對(duì)傳統(tǒng)建筑文化運(yùn)用的大膽嘗試，隨著目前中國(guó)特色的院落風(fēng)情和地域人文元素悄悄的在我們身邊逐漸消失，因而對(duì)本土建筑文化的保護(hù)就顯得格外重要。王澍以獨(dú)特的建筑設(shè)計(jì)理念超越了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的沖突，一方面繼承了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的悠久歷史文化積淀，另一方面又探討了與可持續(xù)發(fā)展要求相一致的設(shè)計(jì)方式。把過去的時(shí)間，現(xiàn)在的生活和對(duì)未來的探索融合在一起，形成一種具有超越性的傳統(tǒng)建筑元素的重構(gòu)方式，更加完整地汲取了中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化上千年的歷史積淀，同時(shí)嘗試和探索出傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中新的生命力。
傳統(tǒng)建筑文化復(fù)興是必然趨勢(shì)
我國(guó)作為全球第二大的經(jīng)濟(jì)體，在物質(zhì)生活水平飛速發(fā)展的今天，國(guó)家開始推行文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略。在國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)中，文化的競(jìng)爭(zhēng)格外重要，一個(gè)民族如果沒有屬于本民族的文化精神支柱，必然無(wú)法立足于世界民族之林。中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化具有廣闊的發(fā)展空間，傳統(tǒng)建筑元素對(duì)未來文化重構(gòu)和建筑應(yīng)用的探索將朝著歷史傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和本質(zhì)而不僅僅是建筑形式進(jìn)行不斷發(fā)展、更新和進(jìn)步。對(duì)于傳統(tǒng)建筑文化而言，中華民族必須要建立屬于本國(guó)民族傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)建筑文化自信心，重新認(rèn)識(shí)和研究民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值、傳統(tǒng)建造工藝的科學(xué)價(jià)值及傳統(tǒng)建筑的歷史進(jìn)程和發(fā)展意義，以此來更好地發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的民族精神價(jià)值，增強(qiáng)我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化在世界建筑文化界的特殊影響力。在當(dāng)今全球化的發(fā)展背景下，建筑文化作為一種重要的意識(shí)凝聚力需要引起人們的重視。雖然越來越多標(biāo)新立異的“地標(biāo)性”建筑強(qiáng)行、獨(dú)立、個(gè)性地聳立在城市中央的現(xiàn)象屢見不鮮，但其最終無(wú)法詮釋一個(gè)民族的深厚文化底蘊(yùn)和精神所屬、無(wú)法形成和發(fā)展本民族的傳統(tǒng)建筑文化在新時(shí)代的意義。因此，對(duì)發(fā)展傳統(tǒng)建筑文化的復(fù)興是必然的趨勢(shì)，這種趨勢(shì)已經(jīng)褪去形式主義的建筑元素外衣，開始走向文化內(nèi)涵和文化根基的表現(xiàn)。不是“大屋頂”就是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化，也不是“粉墻黛瓦”的城市肌理拿來就用可以凸顯傳統(tǒng)建筑文化發(fā)展的流行趨勢(shì)，而只有通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化幾千年歷史的深刻體味和不斷探索嘗試，才能最終實(shí)現(xiàn)并確定傳統(tǒng)文化在當(dāng)展的文化構(gòu)架和新時(shí)代的歷史定位。
結(jié)語(yǔ)
隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)建筑元素在新時(shí)代亟需被賦予新的生命力，傳統(tǒng)建筑文化重構(gòu)和對(duì)傳統(tǒng)建筑元素應(yīng)用的探索勢(shì)在必行。研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代的文化重構(gòu)和傳統(tǒng)建筑元素的應(yīng)用有助于探討傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的延續(xù)和更新，以及探索在新時(shí)代的建筑創(chuàng)造;有助于延續(xù)和發(fā)揚(yáng)具有悠久歷史的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑文化，推動(dòng)建筑文化理論及設(shè)計(jì)方法論的研究;有助于傳承傳統(tǒng)建筑藝術(shù)和建造工藝的精髓，以此來增加自身的創(chuàng)造力，更好地繼承和保護(hù)世界文化遺產(chǎn)寶貴資源。（本文作者：李芳 單位：北京理工大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院）