新時代經(jīng)濟師成功技巧分析

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從一個令國人驕傲的事實說起:杰出的華人世人皆知美國硅谷的輝煌。然而,如果你瀏覽一下硅谷公司的員工名單,就會發(fā)現(xiàn)不少的清華大學(xué)等中國名牌大學(xué)畢業(yè)生。他們是前來美國尋求工程技術(shù)突破,在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域大顯身手或在科技上創(chuàng)業(yè)的數(shù)以千計的中國優(yōu)秀人才的一部分。有資料表明,實際上華人控制的硅谷公司有2008家,占硅谷公司的近1/5。而且來自中國的年輕科學(xué)家、企業(yè)家越來越多。美國伯克利加州大學(xué)研究人員薩克森尼安說,由移民陳洪創(chuàng)建的GRIC通訊公司將成為中國移民創(chuàng)建的第一家硅谷上市公司。在1980年以來創(chuàng)建的11442家高技術(shù)公司中,有17%由華人經(jīng)營,而這些企業(yè)家當中來自中國大陸的比例越來越高。薩克森尼安還說,隨著成功的移民企業(yè)家回(中國)去同當?shù)毓窘⒒锇殛P(guān)系,開設(shè)工廠,為他們在美國設(shè)計的產(chǎn)品尋找客戶,“人才循環(huán)”已經(jīng)開始。世界上經(jīng)濟最發(fā)達的美國為什么鐘情于招用畢業(yè)于美國名牌大學(xué)或來自中國名牌大學(xué)的優(yōu)秀中國人才?原因之一是因為他們發(fā)現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)美德是推動世界經(jīng)濟發(fā)展和人類文明的強大動力源。正如美國夏威夷大學(xué)成中英教授在北京“東方傳統(tǒng)倫理道德與當代青少年教育國際研討會”上曾說的:中國傳統(tǒng)的儒家倫理道德堅持高度的目標原則,講理想;堅持高度的責(zé)任原則,講德性;堅持公利原則,不講私利;堅持權(quán)利原則,注重自我修養(yǎng)。這對于社會的協(xié)調(diào)發(fā)展是有很重要的作用的。可見傳統(tǒng)的儒家倫理的促進社會“協(xié)調(diào)發(fā)展”的能力——現(xiàn)代社會的政治經(jīng)濟的巨大平衡力,已成為獲得成功者的關(guān)鍵技巧。

有學(xué)者把人類的發(fā)展分為三個階段:即所謂第一、第二、第三次浪潮。2500年前,那是第一次浪潮,即中國社會在春秋戰(zhàn)國時期的大變革,中國從奴隸社會轉(zhuǎn)向封建社會,產(chǎn)生了以孔丘為代表的儒家思想,其思維特點是橫向思維。200多年前的工業(yè)革命使人類經(jīng)歷了第二次浪潮,人們用微觀的變化解釋宏觀現(xiàn)象的本質(zhì),形成了縱向思想的特征。進入20世紀40年代,人類發(fā)明了計算機,它每完成一個程序都用橫向思維方式。以計算機為代表的第三次浪潮是橫向思維的回歸。于是,在一些人看來,孔夫子的思維特征成為代表人類先進思維方式的科學(xué)。在全世界經(jīng)濟一體化,而同時又面臨道德危機的今天,中國的傳統(tǒng)美德不僅具有民族意義,而且具有普遍的世界意義。80年代末,一批諾貝爾獎金獲得者在巴黎開會。會后在宣言中說:人類要在21世紀生存下去,就必須到2500年前的中國孔夫子那里去尋找機會。他們認為,人與人之間的和睦相處,正是孔子思想精華。正如1994年在我國舉辦的紀念孔子誕辰2545周年學(xué)術(shù)研討會上,韓國成均安大學(xué)教授、國際儒學(xué)聯(lián)合會理事長安炳周先生說的:儒家思想對防止隨現(xiàn)代化的發(fā)展而產(chǎn)生的私欲、利己主義等不良傾向和社會思想的墜落可以起調(diào)節(jié)作用。盡管不同的歷史文化背景,不同的道德觀、價值觀(比如:不同的“平等”,不同的關(guān)于“個人與社會”關(guān)系的觀念),都會導(dǎo)致經(jīng)濟分析得出不同的結(jié)論(比如,不同的“平等與效率”的關(guān)系和不同的經(jīng)濟制度等)。然而,以孔夫子“仁者愛人”為核心的儒學(xué)傳統(tǒng)道德,卻能調(diào)整不同的價值觀,以人為本,平衡協(xié)和。事實表明,儒學(xué)文化作為一種精神財富如今不僅屬于中國和東方,而且屬于全世界和全人類;儒學(xué)思想的經(jīng)典和精華已經(jīng)為世界愈來愈多的人們所崇尚。簡析一部古老的“情商”平衡倫理學(xué):孔子的“仁”學(xué)中國社會科學(xué)院院長李鐵映在紀念孔子誕辰2550年座談會上說:誕生于中國土地上的孔子,是人類文化和文明史上一位罕見的偉人和巨人。他開創(chuàng)了“儒家”這一文化發(fā)展中最重要、影響最大的典籍之一。孔子創(chuàng)發(fā)了以“仁學(xué)”為核心的哲學(xué)與倫理政治學(xué)說?？鬃拥乃枷肜碚摮蔀橹腥A民族精神的重要因素。

(一)經(jīng)濟師從事“以人為本”的工作,應(yīng)把握“仁”的核心

《論語?子罕》記載孔子的話說:“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我,空空如也。我叩其兩端而竭焉。”意思是說:我自己實在沒有別的什么知識。有人很誠懇地問我事理,我告訴他凡事要注重“兩端”,要折衷?！墩撜Z?述而》說:“子溫而厲,威而不猛?！薄皽亍焙汀皡枴笔莾啥?即孔子的形象。他的學(xué)生說,孔子是“溫、良、恭、儉、讓?！笔且浴皽亍睘橹?而不失“厲”。說“子威而不猛”。用當今的話來說,就是管理要威嚴、有權(quán)威和威信,但不能“猛”,即不能威嚴太過。這些都體現(xiàn)了“仁”?！墩撜Z》中,孔子講“仁”的地方最多。歸納起來,孔子講的“仁”所指的是:“克己復(fù)禮為仁”;“己所不欲,勿施于人”;“能行五者于天下為仁矣?！笨鬃诱f這“五者”即“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人”。他的學(xué)生樊遲問,什么是“仁”。子曰:“愛人?！痹谶@里孔子高度概括了“仁”的核心是“愛人”。用我們今天的話來講,這叫做“以人為本”,是情商的具體體現(xiàn)。我國現(xiàn)代儒學(xué)專家給孔子的“仁”所下的定義說:“仁者,即人之性情之真的及合理的流露,而即本同情心以推己及人者也”。這與當前所研究人的情感問題是一致的。如何實現(xiàn)“仁”呢?孔子說:“吾道一以貫之?！币簿褪钦f,他有一個中心原則,貫穿于他的整個體系之中。這個原則正如其弟子解釋說:“夫子之道,忠恕而已矣”?？鬃诱f:恕是“已所不欲,勿施于人”。又說:“己欲立而立人,己欲達而達人,能近取譬,可謂仁之方矣?！币馑际钦f,不愿意別人這樣對待我的,我也不要這樣對待別人。我自己有什么欲求,總要想著別人也有這樣的欲求。在自己滿足這樣欲求的時候,總要使別人也能滿足這樣的欲求。這就叫“能近取譬”。這個古老的做人、做事原則,同西方古老的黃金原則是一致的:你想讓別人怎樣對待你,你也要怎樣對待別人。能否掌握這個原則,決定了一個人的“情商”高低。

(二)經(jīng)濟師要治理好企業(yè),應(yīng)把握“中庸”的平衡法則

《論語》上講,古代的“圣王”堯,把帝位傳授給舜的時候,告誡他要“允執(zhí)其中”。無獨有偶,在《中庸》里引用孔子的話說:“執(zhí)其兩端,用其中于民”。這就是說,要確確實實地抓著“兩端”的“中”,不可“過”,也不可“不及”?！墩撜Z?先進》中記載孔子說的“師也過,商也不及?！币馑际钦f,對于被管理者來說,管得太過、太嚴,則為過,管理松懈,則不及,過和不及,都是錯誤的。用現(xiàn)在的說法,那樣就會造成事物偏離平衡狀態(tài)。所以只有中才是正確的?！爸小敝傅氖恰暗馈薄Ｕ纭吨杏埂飞险f:“道也者,不可須臾離也;可離,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也?！边@意思是說:道,是不可以片刻離開的,如果可以離開,那就不是道了。所以,君子就是在別人眼睛看不到的地方也處處謹慎小心,就是在別人耳朵聽不到的地方也加以注意。要曉得,盡管隱藏得好,沒有不被人發(fā)現(xiàn)的;盡管極其細微,沒有不顯露出來的。因此,君子在個人獨處的時候,也要十分謹慎。這對于在市場經(jīng)濟中如何做人、做事提出了一個很高的原則?？鬃影选爸小焙汀坝埂甭?lián)系起來,說“中庸之為德也,其至矣乎,民鮮久矣?！?《論語?雍也》)又說:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時中。小人之(反)中庸也,小人而無忌憚也”(《中庸》二章)按照后人朱熹的說法,“中者,不偏不倚,無過不及之名。庸,平常也”。程子曰:“不偏之謂中;不易之為庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理、法規(guī)?！币馑际钦f“庸”是社會中現(xiàn)存的常規(guī),就是定理。社會要正常運行,不能“反中庸”“而無忌憚”。按現(xiàn)今的說法,也可理解為必須遵守政策和法規(guī)。

(三)經(jīng)濟師要在實踐中求發(fā)展,也應(yīng)“時中”

孔子說的“兩端”,是兩個對立面或事物的兩種現(xiàn)象。要處理好“兩端”的問題,就要“允執(zhí)其中”,唯此才能保持統(tǒng)一體的平衡。這是符合辨證法觀點的。在矛盾的各方面中,必有一方面是主要的,其他方面是次要的。其主要方面決定著這個統(tǒng)一體的性質(zhì)。但是,這種情形又不是固定不變的,矛盾的主要和非主要方面,互相轉(zhuǎn)化著。如果它們的量變還能保持著相對的平衡,這個統(tǒng)一體就保持著它原來的性質(zhì),保持著相對的穩(wěn)定和平衡,即所謂“常態(tài)”。除非當它們的量變超過一定的限度,這個統(tǒng)一體的相對平衡,所謂“常態(tài)”就不能維持了,它就要改變性質(zhì),成為一個新的事物。對于孔子說的“君子而時中”,按照孟子后來講的:所謂“中”是隨著時空而變動的,隨著社會發(fā)展的需要而變化的。“中”并不是在與“兩端”等距離的中心點上,也并不是固定在一點上。這里含有變革和發(fā)展的意思?？鬃舆€講掌“權(quán)”的問題。他說:“可與共學(xué),未可與適道?？膳c適道,未可與立?？膳c立,未可與權(quán)”。(論語?子罕)就是說,有的人也有志于學(xué),但他所學(xué)的未必是“道”。有些人雖有志于學(xué)道,但未必能適應(yīng)社會發(fā)展變革,往往把過去的“禮”當成死的規(guī)矩。執(zhí)著于死的規(guī)矩、固定的辦法,以應(yīng)付發(fā)展中的事物。這種對于“禮”不能靈活地應(yīng)用,不懂變革的人,就“未可與權(quán)”。這種人不能掌權(quán),不能當領(lǐng)導(dǎo)。

(四)經(jīng)濟師要強化“和”的意思,應(yīng)把握“節(jié)”的內(nèi)涵

后來的儒家又把“中”與“和”聯(lián)起來。他們很早以前就認為整個宇宙體現(xiàn)一個“和”,即和諧體;整個社會也是個“和”,也應(yīng)是個和諧體。兩千多年前他們就指出,這種“和”是由其中的各個對立面的“節(jié)”構(gòu)成的?！肮?jié)”就是“中”?！爸小本褪且环侥軌蚓S持對方的存在(生存)的界線。這與我們現(xiàn)今講的對待人和事的問題應(yīng)“有理有節(jié)”是完全一致的。不僅人們的社會相處應(yīng)遵循“中”和“節(jié)”的原則,就是整個宇宙萬物也是如此?！吨杏埂氛f:“萬物并育而不相害,道并行而不相?！颂斓刂詾榇笠病?。在這種理論指導(dǎo)下,我國古代還提出,天生的牛、羊、五谷、樹木等,都是養(yǎng)活人的。但是人在吃、用的時候,應(yīng)有“節(jié)”,即也不能一下子殺絕吃光,應(yīng)讓它們傳種接代,指出了保護萬物在自然狀態(tài)中生存,是人類生存的前提。這是一種古老的、樸素的環(huán)保意識。我們不要過分陶醉于人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復(fù),我們最初的成果又消除了。世界有很多地方,如美索不達米亞、小亞細亞、阿爾卑斯山的一些地方,當初為了得到耕地毀滅了森林,最后成為不毛之地。古今中外,這樣的教訓(xùn)太多了?？傊?無論社會管理,還是企業(yè)管理,都是合理地組織生產(chǎn)力,調(diào)整和改善生產(chǎn)關(guān)系,充分發(fā)揮人、財、物、時間和信息的作用,以取得最佳效益。有志于新世紀成功的經(jīng)濟師,在研究運用情商的同時,也應(yīng)研究儒家的一些學(xué)說,借鑒其中有益的一些東西,為現(xiàn)代經(jīng)營管理所用。