沈從文小說(shuō)書(shū)寫(xiě)價(jià)值探討

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本文作者：楊春 單位：吉首大學(xué)文學(xué)院

近年來(lái)，以華東師范大學(xué)方克強(qiáng)教授為首，在原始主義與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)結(jié)合這個(gè)方向上作了細(xì)致而獨(dú)到的研究與解說(shuō)，為中國(guó)的原始主義研究拓展了新的視角和空間，形成了一股原始主義的研究熱潮。在這股熱潮中，沈從文小說(shuō)創(chuàng)作中的原始主義研究也成為當(dāng)之無(wú)愧的熱點(diǎn)。高艷芝、鄧寒梅、潘娟等從作品分析，文體研究，作家作品的比較研究和文學(xué)史地位評(píng)價(jià)等方面對(duì)沈從文小說(shuō)中的原始主義作了解讀。本文試圖通過(guò)對(duì)沈從文湘西題材作品的研究，探討其原始主義書(shū)寫(xiě)價(jià)值。

生命力的回歸

沈從文身處五四思潮的洪流中，目睹現(xiàn)代性思潮帶給國(guó)人的影響。在理性占主導(dǎo)地位，感性讓位于科技發(fā)展、意識(shí)形態(tài)等宏大敘事面前，沈從文看到了個(gè)體生命的逐漸喪失。并力圖通過(guò)對(duì)原始生命力的的贊美來(lái)呼喚生命力的回歸。

沈從文的作品里存在兩個(gè)對(duì)立的世界———湘西世界和都市世界，沈從文總是以贊美的筆觸去描繪湘西人，即他口中的鄉(xiāng)下人，展現(xiàn)其最原始的的雄強(qiáng)、直率和野性，展示其頑強(qiáng)的生命力。北漂的經(jīng)歷使沈從文過(guò)早就意識(shí)到都市與湘西世界異樣樣———都市人在“文明”壓抑下，逐漸喪失著生命力。而一切的根源則在于技術(shù)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展個(gè)，物質(zhì)膨脹所導(dǎo)致的人的私心的發(fā)展和人與人之間的冷漠。而這一切都是因?yàn)樵诔淌交纳罾?，人們疲于思考，懶于活?dòng)的結(jié)果。在湘西世界里，人們還保持著雄強(qiáng)的本性，擁有者旺盛的生命力。沈從文把這種文明壓抑下生命力的喪失叫做“閹宦性”，指的是“男性的一種陰性人格特征?！痹凇渡分兴麑?xiě)道:“無(wú)論男女，‘熱情’的缺乏是種普遍現(xiàn)象……都裝成爐火純青不問(wèn)事不作事四平八穩(wěn)為理想君子，在青年男女中，則作無(wú)精神，不興奮，即在最切近的男女關(guān)系上事件上，也毫無(wú)熱情可言。一面表現(xiàn)少年老成，一面即表現(xiàn)生命力不旺盛?！痹谖膶W(xué)創(chuàng)作中，他以具體的人物形象向人們剖析了這種“閹宦性”?！痘蛉说奶防锏恼煞蛎髦拮优c朋友關(guān)系曖昧不清，卻因?yàn)樘摌s，處在委曲求全的保全婚姻和難以忍受的心理煎熬的尷尬境遇里。懦弱、卑微，完全喪失一個(gè)主體性的尊嚴(yán)，直至性情的扭曲。

在《雨后》、《虎雛》、《柏子》里都極力贊美這種雄強(qiáng)的生命力。在選擇重塑人的生命力的對(duì)象上，得益于他還在土著軍隊(duì)當(dāng)兵時(shí)與一個(gè)曾經(jīng)做過(guò)山大王的弁目劉云亭比鄰而居?！皬乃谏现罒孔?，殺人，強(qiáng)奸婦女，種種犯罪的記錄;且從他那種爽直說(shuō)明中了解那些行為背后所隱伏的生命意識(shí)?！鄙驈奈陌岩匝砸庾R(shí)為代表的人的本真當(dāng)做生命力的標(biāo)志，因?yàn)檫@是個(gè)體延續(xù)、生命繁衍的前提和依據(jù)。而這種旺盛的生命力就是沈從文激勵(lì)贊頌和渴望的。他甚至把這當(dāng)作了拯救一個(gè)古老民族的新鮮血液。都市人因?yàn)槔硇缘慕袒?，文明的束縛，只能在壓抑中慢慢萎縮自己的本能。

沈從文一直以不被城里人認(rèn)可的卑微角色透析著城里人生命力的慢慢喪失卻不自知。并以湘西人的生活為對(duì)照，展現(xiàn)人旺盛的生命力。湘西社會(huì)里的兒女們遵從天性，愛(ài)的自然，隨性?！队旰蟆防锏牟赊Ч媚锖退墓罚睹慕?、豹子與那羊》里一對(duì)主人公對(duì)愛(ài)的真誠(chéng)，執(zhí)著。甚至是在都市人看來(lái)不恥的《旅店》里偷情寡婦和《柏子》中的身體交易在作者筆下，在讀者眼里都顯得真誠(chéng)、純潔。在虎雛身上的到淋漓盡致展現(xiàn)的湘西人雄強(qiáng)的本性，而這種旺盛的生命力就是沈從文激勵(lì)贊頌和渴望的。他甚至把這當(dāng)作了拯救一個(gè)古老民族的新鮮血液。

沈從文說(shuō)他的創(chuàng)作“是為你們高等人造一面鏡子”，而他這面鏡子則反射出了現(xiàn)代文明社會(huì)里人們被規(guī)訓(xùn)的身體和被壓抑的靈魂的苦悶。都市人雖然有著豐富的物質(zhì)生活，多樣的的消遣方式，卻少了那份最原始的本真，丟了可以隨性生活的快樂(lè)，天天在過(guò)分的理智和壓抑、亂倫等等的恐懼和顧慮中忍受著煎熬和折磨。他們偽裝的圣潔光鮮，實(shí)際卻活得并不快樂(lè)，“要禮貌卻不要真實(shí)”。不得不承認(rèn)這是人性的墮落和生命力的萎縮，在文明進(jìn)化中，人的本性被束縛，道德的淪喪和人的物化成為其無(wú)從逃避的結(jié)果。而沈從文的創(chuàng)作即是著這種差異的藝術(shù)的夸大，更加凸顯這種差異，以喚回國(guó)人日漸消逝的生命力。

精神家園的建構(gòu)

唯科學(xué)、民主馬首是瞻，以科技進(jìn)步，物質(zhì)豐富，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為國(guó)家強(qiáng)大的標(biāo)準(zhǔn)，把傳統(tǒng)的文化一并打入糟粕行列，沉入歷史的底層，使國(guó)人淪入信仰被全盤(pán)否定的茫然、尷尬處境。當(dāng)現(xiàn)代人在這種快節(jié)奏的壓力下無(wú)法釋放，一味以政治的走向、人心向背、個(gè)人政治生命和政治色彩為衡量成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，甚至在這些重重壓力下無(wú)法釋放而傾心于對(duì)聲色做窮形盡相的描寫(xiě)，追求感官的刺激時(shí)，沈從文堅(jiān)守了文學(xué)為精神尋求歸屬地的責(zé)任，關(guān)注著人們的精神的出路。

他嘗試以湘西世界為藍(lán)本，為大家構(gòu)建一個(gè)心靈的休憩地、安放靈魂的場(chǎng)所。在這個(gè)他所構(gòu)建的地方風(fēng)光秀麗，民風(fēng)淳樸，有情、有愛(ài)、更有真。盡管在世人眼里難免粗俗和野蠻，卻真真實(shí)實(shí)的是一個(gè)讓人向往和覺(jué)得放松的休憩地。這里有美麗，恬淡的自然的風(fēng)光，依山伴水的山村，有古風(fēng)猶存的淳樸民俗;沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙，沒(méi)有城市的喧囂，也沒(méi)有工業(yè)的污染和文明的改造，是人們最寧?kù)o的歸屬地。人們以最原始，最本真的道德標(biāo)準(zhǔn)和大眾的心意去評(píng)價(jià)和衡量一切是非得失，以一種平等，友愛(ài)的態(tài)度去對(duì)待自然，以一種原始的情操去對(duì)待生活中的種種壓力，以人本真的意愿和平和的心態(tài)去面對(duì)種種誘惑。少了封建體制下的“自古衙門(mén)朝南開(kāi)”的怨懟，也沒(méi)有現(xiàn)代社會(huì)里的文明所附加的禁忌和束縛。這里人們還有和諧、融洽的人際關(guān)系，有真摯的愛(ài)情，有淳樸的親情和真誠(chéng)的交流方式。這里有著許許多多在外面世界人無(wú)法想象和企及的簡(jiǎn)單的快樂(lè)、幸福。這一切由他筆下的人物那么隨意的擁有著，享受著。讓身處復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的人們可以暫得心靈的休憩，讓一個(gè)個(gè)疲憊的靈魂可以有個(gè)向往的烏托邦。

合理社會(huì)的探索

五四思潮以否定性的指導(dǎo)對(duì)待一切的傳統(tǒng)文化，而對(duì)西方文化則是全盤(pán)吸收。直接導(dǎo)致國(guó)人的迷茫和困惑，直接把金錢(qián)和權(quán)勢(shì)作為體現(xiàn)自我、集體，甚至國(guó)家價(jià)值的重要載體。出現(xiàn)了沈從文筆下的市儈哲學(xué)，實(shí)利主義人生觀。就像曾經(jīng)提出過(guò)的“發(fā)展就是硬道理”一樣，當(dāng)一種價(jià)值目標(biāo)已經(jīng)強(qiáng)大到需要人不擇手段的去實(shí)現(xiàn)，本身這種價(jià)值的合理性就值得我們反思。當(dāng)人們還沉浸在豐富的物質(zhì)生活和高科技的現(xiàn)代設(shè)備之中，沈從文已經(jīng)敏銳的覺(jué)察到現(xiàn)代文明帶給人的種種弊端。他以淡然、平和的筆觸一面緬懷人們?cè)?jīng)擁有的美好生活，一面揭露現(xiàn)代生活里人性的壓抑，情緒的苦悶。為人類(lèi)理想和會(huì)圖景做了無(wú)盡的探索。

沈從文先生鄉(xiāng)村—城市—鄉(xiāng)村的雙向回歸式的逃離導(dǎo)致了身處都市的他身體和精神的分離。即使湘西現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在無(wú)法忽視的落后和愚昧，但他更加厭棄都市文明中的虛偽和壓抑。他把對(duì)這種情緒的宣泄和解決的途徑寄托在了文學(xué)創(chuàng)作上。追求寄托在了文學(xué)創(chuàng)作上?！稄默F(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)》中直接表達(dá)過(guò)這種主張“……社會(huì)必須重造，這工作得由文學(xué)重造起始?！痹趧?chuàng)作上，他過(guò)濾掉了湘西社會(huì)中的某些弊端，試圖借著湘西社會(huì)的淳樸，本真與都市文明中知識(shí)和科學(xué)的融合，為人類(lèi)構(gòu)建一個(gè)去掉愚昧而融入了理性文明中積極因素的理想社會(huì)。他塑造的原始主義氛圍濃厚的湘西世界被他升華為一種文化價(jià)值取向，他用淡然、內(nèi)斂的文字展示了一個(gè)在外人看來(lái)理想化，不真實(shí)的世界———法律讓位于道德、有著旺盛的生命力、和諧、寧?kù)o、本真、自然地社會(huì)。它所內(nèi)蘊(yùn)的湘楚原始文化是作為反撥傳統(tǒng)儒家理性文化和現(xiàn)代文明二者的弊病的反觀之鏡。

中國(guó)作協(xié)會(huì)員，中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員郭文斌說(shuō)“四種物質(zhì)颶風(fēng)把現(xiàn)代人帶離家園。泛濫的物質(zhì)，泛濫的傳媒，泛濫的速度，泛濫的欲望?！保?］這無(wú)疑是在二十一世紀(jì)的今天對(duì)沈從文當(dāng)時(shí)預(yù)見(jiàn)的一種回應(yīng)和證實(shí)。在大機(jī)械批量生產(chǎn)的今天，事物難免走向模式化，人的成長(zhǎng)也不例外。在這種大生產(chǎn)的環(huán)境里，人類(lèi)開(kāi)始活在自己的圈子和世界里，迷失在各種不需要人之間真正交流的活動(dòng)里。從而漸漸迷失了原初的本性，喪失了人與人交流間的活力。沈從文先生小說(shuō)的原始主義傾向向人們展示了人在生活中活力和生命力的重要性。人應(yīng)在生活中塑造個(gè)體的力與勇，而非像現(xiàn)在所流行的說(shuō)法“每個(gè)人在出生時(shí)都是原創(chuàng)的，慢慢的都要變成了盜版的?！彼匀藨?yīng)崇尚個(gè)性，活出自我，而非在現(xiàn)代文明的壓抑和束縛下變成相似的模型。

沈從文先生小說(shuō)中的原始主義書(shū)寫(xiě)、湘西世界的構(gòu)建，不僅僅是一直以來(lái)大家認(rèn)為的僅僅是他逃避現(xiàn)實(shí)壓力、困惑，而做的白日夢(mèng)。而是他作為一個(gè)鄉(xiāng)下人，在接觸現(xiàn)代文明后，身處現(xiàn)代都市困惑中，而企圖尋找的一種現(xiàn)代與原始的融合———一種以原始的淳樸、本真為主體，構(gòu)建一個(gè)適合人類(lèi)生存的理想的生存環(huán)境和狀態(tài)。原始主義書(shū)寫(xiě)、湘西世界的構(gòu)建不是一種消極的逃避，而是一次次的積極的探索。他在作品中創(chuàng)造的、一直被后人解讀為理想之所得湘西世界就是他一生原始主義寫(xiě)作與探索的結(jié)晶。王曉明教授1991年在華東師大現(xiàn)代文學(xué)助教進(jìn)修班上曾這樣講:“由于魯迅的偉大，遮住了許多現(xiàn)代作家，但也有遮不住的，那就是沈從文?！边@是給沈從文受之無(wú)愧的定位。