自體心理學下青少年偶像崇拜心理分析

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［摘要］青少年偶像崇拜是一種普遍的社會現(xiàn)象。從精神分析學派自體心理學視角來看，偶像崇拜是青少年心理正常發(fā)展的需要，同時有助于鏡映自體客體需要、理想化自體客體需要和孿生自體客體需要的滿足。另外，對健康的偶像崇拜和病態(tài)的偶像崇拜需要區(qū)別對待。

［關鍵詞］偶像崇拜;自體;自體客體;鏡映;理想化;孿生

一、引言

自古以來，青少年偶像崇拜都是一直存在的社會心理現(xiàn)象。埃里克•弗洛姆(ErichFromm)認為偶像崇拜是一種對幻想中杰出人物的依戀，這種幻想常被過分地強化或理想化。所以，青少年的偶像崇拜行為必然有著強烈的非理性特點，而這也是偶像崇拜受到諸多研究者關注的原因之一?；谇嗌倌昱枷癯绨莸膶嶋H情況，本文中的偶像特指“三星”(歌星、影星、體育明星)和杰出人物(英雄、偉人等)［1］。偶像崇拜已有的研究主要使用的心理學理論有精神分析學派西格蒙德•弗洛伊德(SigmundFreud)的投射和認同理論、埃里克森(ErikHErikson)的自我同一性理論，以及行為主義學派班杜拉的觀察學習理論。本文將從精神分析學派的自體心理學角度來對青少年偶像崇拜的心理現(xiàn)象進行分析。自體心理學將自戀置于理論的核心地位，提出了三種自體客體需要，與偶像崇拜有著密切的、內(nèi)在的聯(lián)系。自體心理學由美國的精神分析學家海因茲•科胡特(HeinzKohut)創(chuàng)立。他的理論聚焦于三個特定的自體客體需要群集:與建立和維持自尊感有關(鏡映需要，mirroringneed)的群集，與安全感、平靜和撫慰體驗有關(理想化需要，idealizingneed)的群集，與他人相像或類似的感覺有關(孿生需要，alteregoneed)的群集。他假設自體有三種自戀發(fā)展的面向，即理想化雙親影像(theidealizedparentalimago)、夸大自體(grandioseself)以及才能和技巧的發(fā)展［2］。自體客體是指對另一個人的體驗維度，關聯(lián)于這個人所具有的支持我們自體的功能。

二、自體心理學視角下的青少年偶像崇拜心理分析

(一)偶像崇拜是青少年心理正常發(fā)展的需要

自體心理學認為，個體心理發(fā)展的一個重要標志是自體客體回應能力的成熟。嬰兒的自體客體回應絕對依賴母親，兒童則能逐漸拉開和母親的距離，對自體客體需要的體驗通常不像嬰兒那樣急迫，逐漸地其他人的回應，如父親、教師、朋友等人也能滿足孩子的自體客體需要。青少年已經(jīng)能夠使用遠距離的、象征性的人物來滿足自體客體需要，本身是心理發(fā)展的一種成就。青少年偶像崇拜的特殊之處在于其建立自我同一性的努力，他們會潛意識地嘗試從心理上遠離父母從而確認自我的獨特存在，在家庭之外的世界建立同一性。但是這種遠離又會讓青少年產(chǎn)生無處依靠的危機感，他們必須尋求一種社會能夠接受的方式來化解這場危機，偶像崇拜就是最常見的解決方案。偶像是遠離青少年實際生活的，這就給了青少年投射內(nèi)心需要的空間，并在想象中被賦予了相應的自體客體回應能力?？坪卣J為，對自體客體需要的回應是我們心理存活和成長的基本營養(yǎng)物。在這個特定的階段，偶像崇拜將為青少年自體客體需要的滿足提供支持。

(二)偶像崇拜有助于鏡映自體客體需要的滿足

鏡映自體客體需要是指需要得到被肯定和認可，感到自己是被接受和欣賞的，尤其是當個體展示某些有關自身價值事物的時候。鏡映體驗的成分包括贊賞、理解和確認。偶像的形象、作品、事跡或精神用藝術化的方式表達出了青少年內(nèi)心重要的體驗，這些體驗通常是了解青少年面臨的一些重大心理發(fā)展的主題，比如對自我、友情、愛情、獨立、尊重和力量的向往和迷茫。而因為主觀和客觀的原因，這些部分難以在現(xiàn)實生活中得到重要他人理解和接納。青少年時期心理的封閉傾向使他們難以與父母、教師建立親密無間的深層溝通，而身邊與自己平起平坐的同學又難以具備足夠的權威感和吸引力［3］。他們把鏡映需要投射于偶像之上，幻想偶像具有相應的自體客體回應能力，他們會感到自己內(nèi)心獨特、隱秘、深刻的情感體驗得到了贊賞、理解和確認，從而激活其對偶像的依戀。因為具有幻想的特點，所以對偶像的依戀往往比較強烈，格外引人注目。

(三)偶像崇拜有助于理想化自體客體需要的滿足

理想化自體客體需要是指需要感與欽佩他人相連接，產(chǎn)生一種平靜、撫慰、安全、有力量或者有激情的體驗。這個欽佩他人或者完美人物就是個體的理想化自體客體。理想化的自體客體被賦予了全知全能、完美無缺的特點。所以，偶像崇拜的必然是理想化、浪漫化和絕對化的［4］，只有滿足了理想化自體客體特征的人物才能夠成為偶像。最初兒童通過理想化的雙親影像獲得心理力量。但是隨著兒童的成長，他們發(fā)現(xiàn)父母并非是無所不能或者完美無缺的。在這個過渡階段，青少年將重新尋找理想化的形象(偶像)來滿足自己心理發(fā)展的需要。在行為上表現(xiàn)為接近偶像人物，持有偶像相關的物品，對偶像的行為、愛好、個性進行模仿，在潛意識中與偶像融合，從而擁有這些偶像的力量或者獲得這些力量的安慰和保護。與理想化的形象建立連接，能夠幫助青少年維護心理安全基地。鮑爾比［5］(Bowlby)的依戀理論指出安全基地不僅為探索外部世界，也為探索內(nèi)在世界提供平臺，另外，還能夠幫助青少年獲得安慰和支持的力量。使他們更能抵御各種不適的體驗，如焦慮、恐懼、悲傷，擁有更大、敢于探索世界的自由感?？坪卣J為，嬰兒古老的融合－理想化，即和懷抱他的成人的平靜身體融合，逐漸地導向安心的自體－組織體驗，具體表現(xiàn)為欽佩偉大的政治領袖、藝術家、科學家和他們振奮的理想［6］206。所以，從自體心理學的角度來看，合理的偶像崇拜正是青少年心理發(fā)展的正常表現(xiàn)和結果。

(四)偶像崇拜有助于孿生自體客體需要的滿足

科胡特對孿生自體客體需要的定義是:從出生直至死亡，需要體驗到基本的相似性［6］194。到了青春期，與家庭之外他人的相似感變得尤為重要，它幫助青少年和家庭分化，并且成為同一性形成過程的重要補充。偶像的作品、形象、事跡或精神固然表達了對青少年復雜矛盾內(nèi)心世界的鏡映，同時也讓他們感受到了偶像的內(nèi)心也有著相似的喜怒哀樂、愛恨情仇，以及迷茫求索等情感體驗。這些屬于家庭之外的孿生體驗提供了一種自體－界定(self－definition)和自體－確認(self－validation)的感覺［7］。由偶像崇拜而衍生出來的同伴群體———“粉絲團”現(xiàn)象也可以被理解為這一心理動力的結果。在“粉絲團”中，每位成員都對偶像有著同樣強烈的崇拜和依戀，他們可以一起談論這個偶像的作品、事跡、性格等資料，還可能共同組織參與一些活動，如粉絲見面會等。這些在外人看來似乎難以理解的行為，其實反映了特定的心理動力。到了青春期，建立在之前的自體客體體驗基礎上的各種象征性表征，可以滿足自體客體需要。通過特定的服飾、音樂、愛好等因素，孿生需要常常在某種程度上被象征性地滿足。可以說，偶像崇拜為青少年提供了一個非常重要的滿足孿生自體客體需要的平臺，以此為基礎，他們感受到與他人情感的同調，與他人情感體驗的相似性。這種氛圍創(chuàng)造了安全，一種歸屬感和參與感，這些感覺來自他確定感到自己是其他人所屬的人類社會中的一個人。

三、結語

首先，青少年偶像崇拜行為是個體心理發(fā)展過程中的正?，F(xiàn)象和結果。青少年潛意識地借助偶像崇拜的方法來實現(xiàn)自體客體需要的滿足，幫助自己順利度過充滿矛盾和危機的青春期，只要其行為處于合理范圍就是健康的，不必擔憂或者控制。其次，青少年偶像崇拜行為背后有著深層的心理動力，有助于自體的發(fā)展，有助于鏡映自體客體需要、理想化自體客體需要和孿生自體客體需要的滿足。正如科胡特所說，自體客體需要的滿足是貫穿人一生的。青少年處于心理發(fā)展的特殊階段，偶像崇拜只是其處理這一階段需要比較特別的方式。隨著他們內(nèi)在“自體－安撫”能力的增強，以及自體客體回應能力的成熟，看起來比較激烈的偶像崇拜行為也將逐漸回歸正常水平，他們也將使用更為成熟、穩(wěn)定和有效的方式來滿足自體客體需要。再次，部分青少年異常的偶像崇拜行為可能是病理性的?？駸岢绨荨_動行為只是其病理性人格一個側面的體現(xiàn)。更為重要地并不是針對其偶像崇拜的行為進行工作，而應該關注其存在的心理障礙或心理問題。有人總結(王平等人，2010)病態(tài)的偶像崇拜行為往往和不安全的依戀類型、認知缺陷、邊緣－病理水平的人格特征以及不確定的自我認同和自我界限較模糊高度相關［8］。這部分青少年需要的不是如何引導其調整異常的偶像崇拜，而是及時可靠的心理咨詢或治療。

［參考文獻］

［1］岳曉東．青少年偶像崇拜之心理機制探究［J］．中國德育，2006，(1):11－16．

作者：龔超 吳進華 單位：蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術學院