公務(wù)員期刊網(wǎng) 論文中心 正文

當(dāng)代西方社會心理學(xué)的危機(jī)與文化轉(zhuǎn)向

前言:想要寫出一篇引人入勝的文章?我們特意為您整理了當(dāng)代西方社會心理學(xué)的危機(jī)與文化轉(zhuǎn)向范文,希望能給你帶來靈感和參考,敬請閱讀。

當(dāng)代西方社會心理學(xué)的危機(jī)與文化轉(zhuǎn)向

社會心理學(xué)的歷史通常劃分為三個時期,1908年到二戰(zhàn)為學(xué)科形成階段;二戰(zhàn)到60年代為學(xué)科發(fā)展階段;從60年代末期開始,社會心理學(xué)研究遭遇嚴(yán)重危機(jī),反省和試圖消除這種危機(jī)構(gòu)成70年代以后社會心理學(xué)研究的主旋律。危機(jī)意識促使社會心理學(xué)共同體從研究主題的選擇、主宰的方法偏好、理論模型的構(gòu)造和研究的潛在假設(shè)等所有方面進(jìn)行冷酷而全面的自我反思和檢討。西方社會心理學(xué)因此從20世紀(jì)80年代以來開始全面的理智轉(zhuǎn)型。或者說,在過去的20年中,西方社會心理學(xué)已經(jīng)超越危機(jī)時期的苦悶,從研究程序、研究技術(shù)和理論構(gòu)造到研究主題的拓展,從基礎(chǔ)研究到應(yīng)用研究等各個方面,都有突飛猛進(jìn)的演化。

一、西方社會心理學(xué)的危機(jī)

1、當(dāng)代西方社會心理學(xué)的危機(jī)是認(rèn)知主義的危機(jī)

上世紀(jì)50年代后的社會心理學(xué)研究及其主要成果,如人際知覺與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會比較理論等。走的都是認(rèn)知主義路線。因此,50年代以后的西方社會心理學(xué)就是認(rèn)知社會心理學(xué),所謂當(dāng)代社會心理學(xué)的危機(jī)更準(zhǔn)確地說是社會心理學(xué)中認(rèn)知主義的危機(jī)。60年代中后期,受到波普爾的批判理性主義、庫恩的范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響,社會心理學(xué)開始從某個個別的、具體的研究到核心認(rèn)識論、方法論,對認(rèn)知主義開始進(jìn)行全面反省和深刻批判,認(rèn)知主義在社會心理學(xué)中的主導(dǎo)地位開始動搖。80年代末后現(xiàn)代社會心理學(xué)、文化心理學(xué)的興起,以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的心理生態(tài)觀的出現(xiàn),昭示隨著人們對社會心理學(xué)基本理論問題認(rèn)識的不斷深化,當(dāng)代西方社會心理學(xué)研究模式運用于重要的文化轉(zhuǎn)向。

2、認(rèn)知主義的危機(jī)是自然科學(xué)研究模式運用于社會心理學(xué)的失敗

早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展的范式,在自然科學(xué)的統(tǒng)攝下,認(rèn)知社會心理學(xué)長期以來將研究的重點放在“經(jīng)驗事實的積累”上,社會心理學(xué)紛紛遵照實證主義研究的范式:首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè),再通過設(shè)計精巧的實驗驗證這些假設(shè),得出的結(jié)論被作為規(guī)律性知識構(gòu)成社會心理學(xué)理論體系的組成部分。這樣做的直接結(jié)果一方面促進(jìn)了社會心理學(xué)中的小型理論爆炸性的增長,一本普通的大學(xué)《社會心理學(xué)》教課書通常要涉及四五十個形形色色彼此相互獨立的理論;另一方面由于忽視基本理論研究,導(dǎo)致社會心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系,各種研究成果人言人殊,甚至相互矛盾在諸多問題當(dāng)中,使認(rèn)知社會心理學(xué)遭受到了沉重的打擊。

二、西方社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向

當(dāng)代社會心理學(xué)的危機(jī)經(jīng)歷兩個發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機(jī)的前期階段,這一階段的特點:一是幾乎所有的社會心理學(xué)家都被卷入危機(jī),在其中扮演著各種不同的角色,代表不同的認(rèn)識,發(fā)出不同的聲音;二是人們在有關(guān)批判的對象、目標(biāo)、觀點、對危機(jī)的反應(yīng)等任何方面都形不成一致的意見,學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向正是這種反思的積淀。當(dāng)代西方社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向具有兩個標(biāo)志:

1、后現(xiàn)代社會心理學(xué)的紛爭

當(dāng)代認(rèn)知社會心理學(xué)的危機(jī),映射著后現(xiàn)代文化思潮的影響,甚至可以說“危機(jī)”本身就是以后現(xiàn)代文化立場審視認(rèn)知社會心理學(xué)的結(jié)果。后現(xiàn)代社會心理學(xué)首先意味著對認(rèn)知社會心理學(xué)的全面解構(gòu):社會心理學(xué)的研究目的不再是對人的心理的“治療”或“改造”,而是促成對人的心理學(xué)差異與心理局限的“理解”,促進(jìn)人的心理的解放。心理學(xué)的研究不再熱衷于去“證明”一個理論的“真”或“假”,因為在后現(xiàn)代語境中,理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會心理學(xué)致力于從文化、歷史的角度對人的心理做出“解釋”。這種新的研究模式強調(diào)以人與他人、他物(包括社會、文化)之間內(nèi)在、本質(zhì)的構(gòu)成性為幾點:

(1)要求以“現(xiàn)實的人”取代“抽象的人”作為社會心理學(xué)的研究對象;

(2)強調(diào)心理的文化意義,拒絕接受“文化特權(quán)”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”,堅持以平等的原則接受一切文化與個體心理差異;

(3)以人與人之間的“對話”——互動過程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)的認(rèn)知中心;

(4)重視理論的前構(gòu)性;

(5)主張用語義學(xué)、解釋學(xué)的方法作為社會心理學(xué)研究方法的重要補充。后現(xiàn)代社會心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段,尚未形成比較成熟的理論體系,有關(guān)它對社會心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)a(chǎn)生的影響也眾說紛紜。但后現(xiàn)代社會心理學(xué)的思想、觀念被越來越多的人解釋也標(biāo)志著社會心理學(xué)研究正在發(fā)生重要的文化轉(zhuǎn)型。

2、“文化的”社會心理學(xué)興起

如果說作為當(dāng)代社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志,后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài),文化社會心理學(xué)則已經(jīng)形成相對完備的體系,能夠為文化轉(zhuǎn)向提供更加翔實的研究資料。從社會心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展邏輯來看,文化社會心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機(jī)的產(chǎn)物:從學(xué)科外部的影響來看,文化社會心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)的心理學(xué)界的本土化心理學(xué)研究及這一時期其他相關(guān)學(xué)科,包括科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類學(xué)等的研究成果向社會心理學(xué)研究滲透的結(jié)果。與“認(rèn)知的”社會心理學(xué)相比,“文化的”社會心理學(xué)的興起意味著當(dāng)代社會心理學(xué)研究的一系列重大轉(zhuǎn)變。“文化的”社會心理學(xué)認(rèn)識到人的心理實質(zhì)上是一種文化建構(gòu),在文化社會心理學(xué)中,文化與心理不再是兩個相互分離、獨立的要素,而是一個不可分割的整體:心理是文化投射,是文化對應(yīng)物。文化社會心理學(xué)完全是一種“文化的”視角,它顛倒了認(rèn)知社會心理學(xué)的思維邏輯,將文化前置,將心理作為文化的延伸或?qū)?yīng)物置于審視的地位。文化社會心理學(xué)要著重討論的是,人的心理如何形成以及在何種程度是文化的表現(xiàn)?站在“文化的”立場,過去人們普遍接受的“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受的,在這種思想的指導(dǎo)下,文化社會心理學(xué)將研究重點導(dǎo)向心理學(xué)的“本土化”問題和個體在特定社會文化背景中的“社會化”問題,強調(diào)對心理學(xué)的文化內(nèi)涵的理解、分析。

三、社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的意義

西方心理學(xué)一直對文化存在著忽略,這種忽略很大程度上是與其個體主義傾向有關(guān)。個體主義把心理學(xué)的研究看成是個體心理的探討。在意識與行為的研究中不是從個體所處的文化歷史背景出發(fā),而是從個體的角度,分析個體的內(nèi)部動因和外在行為。這種社會心理學(xué)研究中的個體主義傾向排斥了文化因素的考慮,文化的研究由此為心理學(xué)家所忽略或拒絕。而文化的轉(zhuǎn)向無疑對克服西方社會心理學(xué)中個體主義傾向有著積極的意義。同時,西方社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向可以促進(jìn)心理學(xué)與社會文化的緊密聯(lián)系,而同本土文化緊密聯(lián)系的社會心理學(xué)更符合社會的需要,因此更具有實際效用。傳統(tǒng)的西方社會心理學(xué)由于把追求的目標(biāo)定位在一般的、抽象的、普遍適用的心理科學(xué)模式上,不考慮特殊文化條件對心理學(xué)的需要和要求,因而脫離社會生活的實際,成為一種純學(xué)術(shù)追求。因此,緊密聯(lián)系本土文化的實際,考慮本土文化的特殊需要,研究本土特殊文化條件下的人的心理特征應(yīng)該是全球心理學(xué)工作者共同努力方向。

作者:趙杰 單位:長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院