大雄殿建筑藝術(shù)初探
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一、奉國(guó)寺的歷史價(jià)值
在遼寧省義縣坐落著一座千年文化瑰寶之一的歷史文物古跡——奉國(guó)寺，它以偉岸的身姿瘍立在遼西這座小縣城。它歷經(jīng)數(shù)千年滄海桑田般的歷史演變，至今保存著較完好木制結(jié)構(gòu)建筑。義縣奉國(guó)寺始建于遼開(kāi)泰九年（1020年），距今已有998年歷史，是集古代建筑、石刻、匾額、雕塑、彩繪等藝術(shù)與文化價(jià)值于一體的遼代皇家寺院；1961年奉國(guó)寺被國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位；2012年被列入中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名錄，是國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)。值得慶幸的是2020年這里將會(huì)迎來(lái)奉國(guó)寺千年慶典，吸引著數(shù)以萬(wàn)千的中外游人和藝術(shù)家與工程技術(shù)方面的專(zhuān)家學(xué)者來(lái)這里欣賞考察和進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。
二、初探奉國(guó)寺大雄殿藝術(shù)創(chuàng)建背霣
奉國(guó)寺大雄殿是中國(guó)古代佛教寺院遺存中規(guī)模最大的木構(gòu)建筑。殿內(nèi)供奉的佛祖“過(guò)去七佛造像”，是世界最古老、最大、最罕見(jiàn)、最精美的彩繪泥塑佛像群。談到奉國(guó)寺，應(yīng)首先回顧一下興建這座古代建筑的歷史背景及建筑思想，正是在雄踞中國(guó)北方兩個(gè)多世紀(jì)的契丹人建立了大遼國(guó)的歷史背景下。魏晉南北朝之前，契丹人已居住今天內(nèi)蒙古東北部、遼西一帶，同時(shí)與中原政權(quán)經(jīng)常發(fā)生沖突，但是契丹人逐漸受到漢文化影響，與漢族等其他中原民族一樣是炎黃子初、，有意融入中華民族大家庭之中。盛極一時(shí)的唐代結(jié)束之后，中原大地從此陷入到一個(gè)割據(jù)狀態(tài)，“五代十國(guó)”時(shí)期。在這年，遼太祖的耶律阿保機(jī)被立為國(guó)主，遼國(guó)采取了統(tǒng)治階層分為世襲家族譜系。一個(gè)是耶律氏家族世襲皇帝，另一個(gè)蕭氏家族專(zhuān)門(mén)壟斷皇后的位置。在統(tǒng)治轄區(qū)上分為北府和南府，；11：府包括北部草原、蒙古、俄羅斯和西伯利亞等地，南府負(fù)責(zé)中原今內(nèi)蒙古的中東部，河北、山西、吉林、遼寧、黑龍江和興安嶺等地。在這種“一國(guó)兩制”政策下，遼國(guó)南府受漢文化影響很深，立國(guó)后，遼太祖公元918年下詔建造孔廟、佛寺、道觀等寺廟，從此遼國(guó)與中原政權(quán)一樣，采納“儒、釋、道”文化觀念為遼國(guó)統(tǒng)治的根基。由于契漢兩族自由通婚，風(fēng)俗習(xí)慣日愈加相近，由戰(zhàn)舌L而又走向和平，遼與宋之間形成了百年以上的和平，經(jīng)濟(jì)文化繁榮發(fā)展，百姓生活得以安居樂(lè)業(yè)。宜州在遼中京之東，為遼王朝倡導(dǎo)游牧向農(nóng)耕轉(zhuǎn)化之地，同時(shí)又是蕭太后的出生地，遼太祖蕭太后信奉佛教，明確了觀音為家神，就這樣唐文化漸漸影響了遼國(guó)。這一時(shí)期，遼國(guó)來(lái)自中原皇家工匠有很多，他們的建筑技術(shù)高超，因此在蕭太后的家鄉(xiāng)——宜州興建了奉國(guó)寺。
1、彩繪泥塑佛像群
奉國(guó)寺大雄殿是根據(jù)七尊大佛的體量、高度、寬度等設(shè)計(jì)建筑規(guī)格而建造的。如此大型規(guī)模體量的彩繪泥塑，七佛在同一空間的建筑里在全國(guó)乃至世界也是絕無(wú)僅有的，尤其是遼代遺構(gòu)的大雄殿，雄踞于高臺(tái)之上，在大雄殿前面兩側(cè)有個(gè)鐘鼓二亭，在小巧尺度的襯托下，大雄殿愈加震撼。走進(jìn)殿堂低頭看見(jiàn)歷盡滄桑斑駁的＃磚地面，透過(guò)門(mén)板縫隙照射進(jìn)來(lái)的光與影與佛像本身的光澤交融，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在凸顯佛像的神秘性。初到此處，看到贏立的殿柱與碑碣，抬頭仰望，七尊大佛金色的面龐正慈祥地與來(lái)者對(duì)視，七佛一模一樣的慈容善貌，從A九米的高處各自在靜靜地俯視世人。七佛中，唯獨(dú)只有最左側(cè)的一尊面朝西南方向，這是釋迦牟尼佛，相傳他在遙望他的故國(guó)、佛教起源±也一印度國(guó)，不論是凡夫俗子、虔誠(chéng)信教徒，無(wú)不被奉國(guó)寺大殿的建筑與七佛深感震撼。中國(guó)傳統(tǒng)建筑非常注重軸線的控制、庭院的控制，以及層層展開(kāi)的空間路線，奉國(guó)寺也不例外。這點(diǎn)，只有大雄殿現(xiàn)存遼代遺構(gòu)建筑，大雄殿以外的現(xiàn)存群坊、山門(mén)、天王殿等都屬于清代建筑，從等級(jí)和體量都不能與大雄殿宏偉高大相匹配，因此，大雄殿的身影是遮掩不住的，它與其他周?chē)慕ㄖ舜讼嗷ズ魬?yīng)，更顯大雄殿的雄偉氣魄，凸顯著大佛寺大雄殿建筑形式格外突出。據(jù)觀察，大佛寺的地理位置是風(fēng)水寶地，背靠大凌河，整個(gè)地基由前向后緩緩降低。相傳歷史上再大的雨季，奉國(guó)寺庭院都不會(huì)存水，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)那個(gè)毫無(wú)機(jī)械／全部手工的時(shí)代，建筑師們的高超設(shè)計(jì)與下水規(guī)劃得十分合理。中軸線上的兩路越走越高，建筑基地依次也升高，大雄殿的基地高達(dá)三米的大月臺(tái)，使得大雄殿超然不群，充分體現(xiàn)了遼代初期的建筑輝煌。
2、遼代遺構(gòu)建筑中的斗拱
中國(guó)傳統(tǒng)建筑對(duì)木材的使用是很多的，可以說(shuō)是“量材施用”“物盡其用”的智慧，體現(xiàn)了生態(tài)思想，節(jié)傖、實(shí)用的觀念，主材與附材的合理適用，可見(jiàn)是“應(yīng)物象形”。在奉國(guó)寺?tīng)I(yíng)建過(guò)程中正是如此，大量的材料制作是在標(biāo)準(zhǔn)化的規(guī)律中展開(kāi)的，大雄殿使用木材與北宋時(shí)期一等木材相符，只需好的材料才能用在建筑大雄殿上。提到木材，就得說(shuō)到木建結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，斗拱是必須的，斗拱的大小就是用木林來(lái)直接標(biāo)示的，它既是結(jié)構(gòu)件，又是楔數(shù)尺度，更是文化符號(hào)。頭拱是由斗、拱、昂、枋等構(gòu)件組合而成的建筑組建，是聯(lián)系橫向的梁和豎向的柱的節(jié)點(diǎn)構(gòu)造，這個(gè)節(jié)點(diǎn)當(dāng)于西方古典建筑的柱頭，重點(diǎn)要體現(xiàn)建筑結(jié)構(gòu)的理性化，按照梁思成先生提出的“建筑可譯論”，他在系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方古典建筑學(xué)之后，進(jìn)入中國(guó)古典建筑學(xué)研究，斗拱就是切入點(diǎn)。斗拱因位置不同可分為三種，柱頭斗拱、轉(zhuǎn)角斗拱、補(bǔ)間斗拱，它與柱頭枋相互聯(lián)系，形成了一個(gè)完整的鋪?zhàn)鲗印姨舫鲩?、控制屋面曲線、緊固房屋結(jié)構(gòu)是鋪?zhàn)鲗拥暮诵氖姑?。斗拱的等?jí)主要體現(xiàn)在其所控制出檐的高挑和深遠(yuǎn)，而這一內(nèi)容是跟屋宇的規(guī)模相適應(yīng)，奉國(guó)寺大雄殿的斗拱是出四跳的七鋪?zhàn)鳎膶W(xué)名是七鋪?zhàn)麟p下昂?！拌隆笔浅鎏娜A拱，下昂是一種可使出檐更平緩深遠(yuǎn)的杠桿構(gòu)件，作為一座九間十橡的大殿，采用七鋪?zhàn)魇呛线m的.
3、遼代遺構(gòu)建筑空間形式
殿宇規(guī)模：“間”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的空間單位，也是極具東方特色的建筑空間形式，開(kāi)間決定了殿宇的規(guī)模。一般而言，四柱之間圍合的空間稱為“間”。中國(guó)建筑通過(guò)柱網(wǎng)組成的空間顯然比西方雕塑性的建筑空間更具有強(qiáng)烈的“流動(dòng)性”，它意味著功能組織更為自由，中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間極大地推動(dòng)西方現(xiàn)代建筑的大發(fā)展。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“間”不僅是空間的適用和流動(dòng)，它更是充滿儀式感的空間意義，也更適合傳統(tǒng)佛教儀式，我國(guó)的傳統(tǒng)殿宇一般會(huì)設(shè)置奇數(shù)開(kāi)間，多為三、五、七、九、十一等這五種，同時(shí)，更符合東方禮儀的等級(jí)精神。從此后為廣泛采用奇數(shù)開(kāi)間，奉國(guó)寺大雄殿的九間，毫無(wú)疑問(wèn)是列入在第一等級(jí)的，僅次于故宮的太和殿的“十一間”，但奉國(guó)寺始建的年代遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了明代的太和殿，因此愈顯珍貴。奉國(guó)寺大雄殿面闊九間，進(jìn)深五間，殿內(nèi)計(jì)可劃為四十五間，開(kāi)間的空間大體呈方形，因此大雄殿平面布局為長(zhǎng)方形。它的建筑布局古代稱作“地盤(pán)”，舉凡設(shè)計(jì)，皆須先定地盤(pán)，五乘九的長(zhǎng)方地盤(pán)，使得四條垂脊在殿身上空相交后形成兩個(gè)頂點(diǎn)。兩頂點(diǎn)就是正脊兩端，安裝鴟吻以昭鄭重，正面方向九間決定建筑立面規(guī)模，與之相匹配，加深方向衡量尺度的單位是椽數(shù)。以奉國(guó)寺大雄殿為例，其進(jìn)深是十架椽，前五后五，構(gòu)成了現(xiàn)存中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的最高規(guī)制。了解了九間十架椽這一殿堂結(jié)構(gòu)，就更深層的理解了奉國(guó)寺大雄殿木構(gòu)架結(jié)構(gòu)。一般認(rèn)為，奉國(guó)寺大雄殿的木結(jié)構(gòu)屬于“殿閣”與“廳堂”的中間形態(tài)，既有殿閣的隆重，又有廳堂的輕捷，因此，這樣大的空間才能容納七佛造像。在這樣大的奉國(guó)寺大雄殿堂設(shè)計(jì)中，已經(jīng)達(dá)到了傳統(tǒng)建筑材料與加工施作的極限。在這一層面上，奉國(guó)寺大雄殿無(wú)疑見(jiàn)證了中國(guó)傳統(tǒng)木造技藝所達(dá)到的藝術(shù)與科學(xué)水準(zhǔn)，充分體現(xiàn)了遼代藝術(shù)工匠們的高超技藝。
4、遼代遺構(gòu)建筑中的大屋頂形制
大屋頂無(wú)疑是中國(guó)建筑最鮮明的特征，與強(qiáng)調(diào)建筑力面和西洋建筑形成鮮明的對(duì)照。中國(guó)現(xiàn)今也有部分建筑都選擇了大屋頂，從而表達(dá)他們力圖本地化的信念。中國(guó)建筑學(xué)科的第一批奠基人，如梁思成、呂彥直等，他們把西方古典主義的比例與柱式等引進(jìn)中國(guó)，翻譯成中國(guó)建筑語(yǔ)言，用大屋頂來(lái)重構(gòu)中國(guó)的新建筑，大批中國(guó)傳統(tǒng)復(fù)興式的大屋頂在全國(guó)范圍內(nèi)興起。中華人民共和國(guó)成立后，此類(lèi)建筑物占公共建筑的大部分，至今還在延續(xù)這種風(fēng)格。傳統(tǒng)中式大屋頂，奉國(guó)寺大雄殿顯然是其中翹楚，五脊戾殿頂正脊高聳，出檐平緩，所代表的唐遼遺風(fēng)，經(jīng)過(guò)千年歷史依舊動(dòng)人心弦。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的大屋頂可分為虎殿、歇、山、硬山、攢尖五式，其中奉國(guó)寺大雄殿的大屋頂就是座典型的單檐廡殿頂。清代叫法是廡殿，宋代稱為“四阿殿頂”其實(shí)是對(duì)唐及唐以前的傳統(tǒng)繼承，唐代的《營(yíng)繕令》中規(guī)定，“宮殿皆四阿鴟尾”。阿就是屋檐，四阿就是四面坡頂，虎殿頂象征著唐代的崇高地位，因此，為歷代宮殿所采用，鴟尾下懸的兩條尾脊稱為“垂脊”。四角牽拉于地面系住，形成一廡殿五脊的形態(tài)。除象形外，力圖解釋何為廡殿這種簡(jiǎn)明的形態(tài)成為中國(guó)傳統(tǒng)大屋頂?shù)淖罡咝兄啤７顕?guó)寺大雄殿是現(xiàn)存近千年古建筑當(dāng)中唯一的九間大殿無(wú)疑是規(guī)格最髙的。透過(guò)奉國(guó)寺大雄殿，可以感受到唐遼宮殿建筑雄偉氣魄，還有中國(guó)建筑那種連接皇天后土的強(qiáng)烈自信。
三、木構(gòu)建筑中角神
中國(guó)傳統(tǒng)古建筑之精美，除了髙大的顯著外觀造型和裝飾外，還有沒(méi)被觀者發(fā)現(xiàn)的細(xì)節(jié)，其中就是大殿的角神雕飾。它位于四方角梁之下，很隱蔽，角神其位置在轉(zhuǎn)角鋪?zhàn)髌奖P(pán)斗上，上承大角梁，形象為負(fù)重力士，它的作用究竟是裝飾物還是起承重作用，目前說(shuō)法不一。當(dāng)角梁出檐較深時(shí)，似乎更顯承重，奉國(guó)寺大雄殿角梁下四軀角神分東南、西南、東北、西北四角，形象為雙臂下垂、聳肩、垂首的負(fù)重壯力士形象，東南角具有東漢遺風(fēng)造像，西南角具有契丹人形象。四驅(qū)角神分為兩種形象，其西北、東南二角神為垂首負(fù)重相，形象可以追溯到距此地萬(wàn)里之遙的四川東漢石闕上的石質(zhì)角神，而西南、東北二角神則為正襟危坐相，形象近乎于胡人形象?？梢?jiàn)奉國(guó)寺建造之初，工匠們基本上沿用唐代風(fēng)格，個(gè)別裝飾細(xì)部甚至有漢代遺風(fēng)。因此，奉國(guó)寺大雄殿的建筑風(fēng)格，充分證實(shí)了遼國(guó)繼續(xù)追求漢唐的渾厚大氣。
四、檐彩畫(huà)
奉W寺大雄殿的彩畫(huà)分兩種，？一種是繪于梁枋之上的彩畫(huà)，稱為“建筑彩畫(huà)”；另一種是墻內(nèi)彩畫(huà)，稱為壁畫(huà)。我們主要談建筑彩畫(huà)。傳統(tǒng)建筑上的彩畫(huà)多以明清時(shí)期為多，而奉國(guó)寺大雄殿梁枋上的彩畫(huà)卻迥然不同，歷經(jīng)干年歲月的侵蝕，梁上彩畫(huà)變暗淡，但我們可以感受到彩畫(huà)的光芒四射的魅力。大殿以內(nèi)槽為中心，以前槽為第二中心繪制的豐富建筑彩畫(huà)，內(nèi)槽彩畫(huà)包括十二軀飛天、纏枝花卉、鳳紋卷草和各種網(wǎng)目紋，前槽包括十四軀飛天。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，這些飛天網(wǎng)目紋等是在木制構(gòu)建畫(huà)好后按位置組裝上的，與其他建筑完工后畫(huà)的不一樣。這樣在木構(gòu)件上先畫(huà)是為了保障彩畫(huà)的精準(zhǔn)造型，同時(shí)對(duì)細(xì)節(jié)的刻畫(huà)更加精致。飛天圖案手法精美，特另U是飛天的圖案優(yōu)雅美麗，人物的人體造型合理并比例、動(dòng)勢(shì)準(zhǔn)確，夸張得當(dāng)，同時(shí)與木構(gòu)件結(jié)合的十分合理，疏密相接，構(gòu)圖飽滿，每?jī)绍|飛天相互呼應(yīng)。內(nèi)槽的十二軀保存最為完好，南側(cè)飛天皆俯視，北側(cè)飛天皆仰視，飛翔于祥云之上向佛祖撒花供養(yǎng)。外槽的飛天身姿曼妙，衣帶飛舞，充分體現(xiàn)了奉國(guó)寺初期遼代所達(dá)到的輝煌藝術(shù)水平。大殿中還有大量的纏技花卉、網(wǎng)目紋裝飾，同以后建筑彩繪相比更顯簡(jiǎn)潔明朗。圖七奉國(guó)寺大雄殿內(nèi)槽彩畫(huà)奉國(guó)寺大雄殿內(nèi)部梁枋，斗拱上存的遼代彩畫(huà)，它作為建筑本身的裝飾，構(gòu)成大雄殿雄渾壯麗，色彩斑斕的建筑風(fēng)格，其位置和題材與室內(nèi)七尊佛像相互烘托，構(gòu)成了一個(gè)華貴又莊重的禮佛場(chǎng)景。這些彩畫(huà)不僅起著建筑初的裝飾作用，同時(shí)，也是對(duì)木構(gòu)件起到了保護(hù)作用。梁思成先生說(shuō)“內(nèi)部梁尚保存原彩奉國(guó)寺096畫(huà)，卷草，飛仙等亦物中所罕見(jiàn)也”。劉敦楨先生說(shuō)“遼寧義縣奉國(guó)寺大殿和山西大同華嚴(yán)寺薄伽教藏殿的遼代彩畫(huà)繼承唐代遺風(fēng)，在梁枋廡部和天花板上畫(huà)有飛天、卷草、鳳凰和網(wǎng)目紋等圖案”。近期有專(zhuān)家學(xué)者考證：奉國(guó)寺大雄殿中的網(wǎng)目紋、佛光紋，與飛天等組合正形成了《法華經(jīng)》所記，“仙女散花”的佛圖場(chǎng)景。綜上所述，奉國(guó)寺大雄殿是中國(guó)古代建筑史中的最重要建筑之一，而且與其他建筑所不同的是具有唐遼時(shí)期的遺風(fēng)，是在木建筑結(jié)構(gòu)中獨(dú)有的卯榫結(jié)構(gòu)。它將建筑與藝術(shù)相結(jié)合，續(xù)寫(xiě)著中華民族建筑史的燦爛篇章。
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作者：陸國(guó)斌