周渭祠建筑藝術及當代價值研究
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摘要:周渭祠作為廣西古建筑的重要瑰寶，建造工藝精湛靈巧，是廣西地區(qū)不可多得且極富價值的明清宗祠建筑。在周渭祠中，建筑文化所蘊含的藝術特征十分顯著，其營造手法在當今看來仍具有較大價值，所傳達的精神思想也具有一定的內核與意蘊。以恭城周渭祠為研究對象，通過調查法概括其建筑藝術及價值內涵，探討傳統(tǒng)宗祠建筑的藝術文化及其對當代社會的影響。
關鍵詞:周渭祠;建筑藝術;宗祠文化
1宗祠概況
恭城位于廣西壯自治區(qū)桂林市，為先秦時期桂林郡所屬，唐武德四年更名為“恭城縣”，除瑤族、漢族、壯族之外，還有回、苗、侗、白等多個少數民族聚居于此，1990年2月，經國務院批準成立恭城瑤族自治縣。周渭祠位于恭城鎮(zhèn)太和街，始建于明朝中期成化十四年，坐北朝南，是后人為紀念北宋時期清廉執(zhí)法、愛民如子的御史周渭在其家鄉(xiāng)所建立的專祠，距今已有五百多年歷史。祠堂整體建筑由戲臺、門樓、正殿、后殿、左右?guī)繕嫵?，目前戲臺與后殿已毀，現存后殿為近期重建之建筑［1］。建筑組群按中軸線對稱布局(見圖1)，總占地約1600m2，建筑面積1040m2。入口區(qū)域為門樓和耳房，正殿設有庭院與祭壇，是祭拜周公、舉辦活動和商議事宜的場所。后殿及兩側廂房現用作反腐倡廉的宣傳場地，后殿與正殿之間設有天井平臺，銅鏡立于上，背面刻竹紋及鄭板橋《墨竹圖》詩句，正如《舊唐書·魏徵傳》曰:“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失?！北磉_了居安思危的崇高意蘊，也象征明察秋毫、公正無私之意，與后殿匾額“反腐倡廉”相呼應。周渭祠的選址位于恭城鎮(zhèn)的最佳位置，所用建筑材料以上等為標準，建筑整體形象莊嚴、精美。祠堂內遍布雕飾，其中門樓、正殿、屋頂、正脊、斗拱、墻楣等都是精心設計。這些構造不僅蘊含著深刻的寓意，而且涵蓋了建筑、信仰、民族文化，以及繪畫、雕刻、書法藝術。在現代社會中周渭祠不僅承擔了育人、化人的社會功能，而且也是一座異彩紛呈的建筑藝術品。
2空間布局
祠堂是先人靈魂的居所，承載著百姓的理想與信念，建筑空間布局關乎風水。祠堂作為一種嚴肅的禮制建筑，其形制從住宅演化而來，多為傳統(tǒng)的內院式，一般為三進兩院。作為舉行祭祀的場所，祠堂格局需要遵循一定的儀典規(guī)范，主要空間基于一定的功能而相對呈式化，也需保持莊重、整齊的格調［2］。擇址而取朝向，講究形局完整，是建造祠堂的必要條件。由于我國幅員遼闊，受不同地域、文化及氣候影響，不同地區(qū)之間建筑形制不一，風格也不盡相同。宋代朱熹《家禮》較為詳細地提出了祠堂建筑的建造標準及要求，以此為參照，為后來的建造奠定了基礎。周渭祠建于明代中期，于清代嘉靖年間歷經重修，因而保留了一定的時代性與地域性。恭城地理位置處于桂東北，毗鄰湘、粵兩地，在長久的歷史進程中，受人口流動、經濟往來、文化交融等因素以及自中原南下的漢文化影響，加之世代聚居于此的少數民族自身固有的文化特征，形成了漢、瑤、苗、壯等多種文化相互交融的多彩局面。從建筑布局來看，周渭祠門樓面闊設五開間，進深三開間，三進兩天井，每一進由外至內層層遞進，節(jié)節(jié)升高，講究主與次的地位特點，整體為縱深方向，空間富有層次。從建筑方位來看，祠堂坐北朝南，在古代陰陽學說當中，北為陰，南為陽，同時也以南為尊位，此方位得山川之靈氣，受日月之光華，承自然之風物，亦謂先賢的廉政思想能夠生意盎然、永續(xù)傳承。恭城地區(qū)氣候溫和，夏季濕潤多雨，在實用的現實意義上，前低后高的建筑尺度具有排水功能，有利于積水的疏散，從而使得建筑壽命得到延長，展現了古人的智慧。同時，該朝向也具備良好的通風效果，適應當地氣候特征。從建筑形制來看，以中軸線為核心的建筑制式基準對稱且規(guī)整，兼有方正與莊嚴肅穆，體現了封建禮制的倫理觀念及中心思想，是傳統(tǒng)封建社會中權力與地位的象征，其建筑格局的規(guī)整統(tǒng)一，講究形制、規(guī)格，祠堂門樓、正殿及后殿沿著軸線井然有序地排列，既明晰了宗祠的地位，也協(xié)調了視覺的觀感。作為恭城縣內重要的公共建筑，周渭祠精心演繹了風水理念，以實現建筑空間整體布局的完善性，這種性質在一定程度上具有其藝術特點。圍墻閉合形成院落，封與閉講究的是藏風聚氣，由此推出根植于中國傳統(tǒng)文化當中的哲學概念:“氣”為生化萬物之根本。氣有元氣一說，藏與聚意味循環(huán)往復，持續(xù)不斷，生生不息，此點折射了周渭高風亮節(jié)與剛正不阿的氣節(jié)，不僅反映了周渭祠所講究的廉潔正義，同時也在一定程度從建筑上體現出了當時社會等級森嚴的文化歷史背景。由風水的審視角度出發(fā)，對吉祥文化的追求同樣影響著建筑空間布局，成為了人們表達情感寄托的一種觀念，顯現出對生活與理想的祈盼。周渭祠地面高度由門樓起至后殿依次逐漸抬高，有著步步高升、登高望遠之美意，以此寄寓百姓的生活理想，突出對人格理念的探索，兼有告誡后人立身處世需要循序漸進、逐級而上的含義。周渭濟世安邦，克己奉公，為后人樹立了砥礪廉隅的公正操守，其滲透于建筑空間布局當中的藝術思想與廉政思想，與融合在建筑當中所表達出的情感休戚相關。
3裝飾藝術
門樓為周渭祠的精華所在。周渭祠門樓明間開門，門口立抱鼓石一對，外墻設有一石碑，刻有“奉旨旌表”字樣，屋頂為重檐歇山頂，鋪設綠色琉璃筒瓦，色澤艷麗，流光溢彩。正脊以灰塑卷草紋飾，脊上塑有鰲魚戲珠，活靈活現，栩栩如生。閣樓垂脊各設有一脊獸。門樓構造別具一格，檐柱承托屋頂下檐，屋頂上方有一同為歇山頂的小閣樓，金柱連通閣樓頂部，支撐上方的重檐，重檐下方有斗拱五層，飛檐高翹，檐角各懸有一銅制鈴鐸，莊嚴寧靜，宏偉壯觀。斗拱由座斗、交手斗、鴛鴦交手斗三者規(guī)律組合而成，層層排列，形似蜂窩，故被稱為“蜜蜂樓”［3］。木作是裝飾的重要組成部分，門樓中大量的斗拱運用不僅具有其固有的結構功能性，還起到了強烈的裝飾效果，錯落有致，體現了秩序美、韻律美，很好地烘托了所處空間的氛圍?？諝饬鹘浂饭皶r發(fā)出轟鳴聲，得以驅散駐足停留的鳥獸，此種構造設計不僅起到了保護木質建筑的作用，也寓意周渭祠清正廉潔的文化象征，體現了美學與結構力學的有機結合。門樓次間左右外墻墻楣各繪有一彩色壁畫，均為山水風景畫，左側壁畫書有王維《冬晚對雪憶胡居士家》節(jié)選句:“寒更傳曉箭，清鏡覽衰顏。隔牖風驚竹，開門雪滿山?！?，右側壁畫書“高倉學米芾寫于恭城御史公祠”。山水畫四周綴有八仙紋、石榴、佛手柑、壽桃、葡萄、葫蘆、牡丹、荷、梅、蘭、菊等吉祥圖案彩繪，色彩濃郁，這些由文字轉化而成的紋飾圖案呈現出當地人民對平安順遂、祥和安寧的期盼。穿插梁為雙龍戲珠及麒麟彩色木刻，上方的木雕為彩色通花雕刻，刻有雙獅戲球，惟妙惟肖，憨態(tài)可掬。門樓三個入口上方各有方柱戶對一對，每對分別刻獅子一雙，威嚴吉祥，護法辟邪，以求平安。門當石則刻麒麟紋與花卉紋，是九世居安、仁慈祥和的象征。恭城瑤、壯等少數民族沒有形成統(tǒng)一的宗教，除自然崇拜和祖先崇拜信仰多神外，受佛教和道教的影響較深。各村各戶多設有神廟、神龕，供奉神像。其中，瑤族受道教的影響最大，與原始宗教信仰相混合，形成一種與當地少數民族傳統(tǒng)文化習俗相融合的道教［4］。道教追求吉祥如意、延年益壽的思想，佛教追求獨善其身、出淤泥而不染，二者帶有單純表達祝福祈愿含義的裝飾在建筑內并不難覓其蹤。柱礎花樣繁復，礎上雕刻八寶、花鳥紋、如意紋等祥瑞圖案，柱頭刻仰覆蓮花紋。建筑內有不少蓮、佛手等具有佛教寓意的紋飾，以及象征道家文化的暗八仙紋，由此可見，佛、道教文化對當地影響較為深遠，隨著歷史的演化，該類題材的世俗化推動了建筑裝飾題材的內容，滲入到建筑裝飾當中的佛道教文化已不具備其宗教含義，僅保留了其傳遞吉祥祝福的裝飾功能。正殿為硬山頂插梁式磚木結構，砌上明造，屋頂為灰瓦。木槅扇門絳環(huán)板木雕琳瑯滿目，吉祥圖案各有不同，運用大量花草植物及鳥獸紋樣，動物類吉祥圖案有麒麟、獅、象、鳳、喜鵲、金雞等，植物類吉祥圖案為松、蘭、菊、梅、菊、牡丹、荷等運用較多，可由每幅雕刻圖案的組合推出其所表之義，如:欣欣向榮、三獅戲球、功名富貴、鳳穿牡丹、喜鵲登梅、多福多壽、松蘭長青、百年好合、麒麟踏祥云等。除此之外，祠堂的雀替、檐板、窗欞、梁板等其余建筑構件還設有人物、壽桃、仙鶴等紋樣裝飾，人物、動物、植物三者形象刻畫均飽滿生動，無不寄托著古人對美好生活的向往，不僅體現了恭城人民對周公為官廉政、鞠躬盡瘁的景仰，亦展現了濃厚的歷史文化氣息。這些傳統(tǒng)建筑的裝飾題材與社會生產生活息息相關，尤其取吉祥圖案的諧音、象征、比擬、借喻等表現手法［5］，通過不同的材料體現于宗祠建筑之上，賦予其祈盼吉祥安康、風調雨順之意，反映出了當時的歷史文化和審美取向，也在一定程度上映現了工匠別出心裁的高超技藝水平，不僅擁有視覺上的形式美感，也蘊涵著深刻的祝福意義，例如以鳳凰和牡丹的圖案寓意“鳳穿牡丹”，象征幸福美好，富貴祥瑞;以喜鵲和梅花的圖案寓意“喜上眉梢”，意為吉祥喜慶的到來，以兆好運等。由此可見，祠堂的一磚一瓦、一梁一柱都滲透了百姓辟邪趨吉、祈求平安的美好愿景，裝飾在祠堂建筑上的應用將傳統(tǒng)社會當中的文化、信仰與審美呈露得淋漓盡致。門樓匾題“周渭祠”，聯書“輔國著廉聲一代英明昭史冊，為民除弊政千秋遺澤惠瑤鄉(xiāng)?！贝烁睂β摳爬斯С侨嗣駥χ芪笺”M職守的緬懷之情，也謳歌頌揚了周渭的豐功業(yè)績。西側梢間匾書“愛民”二字，聯為“清貪自守光梓桑，剛正不阿譽九州。”東側匾為“尚潔”，聯題“邑又斯祠稱圣宇，民瞻勝跡沐清風?！闭铋苤郝摓椤翱思悍罟?，執(zhí)法嚴明處惡勢力奸堪定國;廉政為民，為官清正崇廉尚潔可安民?！必視爸异锘萘彝酢?，金柱“剛正司法反腐懲貪留典范，仁慈愛民廉勤政功等豐碑?！庇纱丝梢?，周渭祠楹聯的題寫內容體現了人們對先賢清廉為民的崇敬之意，反映出了百姓對美好品質的精神追求，對祠堂建筑起到了點睛之筆的作用。
4溯古論今
明代起，百姓得以自行祭祀始祖，因此興起了民間興建祠堂的熱潮，周渭祠也在同一時期建設而成。明太祖為了政權的鞏固，大力提倡封建禮制，佛、道、儒三者發(fā)展并駕齊驅，因此這也是民間祠廟建筑裝飾受其影響的主要原因之一［6］;加之當時經濟繁榮，建筑也得到較大發(fā)展，宗祠與祠廟類建筑在大環(huán)境下得以興建?！抖Y記·祭法》:“夫圣王之制祭祀也，法施于民(《漢書·韋賢傳》引作‘功施于民’)，則祀之;以死勤事，則祀之;以勞定國，則祀之;能御大災，則祀之，能捍大患，則祀之?！保?］周渭因其生前為官廉直、至公無私，受到人們的欽仰，恭城百姓為弘揚先賢之圣德，遂立祠紀念之。周渭祠舊時主要是對周渭進行追思、紀念及開展各項重要活動的民間公共祭祀場所，包含祈福、議事和教化后人等功能，有極大的社會凝聚力;發(fā)展到今日，許多傳統(tǒng)已流失，現代社會不再奉行封建時期等級森嚴的禮制制度，不少宗祠的空間的舊有功能雖已分散瓦解，不再具有現實功能，但卻具有現實意義。例如，周渭祠于2006年5月25日被列為全國重點文物保護單位，亦作為恭城廉政教育基地。正殿內立有周渭像、設周渭生平介紹及表彰功德事跡的字畫匾聯，以供來訪的參觀者了解歷史文化，兩側的廂房分別陳列展示周渭的生平事跡及宋朝管制演變過程;后殿部分陳列古今廉政紀事，倡揚道德規(guī)范，用于現代加強廉風建設的宣傳，以此警示后人。周渭祠豐厚的歷史文化對現代廉政教育具有正向的教育意義，對社會有著積極的價值內涵及歷史內涵，此類將傳統(tǒng)文化與現代教育有機結合的手段使得在保留建筑歷史意義的同時也能夠將其古為今用，弘揚了深刻的文化理念。周渭祠作為供奉先賢的神圣之所，是當地百姓重視道德、品質的文化記錄，也是恭城地區(qū)政治、經濟實力的總體映射，歷經百年滄桑，見證歷史更迭，為民間才智與價值規(guī)范的集大成之作。
5結語
隨著歷史上的人口遷移，祠堂建筑整體受到中原漢文化及當地人文、氣候等特質的綜合影響，形成了富有地域特征的建筑裝飾風格，其式樣、構建和裝飾體現了古人的智慧，為建筑賦予了獨具一格的審美內涵。周渭祠凝結了先人的創(chuàng)造力和道德模范，所蘊含之堂奧在文明高度發(fā)達的今天仍適用于當代社會，是寶貴的建筑文化遺產，體現出高超的古代建筑藝術價值。宗祠建筑是研究古建筑的珍貴資料，所保留下來的建筑文化、人文、歷史等因素都承載著華夏歷代文明的深厚積淀，具有文化紀念意義，我們需要思辨文化良知與文化載體的共生，挖掘其本身所孕育的精神內涵，為構筑現代文明添磚加瓦。
作者:黃鶴 張鋒 單位:廣西藝術學院