侗族鼓樓的建筑美學(xué)

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形式和諧：人與自然的藝術(shù)交織

侗族鼓樓是一種看得見(jiàn)摸得著的文明，它不僅凸現(xiàn)出侗族建筑師們的高超技藝，同時(shí)也反映了他們對(duì)美的追求。黑格爾在論及藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性時(shí)，曾這樣表述：“遇到一件藝術(shù)作品，我們首先見(jiàn)到的是它直接呈現(xiàn)給我們的東西，然后再追究它的意蘊(yùn)或內(nèi)容?！保?］建筑藝術(shù)的美，首先體現(xiàn)在建筑形式的和諧上。所以，許多優(yōu)秀的建筑物，都十分重視其形式的和諧。而這種形式和諧又是通過(guò)形式美、自然美體現(xiàn)出來(lái)的。所謂形式美，就是“指構(gòu)成事物外形的物質(zhì)材料的自然屬性以及它們的組合規(guī)律所呈現(xiàn)出的審美特性?！保?］178這種美感，實(shí)際是一種抽象意蘊(yùn)。能工巧匠們修建鼓樓時(shí)，沒(méi)有統(tǒng)一的圖示或圖紙，僅憑一根“香桿”（竹片）和“線”（竹條）畫(huà)著“V（上）、≯（中）、Z（下）”等數(shù)碼做標(biāo)尺和標(biāo)識(shí)，便能魔術(shù)般的建造出令人嘆為觀止的鼓樓來(lái)。這種建造鼓樓的工匠技藝，一直流傳到最近幾年來(lái)新建鼓樓的工匠手里。

“形式美的審美特征”主要體現(xiàn)在“形、色、聲、對(duì)稱與均衡、反復(fù)與節(jié)奏、比例、調(diào)合與對(duì)比”［4］182等諸多方面，而這些特征在侗族鼓樓中一應(yīng)俱全。在上述形式美的審美特征中，侗族鼓樓最主要體現(xiàn)在“形”的方面，按照有些學(xué)者的看法，所謂“形”，“概括地說(shuō)就是點(diǎn)、線、面、體。線是點(diǎn)移動(dòng)的軌跡，兩點(diǎn)確定一條直線，線條可以分為直線、曲線。直線表示剛勁、力量。曲線表示優(yōu)美、柔和、流暢?！本€平列表現(xiàn)安穩(wěn)，直線交叉成折線，表示突然和激蕩。事物可以根據(jù)其線條的不同變化表達(dá)不同的審美需求?！保?］179一方面，從建筑結(jié)構(gòu)來(lái)看，侗族建造鼓樓所用的柱子、枋、板、椽子都是直線形，是滿足形式美的審美特征的。對(duì)于每一個(gè)侗族村寨而言，建造的鼓樓必須高出寨子中所有的房屋，故而我們今天在侗寨中所見(jiàn)到的鼓樓都顯得偉岸挺拔，錯(cuò)落有致，給人一種人與鼓樓自然和諧的美感；另一方面，從鼓樓的形狀來(lái)看，侗族鼓樓縱剖面左右均衡、對(duì)稱，橫切面也呈中心對(duì)稱狀，具有典型的對(duì)稱美特質(zhì)。鼓樓“形”的重要體現(xiàn)形式是雕塑，它主要鑲嵌在樓身各層的翼角、頂層、屋背、檐下及門(mén)枋上。雕塑用的材料有扁鐵、桐油、石灰、纖維材料等。雕塑的內(nèi)容，在翼角上多為類(lèi)似仙鶴狀的鳥(niǎo)的圖形，在樓頂屋背塑有龍，樓身下部的第一及第二層的隔板多塑有龍、猴、虎。如貴州省黎平縣紀(jì)堂鼓樓底屋呈方形，上為八角形，共有九重檐，為四角攢尖頂。寶頂為鐵制，下為如意斗裝飾，屋背白色，翼角高翹，裝有套獸，塑有獅、虎、鳳、猴、蛇、蟲(chóng)、鳥(niǎo)等動(dòng)物。樓上第一層與第二層屋檐之間有“二龍戲珠”木雕，大門(mén)上有“幸福堂”金字匾額。［5］20－27此外，在湖南省通道縣馬田鼓樓、廣西壯族自治區(qū)三江縣馬胖鼓樓、貴州省從江縣則里鼓樓等分別雕塑有飛龍、麒麟、千年鶴、“雙龍搶寶”浮雕等等，這些雕塑裝飾，不論用博大精深或波瀾壯闊來(lái)形容，都應(yīng)該是不過(guò)分的，其藝術(shù)價(jià)值也是堪稱瑰寶。

“色”是侗族鼓樓形式美特征的另一個(gè)重要表現(xiàn)形式，在侗族鼓樓色彩的使用上，不管是雕塑或是繪畫(huà)，其色彩均以綠色和藍(lán)色居多，黃色次之，同時(shí)也會(huì)拌有其它色彩。這些色彩恰到好處的使用表明了鼓樓畫(huà)師在運(yùn)用色彩的調(diào)合技藝方面是獨(dú)具一格的。人們?cè)谟^賞這些雕塑和繪畫(huà)圖案時(shí)，都會(huì)有一種身臨其境之感。從侗族鼓樓的繪畫(huà)來(lái)看，彩繪又集中體現(xiàn)了鼓樓“色”的特點(diǎn)。彩繪主要是在封檐板、枋梁以及第二層的板壁上，其內(nèi)容豐富多彩。諸如犁田、村民扛火藥槍上山打獵、“雀堂”捕鳥(niǎo)、汽車(chē)、馬車(chē)、拖拉機(jī)和自行車(chē)在公路上奔馳；“踩塘”、斗牛、蘆笙集會(huì)、“行歌坐夜”等等眾多豐富的民情風(fēng)俗；侗鄉(xiāng)的自然山水、家畜、家禽、魚(yú)類(lèi)、野生動(dòng)植物；其他民族的傳說(shuō)故事；詩(shī)詞歌賦、楹聯(lián)等都被技藝高超的畫(huà)師們濃縮定格在鼓樓的畫(huà)面中，是研究侗族文化的原始資料。此外，還有一些裝飾品如牌匾、石碑銘文、水牛角、木質(zhì)對(duì)聯(lián)和在文體活動(dòng)中榮獲的獎(jiǎng)狀等物，［5］20－28整體顯現(xiàn)出構(gòu)造精細(xì)、形式和諧、圖案精美的特質(zhì)。從上述雕塑和彩繪這些裝飾藝術(shù)來(lái)看，開(kāi)放與古樸的嫁接、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的依存、人文與自然的融合、動(dòng)感與靜物的摻雜、色彩與線條的交織、典故與人物的匹配、房舍與山水的協(xié)調(diào)、神情與行為的和諧、漢風(fēng)與侗俗的默契、簡(jiǎn)練與繁盛的唱和、寨鄰與親友的誠(chéng)信等，在鼓樓裝飾藝術(shù)中一一展現(xiàn)，將侗族百姓“和為貴”的處世哲學(xué)表達(dá)得淋漓盡致。侗族鼓樓里的這種高超的裝飾藝術(shù)，不僅僅給人帶來(lái)無(wú)盡的美的享受，而且在享受這美的過(guò)程中，更令人吮吸到了侗族特有的人性自然美。

我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言中的自然美和侗族鼓樓所體現(xiàn)的“自然美”是不能同日而語(yǔ)的。日常語(yǔ)言中的“自然美”，“主要以其感性形式引起人愉快的美感。一般而言，審美對(duì)象都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，但是自然美的內(nèi)容比較模糊隱晦，而其感性形式則鮮明清晰。人們往往是享受著自然的色、形、聲的美妙及其排列組合的神奇。”［4］151侗族鼓樓的美雖然也涵蓋了日常語(yǔ)言中“自然美”的審美元素，但顯然又超越了自然物帶給人的美感，“而且還超出了人類(lèi)加工改造過(guò)的自然美（如治理過(guò)的江河、馴養(yǎng)過(guò)的禽獸、綠化了的沙漠，鹽堿地變成良田等），即人化的自然美?！保?］147－148所以，侗族鼓樓的自然美，除了“形式美”的特征外，更主要的是它展現(xiàn)了人們由內(nèi)在而生發(fā)的眾望所歸、頂禮膜拜的信仰心態(tài)，這樣一來(lái)，侗族鼓樓的美，就把形式的美感、自然的風(fēng)光、建筑的社會(huì)功能等融為一體，凸顯了人與自然和諧交織的審美特征。

物理和諧：結(jié)構(gòu)與質(zhì)料的統(tǒng)一

在侗鄉(xiāng)流傳著這樣一首民歌：“錦雞翅膀鳳凰尾，比不上侗家鼓樓美?！彼蜗蟮乇磉_(dá)了人們對(duì)侗族鼓樓美的贊嘆。之所以能夠引起美的稱贊，不僅是因?yàn)槠湫问矫赖奶匦?，還在于鼓樓的結(jié)構(gòu)與質(zhì)料所構(gòu)成的物理的和諧。侗族鼓樓的高度少則1層，最多達(dá)29層（從江鼓樓，高46．8米，每一樓層的平面呈正八邊形，聳立在從江縣城郊的都柳江畔，于2005年11月建成，是我國(guó)目前最高的一座侗族鼓樓［6］），鼓樓樓層的平面總體上以正方形、正六邊形和正八邊形為體征，其頂部不僅有懸山式和歇山式，也有多坡面攢尖頂?shù)刃问?。侗族鼓樓一般都由主承柱支撐，主承柱多為杉木，在使用?shù)量上不盡相同，有使用一根作為主承柱的，也有用四根和六根的，最多的有用八根的。侗族鼓樓的設(shè)計(jì)、建造者都是侗族自己的能工巧匠。匠師們?cè)诮ㄔ旃臉乔?，根本不需要設(shè)計(jì)任何圖紙，手里的工具只是一把木角尺、一棵丈桿（一種尺度）、一節(jié)墨斗、一支墨纖（沾上墨斗中的墨之后當(dāng)作筆使用）以及斧、鋸、鑿等民間流傳的古老建筑工具，實(shí)用而簡(jiǎn)單。建造鼓樓時(shí)充分利用杠桿原理，以杉木為主材，鑿榫銜接，無(wú)需一釘一鉚。從表面看來(lái)，鼓樓的形式雖然各式各樣，但其構(gòu)造卻有相通之處：支撐鼓樓的落地木柱有4棵、6棵，也有8棵、12棵，多者有14棵和16棵不等，這些木柱都是比較均勻地落在同一個(gè)圓周上或同一個(gè)圓心的兩個(gè)圓周上。因?yàn)槎奔胰苏J(rèn)為奇數(shù)寓意吉祥，故他們建造的鼓樓層數(shù)均為奇數(shù)，有3到29層不等。侗族鼓樓頂閣的藝術(shù)性色彩較濃，形式多樣，既有歇山式、懸山式，也有多角攢尖式，瓦檐還有密檐式和疏檐式。頂閣與樓檐的多樣性藝術(shù)特質(zhì)豐富了鼓樓的外觀，增添了鼓樓的藝術(shù)感染力。

然而，這樣的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，并不僅僅是為了讓人能夠體會(huì)看得見(jiàn)摸得著的有形部分，更為重要的是體現(xiàn)那虛無(wú)的空間。構(gòu)建出這樣的空間，才是侗族鼓樓藝術(shù)美的最終目的。正如侗家人在莊重場(chǎng)合和節(jié)慶日寨老們唱誦贊美鼓樓的歌詞那樣：“鼓樓高威威”。侗族鼓樓從底層到頂層都是中空的，好似一個(gè)豎立著的大音箱，能夠烘托出侗家人演唱侗族大歌時(shí)悠揚(yáng)嘹亮的歌聲與大自然的共鳴。這種中空的建筑結(jié)構(gòu)，比較容易將侗家人聚眾議事時(shí)擊鼓的聲音傳播很遠(yuǎn)。透過(guò)鼓樓的橫向觀測(cè)，每相鄰的兩個(gè)樓層之間沒(méi)有遮擋物，風(fēng)力完全可以橫穿鼓樓，不受阻攔，對(duì)鼓樓不會(huì)造成傷害，所以至今未有聽(tīng)說(shuō)過(guò)一棟完好的鼓樓被狂風(fēng)刮倒的例子。這種建筑結(jié)構(gòu)從外部看，高大雄偉，而內(nèi)部又將中國(guó)古典藝術(shù)中“重虛”的傳統(tǒng)發(fā)揮至極致，成就出一種巧奪天工的建筑美。建筑藝術(shù)是以工程技術(shù)為基礎(chǔ)的造型藝術(shù)，兼具實(shí)用和審美的特點(diǎn)。它通過(guò)體形、比例、質(zhì)感、色調(diào)、韻律等空間組合或某些象征手法構(gòu)成樂(lè)曲般的形體結(jié)構(gòu)，反映一定時(shí)代、一定社會(huì)的精神面貌、情趣、理想。因此，有人稱建筑藝術(shù)為“凝固的音樂(lè)”，而侗族鼓樓更是“凝固的音樂(lè)”中生機(jī)勃勃且古樸悅耳的佼佼者。正因?yàn)槿绱?，侗族的鼓樓建筑才引起了?guó)內(nèi)外有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)注。侗族鼓樓的整體建筑特色呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)與質(zhì)料相統(tǒng)一的特色，這樣不僅保證了鼓樓的實(shí)用功能，更是在空間上顯示出濃郁的美學(xué)風(fēng)格。物理上的和諧把集體精神和人文理念有機(jī)融匯至鼓樓的外在形式之中，并且通過(guò)“有意味的形式”把民族文化體現(xiàn)了出來(lái)，在審美體驗(yàn)中給人深刻的領(lǐng)悟與思考。

文化和諧：社群關(guān)系的融通

“文化是人類(lèi)為維系各個(gè)具體的社會(huì)集團(tuán)的生存和發(fā)展，經(jīng)由該集團(tuán)所有成員在其世代延續(xù)中以漸次積累和約定俗成的方式建立起來(lái)，并由后天習(xí)得而加以延續(xù)與豐富的一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定而又獨(dú)立完整的社會(huì)規(guī)范總和。”［7］文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，它由若干個(gè)層面構(gòu)成，每一個(gè)層面的文化因子不是獨(dú)立存在的，而是與其他的文化因子一起通過(guò)不同的方式構(gòu)成一種文化網(wǎng)絡(luò)，各文化網(wǎng)絡(luò)間相互連接，構(gòu)成了文化整體。［8］鼓樓在侗族社會(huì)中，不僅承載著優(yōu)秀的侗族文化，而且還是各種侗族文化的聚焦點(diǎn)和傳播地，體現(xiàn)了一種文化的和諧。這種和諧大致有六個(gè)方面：

（一）歌以言情，舞動(dòng)其形。侗族村寨大多聚族而居，一般一寨一姓，也有數(shù)姓一寨的。長(zhǎng)期以來(lái)，侗族鼓樓由于其特殊的社會(huì)功能，使侗族社會(huì)一直處于和諧發(fā)展的進(jìn)程中。侗族鼓樓不僅是“合款”集會(huì)議事的場(chǎng)所，也是宗族和村寨的標(biāo)志及公眾休息、娛樂(lè)的場(chǎng)所。因而鼓樓除了宗族“合款”以規(guī)約人們的行為外，還承載著侗族傳統(tǒng)文化特別是歌謠文化的傳播與保護(hù)。侗家山寨被譽(yù)為“歌的海洋”。明代鄺露《赤雅》載：“侗……善音樂(lè)，彈胡琴，吹六管，長(zhǎng)歌閉目，頓首搖足”。①“長(zhǎng)歌閉目，頓首搖足”是指男聲演唱侗族大歌時(shí)的情景。因?yàn)槎弊逭J(rèn)為“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，“唱歌暖心，哆耶暖村”（“哆耶”泛指侗族人集體載歌載舞）。在侗鄉(xiāng)是人人唱歌，處處有歌，事事用歌，唱歌成了侗家人生存和發(fā)展的重要組成部分，成為人們精神生命延續(xù)的必需。侗家兒女祖祖輩輩在鼓樓里練就了一身唱歌、跳舞的硬功夫———能在不同的場(chǎng)合與環(huán)境中靈活地即席措詞“對(duì)歌如流”，其聲調(diào)也能與歌友的聲調(diào)“相映成趣”。鼓樓對(duì)歌是“哆耶”活動(dòng)的高潮，歌逢對(duì)手時(shí)，不僅通宵達(dá)旦，有時(shí)要連唱幾天幾夜。人們?cè)凇岸咭被顒?dòng)中，不僅得到了一種高超的藝術(shù)享受，而且還在這一活動(dòng)中使藝術(shù)得到高度的協(xié)調(diào)，進(jìn)而構(gòu)建出一幅生動(dòng)的社會(huì)和諧圖景?！岸咭本褪沁@一社會(huì)和諧的最好腳注。

（二）傳授知識(shí)、聊天娛樂(lè)。鼓樓是侗族百姓的娛樂(lè)場(chǎng)所。人們休息的時(shí)候，就自然而然地聚集在鼓樓里面和外面的鼓樓坪唱歌吹笙、跳舞、踩歌堂。歌謠文化是侗族鼓樓承載的文化因子之一，青年人通過(guò)在鼓樓里對(duì)唱，不但可以尋求到自己的知音，而且還能讓民間歌謠在這里得到傳承和弘揚(yáng)。侗族男女青年在鼓樓里以歌為媒，成就了他們的共同心愿。在擺故事、聊天、唱歌等傳授知識(shí)的途徑中，主要還是通過(guò)歌聲向后輩傳授歷史知識(shí)和生產(chǎn)技能。談斗牛、斗鳥(niǎo)的趣事（包括傳授飼養(yǎng)斗牛、斗鳥(niǎo)的方法）以及議論以往的戰(zhàn)績(jī)，預(yù)測(cè)明天的勝敗，等等，都是在鼓樓里的歡悅之中得到傳承的。

（三）信息傳遞、擊鼓報(bào)信。擊鼓報(bào)信是常用的一種傳遞信息的方式（與野外城墻上烽火臺(tái)的作用相當(dāng)，只不過(guò)一個(gè)用鼓聲、一個(gè)用火光而已），由來(lái)已久。清嘉慶年間的《夢(mèng)廣雜著》有“……每寨必設(shè)鼓樓，有事則擊鼓聚眾”。據(jù)有關(guān)史料記載，侗族鼓樓最早也是用來(lái)報(bào)信御敵的。有史料記載廣西壯族自治區(qū)平流地方“村南通黔，村北通楚，各建鼓樓一座，取戍鼓戍之，遺制也。”至今仍流傳在侗鄉(xiāng)各地的傳說(shuō)，也可以作為佐證證明鼓樓的這一用途?，F(xiàn)在仍有不少鼓樓置有一面皮鼓，作為召眾集會(huì)和報(bào)警之用。鼓聲作為一種傳達(dá)信息的號(hào)令，是有特定的表達(dá)方式的，如鼓聲密集而長(zhǎng)久不斷，表示呼救；如鼓聲密集而短促，表示情況緊急等等。遇有重大事件，登樓擊鼓召喚，眾人聞聲而至，眾村民還可從鼓聲里得知是警是喜。同時(shí)，只有寨老或款首才有下令擊鼓的特權(quán)。

（四）聚眾議事、排憂解難。美國(guó)學(xué)者摩爾根在考察美洲土著人的住處時(shí)提到：“家庭在各個(gè)發(fā)展階段是個(gè)很軟弱的組織，其力量不足以單獨(dú)對(duì)付生活斗爭(zhēng)，因此要幾個(gè)家庭組成大家戶以求得庇護(hù)?！保?］侗族人的社會(huì)生活的演進(jìn)也是這樣的。因此，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程，侗族就形成了自己的傳統(tǒng)組織———“款”?！岸笨睢薄霸诙闭Z(yǔ)里是‘法律條款’之意。侗款包括立法、司法一整套的侗族法律體制，實(shí)質(zhì)是原始軍事聯(lián)盟、司法職能機(jī)關(guān)和群眾專(zhuān)政相結(jié)合的社會(huì)組織”。［10］侗款的形式有“小款”、“中款”、“大款”?！翱睢钡氖最I(lǐng)被稱為“款首”，是由每個(gè)村寨的寨老充當(dāng)?！翱钍住钡穆氊?zé)主要是負(fù)責(zé)召集款內(nèi)群眾制定“款約”，而“款約”的內(nèi)容則是對(duì)村民的一些不良行為的約束。“款約”制定出來(lái)后，款內(nèi)群眾每個(gè)人都必須遵守，如有違反則會(huì)受到相應(yīng)的懲罰。如果某一個(gè)村寨遇有大事發(fā)生，“款首”就會(huì)親自跑到鼓樓擊鼓，召集全村人到鼓樓來(lái)，集體進(jìn)行商議和表決?！翱罴s”一切爭(zhēng)端和糾紛也都由寨老或款首召集當(dāng)事人和其他人員在鼓樓里集會(huì)解決。一些本寨及本族人舉行的祭祀儀典，也全是在鼓樓里辦理。寨老及款首沒(méi)有特權(quán)，平時(shí)做自己的事情，有事召集眾人民主協(xié)商解決，并無(wú)報(bào)酬。侗族的習(xí)慣法，就是款規(guī)款約，全都是在鼓樓里訂立的。隨著社會(huì)的發(fā)展，款的內(nèi)容也在不斷的更新。在侗族鼓樓里訂立出的“法規(guī)”，就成了侗族百姓生活、言行的準(zhǔn)繩。

（五）迎賓送客、互敬祈福。鼓樓是侗族村寨眾人共用迎賓送客的地方。侗族有全寨人結(jié)伴作客的習(xí)俗?？腿藖?lái)，全寨（或全家族）人都到鼓樓迎接（或到寨子門(mén)口迎接引進(jìn)鼓樓），并隆重招待，相互對(duì)歌敬酒，寨老代表全寨笑納客人饋贈(zèng)的禮物。這相當(dāng)于一個(gè)迎賓儀式，然后分散賓客到各家各戶安排食宿，同時(shí)也將客人饋贈(zèng)的禮物全都分發(fā)到各家各戶?？腿烁孓o回家的時(shí)候，全寨人也在鼓樓里為客人舉行歡送儀式，相互對(duì)歌敬酒和回贈(zèng)客人禮物。其對(duì)歌內(nèi)容大致為：客人向主人道謝，并邀請(qǐng)主人去自己的寨子作客；賓主相互祝賀風(fēng)調(diào)雨順、六畜興旺、人壽年豐之類(lèi)的話語(yǔ)之后，主人祝客人一路平安，互致祝詞，對(duì)歌互答。由此，我們可以說(shuō)，侗族鼓樓象征侗族百姓?qǐng)F(tuán)結(jié)友愛(ài)、相互尊重的文明風(fēng)尚，是恰如其分的。

（六）道德標(biāo)尺、精神圖騰。侗族鼓樓給人們帶來(lái)了一種精神上的安全與心靈的歸宿感，讓人們?cè)凇叭粘龆?、日落而息”之余，也不?huì)產(chǎn)生精神空虛。這樣的公益觀念，能夠在長(zhǎng)江以南及秦嶺以南廣袤秀美的山川之間，長(zhǎng)久流傳興旺至今，是侗族百姓豐富自己的社會(huì)生活的一種創(chuàng)見(jiàn)。首先，凡建有鼓樓的侗寨，寨民們都要民主公推專(zhuān)人（叫做“傳事”）負(fù)責(zé)管理鼓樓，包括對(duì)鼓樓的灑掃庭除。上山砍柴以保障鼓樓中央火塘（坑）里的火日夜不熄。在鼓樓里有從井里挑來(lái)的涼水任人飲用，有自編的草鞋供路人自己取用等等不一而足；其次，如果村民揀到失物，不知失主是誰(shuí)，便放在鼓樓里，任失者來(lái)認(rèn)領(lǐng)。如果本寨上有會(huì)一點(diǎn)醫(yī)術(shù)的人，有的還自己經(jīng)常準(zhǔn)備一些常用的、從山上采來(lái)的草藥，有時(shí)在家中、有時(shí)在鼓樓義務(wù)給人們看病下藥。這一切都是不花錢(qián)的公益慈善，是一種道德與精神的體現(xiàn)。（本文作者：楊毅 單位：武漢大學(xué)）