城市社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)由來(lái)社會(huì)科學(xué)論文

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摘要：從20世紀(jì)中期開(kāi)始，西方社會(huì)中出現(xiàn)的一個(gè)突出現(xiàn)象是城市中公眾大規(guī)模地抵制高科技運(yùn)用。公眾對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)的反應(yīng)成為心理學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和科技哲學(xué)等領(lǐng)域開(kāi)展風(fēng)險(xiǎn)研究重要推動(dòng)力。文章回顧城市中社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的由來(lái)，并對(duì)社會(huì)科學(xué)中不同學(xué)科對(duì)風(fēng)險(xiǎn)研究所提出的問(wèn)題意識(shí)及其理論主張進(jìn)行考察，以期為中國(guó)社會(huì)中城市的風(fēng)險(xiǎn)研究提供借鑒。

關(guān)鍵詞：城市；社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)；研究路徑；社會(huì)科學(xué)

一、城市中社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的由來(lái)

在社會(huì)科學(xué)介入風(fēng)險(xiǎn)研究之前，風(fēng)險(xiǎn)一詞一直被用于重大自然災(zāi)害領(lǐng)域。颶風(fēng)、龍卷風(fēng)、暴風(fēng)雨、風(fēng)暴潮、地震、火災(zāi)、干旱和海嘯等自然災(zāi)害給人口、經(jīng)濟(jì)、基礎(chǔ)設(shè)施、城市環(huán)境和政府功能帶來(lái)嚴(yán)重的破壞。人們對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)已有了長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)的認(rèn)識(shí)，盧曼指出，“風(fēng)險(xiǎn)作為一種術(shù)語(yǔ)的出現(xiàn)和傳播是與一種新的體驗(yàn)有關(guān)，是在中世紀(jì)晚期和現(xiàn)代早期之間的過(guò)渡時(shí)期開(kāi)始普遍起來(lái)，表明了一種發(fā)生在一些社會(huì)領(lǐng)域中新的歷史體驗(yàn)……雖然現(xiàn)存的語(yǔ)言中已經(jīng)有了危險(xiǎn)（danger）、冒險(xiǎn)（venture）、機(jī)會(huì)（chance）、運(yùn)氣（luck）、膽量（courage）、害怕（fear）、奇遇（adven-ture）等等來(lái)使用，我們可以假定使用這種新的術(shù)語(yǔ)是為了表明一種不能夠被字典中已有的詞匯足夠精確表達(dá)的問(wèn)題情境”[1]。他更進(jìn)一步推測(cè)這可能與中世紀(jì)晚期海上貿(mào)易發(fā)展出了早期的保險(xiǎn)方式有關(guān)，交易者們團(tuán)結(jié)在一起以便去管理船舶出海的風(fēng)險(xiǎn)，逐漸形成能夠使人冒險(xiǎn)并避免損失的初級(jí)制度。隨著西方工業(yè)的發(fā)展，在城市工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域中針對(duì)意外事故的保險(xiǎn)理念和強(qiáng)制社會(huì)保險(xiǎn)成為現(xiàn)代社會(huì)保險(xiǎn)業(yè)發(fā)展的重要推動(dòng)力，這是城市社會(huì)中普遍使用風(fēng)險(xiǎn)計(jì)算以及人口管理的里程碑。風(fēng)險(xiǎn)計(jì)算的工具是18至19世紀(jì)自然科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生的概率統(tǒng)計(jì)理論，其被應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)、健康、流行病以及經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，成為城市中醫(yī)療機(jī)構(gòu)、工程開(kāi)發(fā)機(jī)構(gòu)、銀行、投資和保險(xiǎn)等行業(yè)普遍使用的一種計(jì)算方法，并進(jìn)而在19世紀(jì)中葉進(jìn)入大型工業(yè)企業(yè)和國(guó)防工業(yè)的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)計(jì)算[2]，形成了全面技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)分析和評(píng)估的方法，這種方法至今仍然是美國(guó)政府國(guó)土安全部普遍采用的風(fēng)險(xiǎn)分析和評(píng)估的方式[3]。以概率統(tǒng)計(jì)方法為核心的風(fēng)險(xiǎn)范式是風(fēng)險(xiǎn)研究領(lǐng)域中第一個(gè)系統(tǒng)性的知識(shí)，其核心為專家運(yùn)用概率統(tǒng)計(jì)的方法以數(shù)量化的方式直觀認(rèn)識(shí)風(fēng)險(xiǎn)的存在。風(fēng)險(xiǎn)在一般的意義上指的是不希望出現(xiàn)的后果，具體以“預(yù)期值”“模型化的數(shù)值”“綜合預(yù)期值”“預(yù)期效用”而呈現(xiàn)出來(lái)[4]。具體來(lái)看，這種方式將風(fēng)險(xiǎn)看作是一種可憑借概率理論計(jì)算的客觀實(shí)體，風(fēng)險(xiǎn)分解為三個(gè)相互依賴的變量，威脅（threat）、脆弱性（vulnerability）和后果（consequence）的函數(shù)[R=f(T，V，R)/T*V*C]。從認(rèn)識(shí)主體上來(lái)看，只能由共享概率統(tǒng)計(jì)理論的各學(xué)科專家通過(guò)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估和風(fēng)險(xiǎn)分析的可操作性方法來(lái)認(rèn)定。二戰(zhàn)之后，西方資本主義工業(yè)發(fā)展高潮到來(lái)，城市中出現(xiàn)有關(guān)科技大工業(yè)的事故，研究者開(kāi)始將自然風(fēng)險(xiǎn)研究的領(lǐng)域往科技風(fēng)險(xiǎn)領(lǐng)域延伸。但以概率統(tǒng)計(jì)方法為核心的風(fēng)險(xiǎn)范式自然災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估框架卻遇到了一個(gè)很嚴(yán)重的外部問(wèn)題。從20世紀(jì)中期開(kāi)始，西方社會(huì)中出現(xiàn)的一個(gè)突出現(xiàn)象是公眾大規(guī)模地抵制高科技運(yùn)用，并且特別強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)，這場(chǎng)被冠之以“環(huán)保運(yùn)動(dòng)”的潮流已經(jīng)成為一種新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)[5]。大衛(wèi)•丹尼描述了這一過(guò)程：第一個(gè)階段為20世紀(jì)50年代，研究者開(kāi)始考慮核能對(duì)環(huán)境和公共安全的潛在風(fēng)險(xiǎn)；第二個(gè)階段為20世紀(jì)60年代，人們從對(duì)核能的不信任拓展到對(duì)高科技的不信任，并開(kāi)始關(guān)注自然環(huán)境；第三個(gè)階段是在20世紀(jì)70年代之后，由對(duì)新技術(shù)逐漸激烈的抨擊及新技術(shù)產(chǎn)生后果所引發(fā)；第四個(gè)階段是20世紀(jì)70年代后期，人們開(kāi)始持續(xù)的抗議活動(dòng)[6]?？傊@是一種亟需得到解釋的新社會(huì)現(xiàn)象。

二、風(fēng)險(xiǎn)的研究路徑

從20世紀(jì)中期開(kāi)始，西方社會(huì)中出現(xiàn)的一個(gè)突出現(xiàn)象是城市中公眾大規(guī)模地抵制高科技運(yùn)用。公眾對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)的反應(yīng)成為心理學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和科技哲學(xué)等領(lǐng)域開(kāi)展風(fēng)險(xiǎn)研究重要推動(dòng)力。社會(huì)科學(xué)中的風(fēng)險(xiǎn)研究始終保持與概率統(tǒng)計(jì)范式進(jìn)行對(duì)話，主要的任務(wù)在于試圖深入理解人們風(fēng)險(xiǎn)行為及風(fēng)險(xiǎn)感知的心理、文化和社會(huì)等過(guò)程和機(jī)制。心理測(cè)量視角下的風(fēng)險(xiǎn)研究主要有三個(gè)研究焦點(diǎn)：一是通過(guò)明確那些影響外行界定風(fēng)險(xiǎn)的因素，來(lái)說(shuō)明專家和外行在解釋風(fēng)險(xiǎn)時(shí)的區(qū)別；二是在專家和外行風(fēng)險(xiǎn)界定有沖突的背景下，指出外行對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的概念化反映了對(duì)合法性的關(guān)注；三是基于個(gè)體認(rèn)知理論指出個(gè)體和專家風(fēng)險(xiǎn)決策中的偏見(jiàn)在何種程度上扭曲了對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的判斷[7]。其基本的理論出發(fā)點(diǎn)是心理測(cè)量學(xué)的理論框架，其問(wèn)題意識(shí)是風(fēng)險(xiǎn)的可接受程度，其基本假定是預(yù)設(shè)風(fēng)險(xiǎn)是由受到廣泛的心理、社會(huì)、制度和文化因素影響的個(gè)人主觀定義的。由瑪麗•道格拉斯所開(kāi)創(chuàng)文化人類學(xué)視野中的“風(fēng)險(xiǎn)文化”研究范式從社會(huì)的整體觀和結(jié)構(gòu)主義的視角來(lái)理解現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)理性語(yǔ)境中風(fēng)險(xiǎn)排序的現(xiàn)象[8]。該理論認(rèn)為對(duì)“污染”“禁忌”“風(fēng)險(xiǎn)”等的理解不能出于個(gè)體的心智結(jié)構(gòu)來(lái)理解，而是社會(huì)制度出于自我維護(hù)的目的而做出的調(diào)解。文化人類學(xué)風(fēng)險(xiǎn)研究分析的重點(diǎn)是反思科學(xué)理性對(duì)現(xiàn)代社會(huì)制度的形塑，以風(fēng)險(xiǎn)為核心從風(fēng)險(xiǎn)觀念歷史變化過(guò)程來(lái)說(shuō)明風(fēng)險(xiǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中所原本具有的建構(gòu)性（選擇性）、歸責(zé)性、組織性、政治性的功能表征，并給出了現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境下一個(gè)整體性的風(fēng)險(xiǎn)內(nèi)涵[9]，從而來(lái)反思從初民社會(huì)的一個(gè)具有以倫理系統(tǒng)和社會(huì)正義取向的整體性社會(huì)制度向現(xiàn)代社會(huì)以科學(xué)理性建立在概率統(tǒng)計(jì)為表征的單維社會(huì)制度的轉(zhuǎn)變，并給出她對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中科學(xué)理性相伴隨的個(gè)人主義基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)的理解，不確定性是顯著特征。社會(huì)學(xué)中貝克和吉登斯提出“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的研究視角，將注意力放在風(fēng)險(xiǎn)與權(quán)力的制度維度上。這個(gè)視角概括出的“有組織的不負(fù)責(zé)任”和“風(fēng)險(xiǎn)的定義關(guān)系”其重點(diǎn)在于考察當(dāng)代社會(huì)中出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象背后的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷[10]。社會(huì)結(jié)構(gòu)有兩個(gè)方面的關(guān)照，一方面就是社會(huì)中個(gè)體化的過(guò)程，另一方面就是這里兩個(gè)概念所指涉的社會(huì)中政治、經(jīng)濟(jì)、法律、媒體和科學(xué)權(quán)力的一個(gè)聯(lián)盟[11]?；\統(tǒng)地說(shuō)，對(duì)于這個(gè)聯(lián)盟的解釋，是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論超越心理測(cè)量范式、文化人類學(xué)研究范式的主要區(qū)別點(diǎn)，他指明了當(dāng)代人類所面臨的風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)性因素?？萍颊軐W(xué)視野下的風(fēng)險(xiǎn)研究試圖綜合心理測(cè)量學(xué)、文化人類學(xué)以及傳播學(xué)中風(fēng)險(xiǎn)研究的支離破碎的現(xiàn)狀，是一個(gè)相對(duì)綜合的范式，主要體現(xiàn)在以“風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)放大”的框架來(lái)強(qiáng)調(diào)客觀風(fēng)險(xiǎn)所經(jīng)歷的社會(huì)過(guò)程[12]。該范式更明晰地指出概率統(tǒng)計(jì)理論中風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估和風(fēng)險(xiǎn)分析之外在的社會(huì)環(huán)境，對(duì)科學(xué)理性的制度也進(jìn)行了反思，致力于使科學(xué)理性能夠更好地嵌入到社會(huì)制度之中，并試圖通過(guò)風(fēng)險(xiǎn)溝通來(lái)使科學(xué)理性依然能夠成為社會(huì)中的主導(dǎo)判斷標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)范式拓展了心理測(cè)量學(xué)范式中對(duì)專家理性的個(gè)體認(rèn)知特點(diǎn)上的反思，側(cè)重在一個(gè)社會(huì)制度性的框架內(nèi)對(duì)諸多社會(huì)過(guò)程中的諸如民主、協(xié)商、參與等關(guān)鍵議題展開(kāi)研究。風(fēng)險(xiǎn)與社會(huì)范式仍然將風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估放在比較核心的位置，具有中層理論的特征，表現(xiàn)出較強(qiáng)的實(shí)用功能。

三、結(jié)論與啟示

綜上所述，20世紀(jì)70年代之后，風(fēng)險(xiǎn)研究涵括了從心理學(xué)的個(gè)體層面到風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)以社會(huì)轉(zhuǎn)型為背景的宏大理論。不同學(xué)科對(duì)風(fēng)險(xiǎn)研究所提出的問(wèn)題意識(shí)及其理論主張為城市中的風(fēng)險(xiǎn)研究領(lǐng)域的繁榮奠定了基礎(chǔ)。這些研究基本上是在西方話語(yǔ)之下展開(kāi)，其風(fēng)險(xiǎn)研究成果為中國(guó)的風(fēng)險(xiǎn)研究提供了借鑒。無(wú)論是道格拉斯文化理論對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)建構(gòu)本性的理解，還是貝克對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)定義關(guān)系概念的把握，抑或是風(fēng)險(xiǎn)與社會(huì)范式中的“中層理論”，對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)的描述已經(jīng)不再是一個(gè)主要問(wèn)題，而聚焦于風(fēng)險(xiǎn)研究的實(shí)在性與建構(gòu)性的互動(dòng)，這讓我們可以立足于中國(guó)本土的歷史和現(xiàn)實(shí)情境來(lái)反思風(fēng)險(xiǎn)研究。就社會(huì)學(xué)領(lǐng)域而言，一方面，不僅需要對(duì)中國(guó)社會(huì)中不同階層的人們所承擔(dān)的實(shí)體性風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行研究，比較不同階層中的人們的風(fēng)險(xiǎn)感知意識(shí)；另一方面需要側(cè)重于在組織社會(huì)學(xué)層面來(lái)考察風(fēng)險(xiǎn)對(duì)不同層次的社會(huì)組織形態(tài)的潛在挑戰(zhàn)，以不斷提升我國(guó)各類社會(huì)組織防范風(fēng)險(xiǎn)的能力。

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作者：李康 單位：上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院