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摘要:在600余年的漫長時(shí)光里,大余縣的吉村“年歌”從明代永樂年間就一直傳唱至今。吉村“年歌”由明朝劉永所倡導(dǎo),在每年春節(jié)時(shí)所唱,這一民歌形式不僅承擔(dān)了當(dāng)?shù)厝罕娂漓胱嫦壬衩鞯墓δ埽€起著教化民眾、維系宗族感情、傳承客家文化的重任,在現(xiàn)代多元文化的沖擊下,“年歌”的影響力正在不斷的被弱化,同其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣正面臨著瀕臨失傳的危險(xiǎn)境地。
關(guān)鍵詞:大余;年歌;贛南民歌
一、贛南民歌概述
在我國豐富多彩的民族民間藝術(shù)中,贛南民歌作為民間歌曲的一種藝術(shù)形式,因其獨(dú)具特色的藝術(shù)表演形式,剛健粗曠又清新悅耳的演唱風(fēng)格和帶有民間地方特色的襯詞而成為了我國民族民間藝術(shù)中獨(dú)具風(fēng)格的一派。贛南地區(qū)是以江西贛州為中心,下由3區(qū)和14個(gè)縣城組成,地處贛江源頭,為山嶺地貌,其境內(nèi)丘陵縱橫,素有“八山半水一分田,半分道路和莊園”一說。江西贛南地區(qū)與閩西、粵東一起作為中國三大客家人聚集地,全境同行客家方言,經(jīng)由千百年的文化積淀形成了獨(dú)特的客家文化,以此為搖籃的贛南民歌也被深深的打上了客家民族文化的烙印。大體來說,贛南民歌可分為3個(gè)色彩區(qū)。南部邊緣色彩區(qū):這一地區(qū)毗鄰粵北,語言接近客家方言,民歌曲調(diào)似說似唱,旋律感強(qiáng)烈。東北部色彩區(qū):這一地區(qū)客家人居多,但是語言受贛語系影響較大,當(dāng)?shù)孛窀枰陨礁?、燈歌為主。中部色彩區(qū):這一地區(qū)人口密度最大,交通水路便利,語言復(fù)雜多樣,民歌風(fēng)格樸實(shí)近人,語言平實(shí)易懂,號子與小調(diào)都比較流行。除此之外,按照民歌的題材來分,贛南民歌還可以分成:山歌、燈歌、風(fēng)俗歌、小調(diào)、號子等5類。本文所重點(diǎn)撰寫的年歌就屬于風(fēng)俗歌這一大類。
二、大余民歌概述
大余縣作為贛州市下屬的一個(gè)縣城,位于江西省的西南部,大余縣原名為“大庾”,因其居五嶺之首的大庾嶺橫桓縣境而得其名。隋開皇十年(590年)安遠(yuǎn)郡改稱大庾縣,大余自此建縣,至2000年已經(jīng)有1410年歷史。在文化領(lǐng)域,大余嶺梅花盛名一時(shí),常引得古今的文人雅士圍觀玩賞,留下來許多與其相關(guān)的佳話。比如三國時(shí)期東吳大將陸凱因見梅思友,因而折梅賦詩,而留下“一枝春”的千古佳話;加之心學(xué)創(chuàng)始人王陽明曾被貶謫此處任職,他在職期間重視教育、推崇禮學(xué)、教化民風(fēng)等等,這些都使得大余縣積累了深厚的文化底蘊(yùn),為其民間藝術(shù)文化的發(fā)展奠定了深厚的人文基礎(chǔ)。吉村鎮(zhèn)是大余縣的中心鎮(zhèn)之一,因其地理位置較為復(fù)雜,在千百年的生產(chǎn)勞作中所受到的文化沖擊較小,保存了相對完整的文化形式。而“年歌”作為大余縣吉村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民間活動(dòng)之一,也得到了較好的保存。
三、吉村年歌
1.歷史沿革吉村“年歌”有著大約600年的歷史,相傳是由明代永樂年間的進(jìn)士吉村人——?jiǎng)⒂?,所發(fā)起的。劉永,字克修,是明代永樂十六年(1418年)的進(jìn)士,于正統(tǒng)七年(1442年)出任荊州知府。相傳劉永為官清正廉明,是明代的八大清官之一,在荊州任職期間因其母親過世而回家守孝六年。劉永有著“勸農(nóng)興學(xué)”的秉性與政治理想,在他守孝期間,看到家鄉(xiāng)里的百姓因貧困而不能上學(xué),于是就利用農(nóng)民參加廟會(huì)的愛好,組織編寫了歌本。他將當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)罕娤猜剺芬姷墓适?、傳說以及日常生活中實(shí)用的知識編為歌本,供人們在過年時(shí)演唱,這一形式受到了當(dāng)?shù)厝罕姷南矏鄱靡粤鱾?。又因其只在過年時(shí)才舉行與年歌相關(guān)的活動(dòng),故得名“年歌”。吉村“年歌”的起源和道教儀式有一定的淵源,后進(jìn)傳人劉沙姐妹不斷修繕最終形成了相對完整的音樂譜系。因其歌詞中涉及到人生智慧、實(shí)用知識、以及《三字經(jīng)》、《論語》、《增廣賢文》等文化知識,因此受到了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷南矏郏恢贝鄠?,保留至今?.年歌藝術(shù)形態(tài)“年歌”,顧名思義是在春節(jié)過年期間演唱的一種民歌,每年正月是唱年歌的時(shí)間,一般是由年初九開始,一直唱到正月十六。以廟宇所轄的自然村為單位,相互串聯(lián)演唱,一般由正月初九開始唱到正月十五日止。吉村“年歌”從音樂譜系可分為“拜神歌”、“請神歌”、“路歌”、“堂歌”和“送神歌“五個(gè)部分。各部分基調(diào)基本相同,但又具有不同的特色和韻味,它們相互融合形成一個(gè)完整譜系。在唱年歌的儀式流程中,首先要到廟里去拜神,出彩龍隊(duì),從正月初九開始每天下午5、6時(shí)進(jìn)入廟堂拜神,然后年歌隊(duì)入廟拜神。年歌隊(duì)拜神,要先燒紙錢、唱拜神歌、請神歌,隨后出廟到指定的場屋去唱年歌。行路期間唱路歌,見什么唱什么,并沒有指定的內(nèi)容,因此聽起來每次都不同,別有一番風(fēng)味,到達(dá)屋場之后,要先拜神臺、后吃晚飯,之后開始唱年歌。其主要內(nèi)容包括《三字經(jīng)》、《二十四孝》等儒家學(xué)說的歌。唱年歌期間也會(huì)斗歌,形式是一問一答,相互對答。對歌時(shí)間長約3-4小時(shí),至半夜時(shí)吃宵夜,宵夜后還要唱至下半夜4點(diǎn)鐘左右,之后在大門口封神,唱送神歌,自此一夜年歌才算結(jié)束。如此日復(fù)一日,直至正月十五。正月十六出彩龍?jiān)诤舆吽蜕瘢硎疽荒昴旮璞硌輬A滿結(jié)束。除此之外,唱年歌還有另外一種活動(dòng)方式。它是以村為單位,各在相對的山頭上搭起歌堂,歌手們?nèi)找馆喠鲗Τ虼艘步凶龆纺旮琛?.年歌特征由于吉村“年歌”有著大約600年的傳承歷史,因其唱腔優(yōu)美,具有民族民間特色而在2013年被列入了贛州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。在對吉村“年歌”的調(diào)查中,筆者認(rèn)為“年歌”具有以下幾個(gè)特性。(1)與民間信仰息息相關(guān)?!澳旮琛钡钠鹪从诘澜痰摹暗栏琛?,并且年歌儀式依附當(dāng)?shù)卮迓涞膹R宇及道觀,由當(dāng)?shù)氐朗恐鞒?。?)有著教化民風(fēng)的重要意義?!澳旮琛钡男纬梢婚_始就帶著教育的目的,其歌詞中有既有《論語》、《二十四孝》等儒家經(jīng)典,也有著一些人生智慧的箴言,具有一定的教化意義。(3)對于當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姵袚?dān)著綜合性的重大意義?!澳旮琛被顒?dòng)只在特定的時(shí)間舉行,在唱年歌的同時(shí)還舉行祭祀活動(dòng),承擔(dān)著祭祀祖先與神明的功能;人們在斗歌對唱的環(huán)節(jié)還能夠拉近群族之間感情,有著娛樂和維系群族關(guān)系的作用等等。(4)受理學(xué)文化影響,年歌表現(xiàn)出深刻漢文化烙印。年歌演唱可以看到什么唱什么,但是卻不許演唱情歌。而且表現(xiàn)出男尊女卑的思想,只可以男人演唱,女人不可以唱。4.“年歌”現(xiàn)狀盡管在2016年吉村年歌又成功入選第五批江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄推薦名單,但是總體來說吉村年歌的現(xiàn)狀還是非常令人堪憂的。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn),現(xiàn)如今的吉村中會(huì)完整演唱年歌的成年人已經(jīng)非常少了,其中大多數(shù)都為村中的老人。作為年歌第十九代傳承人的魏先發(fā)老先生如今已經(jīng)是72歲高齡,據(jù)老人回憶,早些年的年歌活動(dòng)上人們往往一唱眾和,參與年歌的人們既是聆聽者又是演唱者,年歌往往唱到凌晨歌聲仍繞梁不絕,而且內(nèi)容豐富,從日常生活中的所見所感到親戚鄰里之間的相互祝福,都在春節(jié)的歌聲中得到了回應(yīng)。但是近些年的年歌活動(dòng)無論是在參與的人數(shù)和規(guī)模上,還是在節(jié)日的氛圍上都大不如從前。雖然縣里對此事比較重視,但是似乎卻并沒有解決年歌正在瀕臨消失的困難處境。同大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣,吉村年歌也在傳承和發(fā)展上遇到了難題,由于演唱受時(shí)間限制,一年只唱幾天,再加上改革開放后,現(xiàn)代社會(huì)不斷的發(fā)展帶給人們的各種沖擊,使得年歌慢慢失去了以前賴以生存的文化環(huán)境,再加上人們的審美情趣的轉(zhuǎn)變,對年歌的認(rèn)知感降低等等情況都使得年歌處于一種岌岌可危的境地?!澳旮琛睂τ诩彐?zhèn)的人民群眾來說,不僅僅是一種民間音樂的形式,更為重要的是承載了一方民間文化。其一,它傳承著道教文化;在舊社會(huì),人們期待安居樂業(yè)、五谷豐登,把希望都寄托在神明身上。唱“年歌”,首先得按禮教燒紙錢拜菩薩等,通過年歌的方式來傳承民間文化。其二,傳承儒家文化;“年歌”的主要篇章是道德教育,它以《三字經(jīng)》、《論語》為基礎(chǔ),大力宣傳道德行為規(guī)范,以人為本、教育人們孝順父母、友愛鄉(xiāng)鄰,發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德,賦予廣大人民群眾一種強(qiáng)大的精神支柱。其三,推廣普及文化知識;在舊社會(huì),貧苦的農(nóng)民無法上學(xué)讀書,“年歌”它以唱歌的方式大力傳播文化知識,這也是劉永“勸農(nóng)興學(xué)”的關(guān)鍵所在。通過順口溜式的“年歌”歌詞,使得不少人懂得了很多文化理論知識,不少?zèng)]有文化,一字不識的文盲也能滔滔不絕,出口成章,唱年歌成為了提高文化修養(yǎng)有效途徑。吉村“年歌”不僅僅只是像大多數(shù)民歌、山歌那樣抒發(fā)情感,更為重要的是隱藏在其身后,附帶的娛人娛神、宗教祭祀、教化民眾、維系親族感情的功能,通過長達(dá)600余年的積淀,吉村“年歌”逐漸被打上了深刻的文化民族烙印,成為傳承客家宗族精神最潛移默化的文化載體。
參考文獻(xiàn):
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[2]王文章:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].教育科學(xué)出版社,2014.
作者:王舒婭 單位:贛南師范大學(xué)音樂學(xué)院