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美術(shù)藝術(shù)審美特點思索

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美術(shù)藝術(shù)審美特點思索

一、藝術(shù)是人對現(xiàn)實進(jìn)行審美的產(chǎn)物

客觀世界是人生活的真實空間,人類要在這個空間生活首先就要認(rèn)識這個客觀世界,認(rèn)識這個世界的方式是多種多樣的,通過藝術(shù)的方式對客觀世界的感官是一種特殊的把握方式,即審美的把握。也就是說,藝術(shù)是人對現(xiàn)實進(jìn)行審美的產(chǎn)物。

1.藝術(shù)來源于生活,但高于生活。從生活的現(xiàn)實到藝術(shù)的創(chuàng)作是一個復(fù)雜又特殊的審美過程。對于藝術(shù)創(chuàng)作者來說,想要創(chuàng)作藝術(shù)就必須要對現(xiàn)實生活有一個初步的認(rèn)識,然后產(chǎn)生進(jìn)一步的深入感受,這種感受要從創(chuàng)作者的審美感出發(fā)。不要求這種感受的科學(xué)性、道德性,只要求它的情感特性,將這種感情從抽象的形態(tài)轉(zhuǎn)換成具體的美術(shù)形態(tài)。

2.由于藝術(shù)創(chuàng)作者的審美感受來源于復(fù)雜的現(xiàn)實環(huán)境中,所以難免形成零散沒有整體性的審美意識。雖然已經(jīng)有了創(chuàng)作的靈感素材,但是并不能形成一個完整的藝術(shù)。所以,在靈感素材的基礎(chǔ)上,藝術(shù)創(chuàng)作者必須將其提煉、集中、整合、歸納、突出重點,才能將素材創(chuàng)作成作品。中國的齊白石,他的代表性作品就明顯的看到了藝術(shù)來源于生活這一點,他比較擅長事物寫生,但他創(chuàng)作的作品又不是僅僅的臨摹寫生,他把動物的繪畫描繪的栩栩如生,同時他也賦予了美術(shù)作品更高層次的欣賞價值。藝術(shù)的創(chuàng)作風(fēng)格也帶有著明顯的時代的潮流的特性。有時,一個階段可能流行返古的藝術(shù)風(fēng)格,那么藝術(shù)家在創(chuàng)作的過程中可能就更加關(guān)注古樸的東西,越古就越時尚,愈久遠(yuǎn)就愈新潮,良渚的文化,原始的巖畫,漢代的瓦當(dāng),殷周的青銅,都成為新潮。也有一種現(xiàn)象是藝術(shù)在創(chuàng)作的當(dāng)時可能是最普通的現(xiàn)實的審美。沒有得到那個年代的欣賞,而在多年之后,反而變得價值連城。比如敦煌壁畫,在當(dāng)時不過是一些不起眼的創(chuàng)作者的涂鴉,而如今它是偉大的藝術(shù)創(chuàng)作;再如,梵高的向日葵等作品,在梵高尚在的時代,人們從不認(rèn)為他的作品有什么值得欣賞的,然而再他離開后的年代,他成了偉大的藝術(shù)家,他的作品價值高的驚人。這些作品的成功都離不開對當(dāng)時的客觀世界的審美。

3.真善美是藝術(shù)的一種境界。然而排在第一位的就是藝術(shù)的真,只有來源于真實的世界的東西才會被人們理解,被人們接受。中國的歷史背景與外國的歷史背景顯然是迥異的,那么如果放棄了中國原有的歷史沉淀下來的素材,而大量采用外國的新知識,也不一定就是好的,也許反而顯得不夠真實了。所以,藝術(shù)的創(chuàng)作最重要的就是原創(chuàng)。

二、美術(shù)藝術(shù)的產(chǎn)生是精神審美與物質(zhì)實踐的統(tǒng)一

理所當(dāng)然,美術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)作是一種精神活動的創(chuàng)作過程,但是僅有精神活動的過程是不可以的,還需要有物質(zhì)實踐的結(jié)合。就如同一棟大廈的建設(shè)只有圖紙的完美設(shè)計而沒有實際的建設(shè)活動是不可能實現(xiàn)的藝術(shù)。在美術(shù)藝術(shù)形成之前是精神審美起到的決定性的作用。在人的大腦中先對藝術(shù)形象有一個大體上的勾勒,然后結(jié)合實際創(chuàng)作,將精神審美與物質(zhì)實踐統(tǒng)一起來,才能完美的完成藝術(shù)創(chuàng)作。

1.作為藝術(shù)的創(chuàng)作者,要把世界的美好通過實踐創(chuàng)造出來。美術(shù)藝術(shù)最重要的一個字就是“美”。美術(shù)家一定要歌頌美、創(chuàng)造美,才是自己的本職工作。藝術(shù)創(chuàng)作出來是要應(yīng)用于實踐的,那么它的實踐意義是什么呢?它可能不會上升到為全體人民服務(wù)的高度,但也會對大多數(shù)人民起到實際的服務(wù)作用。具有生命力、健康向上的藝術(shù)作品不僅會受到大數(shù)人的喜歡,而且還能鼓舞人的心智,催人上進(jìn)。

2.真善美是時代的主旋律。藝術(shù)要做到與時代相結(jié)合,從而做到精神審美與物質(zhì)實踐相結(jié)合。時代唱響真善美的時候,美術(shù)藝術(shù)的表現(xiàn)主題就應(yīng)該結(jié)合時代主題創(chuàng)作出主旋律藝術(shù)。比如,解放時期的特殊時代,藝術(shù)創(chuàng)作的精神審美就結(jié)合了當(dāng)時特定時期的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

三、美術(shù)藝術(shù)的審美具有夸大事實的特點

當(dāng)一個美術(shù)創(chuàng)作者有意識的為達(dá)到某種目的而進(jìn)行創(chuàng)作的時候,一般會對客觀事實產(chǎn)生夸大描述或變更事實描述。比如,漫畫的創(chuàng)作最鮮明的特點就是夸大事實來凸顯特性。人物漫畫中可能是根據(jù)某個人物的眼睛小或是嘴巴大的特點,將這個特點進(jìn)行夸大,使特點鮮明突出,容易辨認(rèn)。

1.夸張的審美特點。無論是何種主題的藝術(shù)創(chuàng)作,當(dāng)創(chuàng)作者有意識突出作品的某個特點的時候,就會采用將這個特點夸張描寫的審美方法。但是這也是有一定局限性的,比如一個為了表現(xiàn)“丑中美”主題思想的創(chuàng)作,即使再大膽的創(chuàng)作者也不敢變形畫國家領(lǐng)導(dǎo)人,所以,夸張也是有限度的。

2.美術(shù)作品如果不能做到形象、傳神,那也就無所謂“生”無所謂“活”。怎么樣才能讓作品形象傳神?夸張的手法就是其中重要的一點。如貫休《十六羅漢圖》,貫休筆下的形象:“形如瘦鶴精神健,骨似伏犀頭骨粗,倚松根、傍巖縫,曲錄腰身長欲動?!绷_漢是天竺形象,帶有外域色彩。貫休在創(chuàng)作過程中夸大了他的顴骨、額頭、鼻梁,并在手上,額頭上描繪了刀刻般的皺紋。這樣不僅把羅漢的形象描繪的出神入化,而且使夸大的描繪方式發(fā)揮的恰如其分。

總結(jié):

美術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)作是為了審美,審美是人由感官到感覺的整體的過程,從一個美好的美術(shù)作品中能能體會到靈魂上的感悟。所以,美術(shù)是在創(chuàng)作藝術(shù),藝術(shù)是在提供審美。本文主要講述了三點的審美特點,一是藝術(shù)是人對現(xiàn)實進(jìn)行審美的產(chǎn)物;二是美術(shù)藝術(shù)的產(chǎn)生是精神審美與物質(zhì)實踐的統(tǒng)一;三是美術(shù)藝術(shù)的審美具有夸大事實的特點。美術(shù)的審美設(shè)計方方面面,還有待于進(jìn)一步分析。