小議中國美術(shù)的文化失缺

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人類社會發(fā)展到今天，確實出現(xiàn)了一些人們難以預(yù)料的困境，人類也需要對自身的文化進(jìn)行深入的反省和思考，對時代和社會現(xiàn)實進(jìn)行批判，促進(jìn)人類社會的發(fā)展，歷來就是藝術(shù)的基本功能之一，但真正的藝術(shù)對現(xiàn)實的反映和批判，是用藝術(shù)的語言來進(jìn)行，這是游戲的基本規(guī)則，否則，就應(yīng)另當(dāng)別論。所謂“行為藝術(shù)”中種種丑惡、癡呆、傻狂的無聊表演，不知何時被冠以“藝術(shù)”的美名，并在部分缺乏良知的“理論家”的鼓吹下，堂而皇之地登上藝術(shù)大雅之堂，招搖撞騙，并且自我感覺良好，表演著新版“皇帝的新衣”。打一個不雅的比方，這些所謂的前衛(wèi)藝術(shù)對“藝術(shù)”美名的占有，就像當(dāng)今社會不務(wù)正業(yè)的女子對“小姐”一詞的玷污一樣，令人痛心惋惜。我認(rèn)為正是這些打著“中國當(dāng)代藝術(shù)”幌子進(jìn)行惡搞、當(dāng)眾出丑的所謂“前衛(wèi)藝術(shù)家”，顛覆了藝術(shù)，顛覆了真、善、美，導(dǎo)致社會和輿論對藝術(shù)嗤之以鼻，不屑一顧。雖然世界各國至今對藝術(shù)也缺乏準(zhǔn)確的界定，這也正是這些所謂的“行為藝術(shù)”所找到的“藝術(shù)”概念的突破口，鉆“藝術(shù)”概念的空子，因為藝術(shù)作為一種社會意識形態(tài)，不同國家、不同民族、不同階級對其認(rèn)識有所不同。但判斷“藝術(shù)”和“偽藝術(shù)”是有價值標(biāo)準(zhǔn)的，就是是否表現(xiàn)真、善、美，是否有益于人類社會的和諧發(fā)展，在當(dāng)下中國社會就是是否有益于國家和民族，是否有利于和諧社會的構(gòu)建，是否有利于提高國民素質(zhì)，陶冶國民的情操。

“行為藝術(shù)家”往往自認(rèn)為是關(guān)注人類生存，自認(rèn)為具有耶穌殉難拯救人類靈魂般的壯舉，標(biāo)榜自己是搞純藝術(shù)的苦行僧，似乎與名利無關(guān)，但只要我們悉心洞察，其實是一種膚淺低俗的陰謀活動，無非是嘩眾取寵，招徠觀眾，獲得一些西方輿論的鼓吹和忽悠，達(dá)到名利雙收的目的，他們其實是急切的功利主義者。［2］從更為廣泛的意義來講，這些所謂的“行為藝術(shù)”和“前衛(wèi)藝術(shù)”也是人類文化的一部分，代表了部分人的人生觀、價值觀和藝術(shù)觀，但其表現(xiàn)形式卻是反人性、反藝術(shù)的，是一種腐朽沒落的西方傀儡文化，東方精神的缺席使西方趣味無限膨脹，從而導(dǎo)致文化的嚴(yán)重失衡，在缺失文化的情況下反文化，［3］讓當(dāng)代中國美術(shù)遠(yuǎn)離了民眾，脫離了優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，無益于當(dāng)下中國社會的和諧發(fā)展，所以應(yīng)予以堅決摒棄。

權(quán)力、頭銜和證書取代了藝術(shù)質(zhì)量和文化水準(zhǔn)

和“前衛(wèi)藝術(shù)”、“行為藝術(shù)”相對應(yīng)的中國當(dāng)代“主流藝術(shù)”中，也滋生著一些不良現(xiàn)象，正在走向另外一種極端。目前中國社會主流藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)市場表面上十分繁榮，但繁榮的背后卻是藝術(shù)質(zhì)量和文化含量的匱乏。曾幾何時，官本思想隨著腐敗現(xiàn)象，也悄然進(jìn)入了藝術(shù)領(lǐng)域，所以使部分搞藝術(shù)的人只要有一點成就，就將藝術(shù)人生的目標(biāo)轉(zhuǎn)向權(quán)力和頭銜，有些本來在藝術(shù)上無甚造詣?wù)邉t干脆直接將權(quán)力和頭銜作為進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域欺世盜名的途徑，而這些人一旦操縱了藝術(shù)權(quán)力，就會產(chǎn)生嚴(yán)重的顛倒黑白、魚目混珠的混亂局面。在美術(shù)領(lǐng)域具體表現(xiàn)為:以官職大小和頭銜多少來明碼標(biāo)價，招搖撞騙?？此啤拔幕锣l(xiāng)”般的藝術(shù)交流，其實是依靠權(quán)力、頭銜和名聲牟取暴利的不端行徑，從而在老百姓中造成一種錯覺，好像官職越大、頭銜越多、證書越多，藝術(shù)水平就越高，缺乏藝術(shù)素養(yǎng)和文化修養(yǎng)的收藏者，也就盲人瞎馬，誤入歧途，從而誤導(dǎo)廣大老百姓對藝術(shù)作品的認(rèn)識和評價，不顧藝術(shù)質(zhì)量和文化含量，只看官職、頭銜和名聲。這些掌握了藝術(shù)權(quán)力的文化官僚，往往又操縱著各種大型美術(shù)展覽的評選活動，而其他一些基層美術(shù)工作者要在社會上出人頭地，也只有通過參加展覽、獲獎來實現(xiàn)人生目標(biāo)，因為只有獲獎才有加入美協(xié)或書協(xié)的條件;只有成為美協(xié)或書協(xié)會員，你的作品才能被社會認(rèn)可，才能賣上好價錢;有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才有可能介入藝術(shù)權(quán)力;有了權(quán)力，作品的價格才能繼續(xù)攀升。在中國當(dāng)代社會，用權(quán)力、頭銜和證書堆集起來的藝術(shù)大師滿天飛，所以形成一種脫離文化的畸形藝術(shù)運轉(zhuǎn)機(jī)制，從而促成一種藝術(shù)生產(chǎn)和接受過程的惡性循環(huán)?！靶袨樗囆g(shù)”、“前衛(wèi)藝術(shù)”在當(dāng)前中國社會的滋生和蔓延，各種帶有欺騙性質(zhì)的專業(yè)展覽的泛濫，與官本位思想在美術(shù)界的盛行不無關(guān)系，藝術(shù)質(zhì)量和文化含量的喪失“權(quán)力欲”和“名利欲”難辭其咎。這些權(quán)力擁有者操縱展覽的結(jié)果，一方面會滋生藝術(shù)界的腐敗，造成拉幫結(jié)派，無視藝術(shù)質(zhì)量和文化含量的局面，據(jù)說某省美協(xié)的展覽，在展覽籌備之初，就已確定了獲獎人選，其他參展者只是被愚弄的對象，參評費則作為其名正言順的經(jīng)濟(jì)收入。這種濫用話語權(quán)而違反學(xué)術(shù)規(guī)范的行為，已非學(xué)術(shù)觀點而涉及學(xué)術(shù)品質(zhì)問題。［4］另一方面，獲獎作品的樣式就會形成一種約定俗成的展覽作品模式，有些展覽還明確規(guī)定了作品的尺寸、規(guī)格，令無數(shù)美術(shù)工作者追隨模仿，挖空心思適應(yīng)展覽和評委的口味，只有評委和展覽而沒有自己，只有“畫框”而無“作品”，從而抹煞了藝術(shù)的個性，喪失了藝術(shù)中的真和善，只有空洞乏味的形式外殼，降低了藝術(shù)水平，縮減了文化含量。試問齊白石的精品有多少是六尺以上的巨障，按今天展覽的標(biāo)準(zhǔn)恐怕很難入選我們的“大型展覽”，尺幅小巧的宋人花鳥難道就沒有藝術(shù)質(zhì)量?在權(quán)力和名利的操縱下，美術(shù)儼然已產(chǎn)業(yè)化，美術(shù)作品已淪為工業(yè)產(chǎn)品，部分有潛力的美術(shù)家，一旦擁有了名利，其藝術(shù)生命也就嘎然而止，剩下的工作就是印刷廠一樣的無聊復(fù)制，“畫鈔票”。

部分藝術(shù)專業(yè)雜志和刊物喪失學(xué)術(shù)操守而文化質(zhì)量下降

藝術(shù)專業(yè)雜志和刊物是向社會介紹和推廣藝術(shù)的重要媒介，其學(xué)術(shù)質(zhì)量和規(guī)范直接關(guān)系到人們對藝術(shù)及其發(fā)展?fàn)顩r的了解和認(rèn)識，但在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，許多刊物都搖身變?yōu)橼A利性質(zhì)的作品集、論文集，以經(jīng)濟(jì)利益為中心，無視學(xué)術(shù)質(zhì)量，更有甚者公開出賣版面，粗制濫造，學(xué)術(shù)質(zhì)量嚴(yán)重滑坡。以往許多在讀者當(dāng)中具有良好影響的權(quán)威雜志，也降低了學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，刊發(fā)一些缺乏藝術(shù)質(zhì)量的粗略作品，和一些人云亦云的應(yīng)景文章。據(jù)了解，藝術(shù)類雜志中收取版面費的刊物比例處于所有雜志前列，收取版面費的數(shù)目也十分驚人，有些學(xué)術(shù)質(zhì)量較高的藝術(shù)文章因無法支付高額版面費而被擱置，或者屈從有限版面而被迫壓縮內(nèi)容。為了贏利，有些藝術(shù)雜志作為月刊每期刊發(fā)的文章數(shù)量多達(dá)100多篇，有些雜志則違心地將一些初級水平的畫家作品成批刊發(fā)，并附有名不副實的介紹和評論文章迷惑觀眾，個別權(quán)威藝術(shù)雜志也居然刊發(fā)一些具有“前衛(wèi)性質(zhì)”的丑惡作品，在觀眾當(dāng)中造成不良影響，形成是非顛倒的混亂局面，降低了美術(shù)在觀眾心中的崇高地位。經(jīng)濟(jì)社會有其自身特點，發(fā)展經(jīng)濟(jì)依然是當(dāng)前中國社會的首要任務(wù)，有些雜志的發(fā)行量有限，雜志社單靠發(fā)行雜志無法支付巨大開支，收取一定的版面費情有可原。但將文化事業(yè)完全產(chǎn)業(yè)化，片面追求短期經(jīng)濟(jì)效益，勢必引起學(xué)術(shù)滑坡和文化衰退。藝術(shù)專業(yè)雜志和刊物是藝術(shù)文化的縮影，是展示、宣傳、研究民族文化和藝術(shù)的窗口，但目前能夠職守學(xué)術(shù)規(guī)范、注重文化品格的藝術(shù)雜志只占少部分。作為藝術(shù)文化主要載體的藝術(shù)雜志和刊物，其學(xué)術(shù)規(guī)范和文化品格的下降，也會直接導(dǎo)致藝術(shù)及其教育中文化的流失。

高等美術(shù)教育的無節(jié)制擴(kuò)招和基礎(chǔ)美術(shù)教育的舍本求末

藝術(shù)教育在人的身心健康和全面發(fā)展中具有不可忽視的重要作用，所以我國教育家蔡元培先生早就提出了以“美育代宗教”的重要思想，在目前國家提倡科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會的歷史時期，藝術(shù)教育尤其應(yīng)發(fā)揮正面的陶冶和教育作用，提高國民素質(zhì)，弘揚(yáng)民族正氣是當(dāng)前藝術(shù)教育責(zé)無旁貸的歷史使命。但目前我國的美術(shù)教育中存在明顯的錯位和誤區(qū)，這就是高等美術(shù)教育的無節(jié)制擴(kuò)招和基礎(chǔ)美術(shù)教育的舍本求末，從而導(dǎo)致美術(shù)教育中文化含量的縮水。高等教育應(yīng)是培養(yǎng)精英人才的教育，高等藝術(shù)教育的任務(wù)就是為國家培養(yǎng)優(yōu)秀的藝術(shù)家和藝術(shù)教育家，弘揚(yáng)和發(fā)展民族文化。但自高等教育擴(kuò)招以來，大學(xué)生素質(zhì)的逐年下降已成為不爭的事實，美術(shù)專業(yè)就更慘不忍睹，考前機(jī)械的技能訓(xùn)練、美術(shù)高考中死板的評價方法、入校后松散自由的教學(xué)體系，造就了大量平庸美術(shù)人才，既不能從事美術(shù)創(chuàng)作，也難以勝任美術(shù)教育。更為甚者，社會上已形成一種約定俗成的共識，美術(shù)專業(yè)成為學(xué)習(xí)成績太差而無法進(jìn)入高等教育學(xué)生的無奈選擇，大多數(shù)學(xué)生對美術(shù)并無興趣，而將其作為進(jìn)入高校的墊腳石。當(dāng)前社會上流行的一種說法更讓人哭笑不得:學(xué)生的學(xué)習(xí)成績太差，考慮體、音、美專業(yè);先天身體條件太差且沒有吃苦精神，再考慮音樂、美術(shù)專業(yè);先天又無音樂細(xì)胞，五音不全，最后只有選擇美術(shù)。由此可見，美術(shù)中的“文化”因素已被扒的精光，美術(shù)目前已成為“沒文化”的代名詞，這種發(fā)展趨勢是十分危險的。加上幾乎所有高等院校都無視自身辦學(xué)條件，盲目開設(shè)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，以經(jīng)濟(jì)效益為中心，無視學(xué)生專業(yè)素質(zhì)和文化基礎(chǔ)，無視就業(yè)趨勢，在教學(xué)中又過分強(qiáng)調(diào)西方文化，忽視民族傳統(tǒng)文化教育，不僅體現(xiàn)了我國高校對藝術(shù)專業(yè)的誤讀、誤解，也體現(xiàn)了對民族文化和藝術(shù)的貶低和不負(fù)責(zé)任。

與高等美術(shù)教育不同，基礎(chǔ)普通美術(shù)教育的主要功能在于審美教育，是素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分，是對廣大中小學(xué)生進(jìn)行審美教育，從而提高國民整體文化素質(zhì)的教育，基礎(chǔ)普通美術(shù)教育在促進(jìn)國民身心健全發(fā)展方面具有不可替代的重要作用。高等專業(yè)美術(shù)教育與基礎(chǔ)普通美術(shù)教育應(yīng)發(fā)揮各自作用，協(xié)調(diào)發(fā)展，才能保證國民整體文化素質(zhì)的提高與藝術(shù)精英人才培養(yǎng)的同步進(jìn)行。但目前我國的美術(shù)教育狀況恰恰相反，高等美術(shù)教育因盲目擴(kuò)招而充當(dāng)了普通美術(shù)教育的角色，同時因為文化失缺而教育質(zhì)量滑坡;而普通美術(shù)教育為了片面追求升學(xué)率卻悄然變?yōu)閷I(yè)美術(shù)教育，極端的功利目的取代了普遍的審美教育和文化陶冶。盡管國家對基礎(chǔ)藝術(shù)教育給與了足夠重視，但在基層教育管理部門執(zhí)行的過程中，普通藝術(shù)教育仍然被視為可有可無的邊緣課程，藝術(shù)課程被其它“主課”占用的現(xiàn)象十分普遍，而且變本加厲。基層基礎(chǔ)教育管理者對藝術(shù)教育基本放任自流，他們衡量藝術(shù)課程教育質(zhì)量的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是升學(xué)率，功利主義主導(dǎo)著基礎(chǔ)藝術(shù)教育，根本談不上深入課堂，研究藝術(shù)課程教育規(guī)律。將藝術(shù)課程作為可有可無的“副課”對待，這本身就是教育管理者缺乏文化素養(yǎng)的體現(xiàn)，說明他們對“文化”的理解十分膚淺，并且以自己的權(quán)力主導(dǎo)和干預(yù)學(xué)校藝術(shù)課程教育教學(xué)，在師生中以至社會上產(chǎn)生對藝術(shù)和藝術(shù)學(xué)科的誤解和歧視，形成思維定勢，能讓藝術(shù)教育不脫離文化嗎?

結(jié)語

一個國家、一個民族強(qiáng)大的標(biāo)志是經(jīng)濟(jì)和文化同時強(qiáng)大，改革開放以來中國社會的經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但在文化方面卻表現(xiàn)出以西方文化為尊，缺乏民族自信和自主意識的現(xiàn)象，在美術(shù)和美術(shù)教育領(lǐng)域尤其突出。中國作為世界上為數(shù)不多的具有悠久文明史和文化積淀的大國，在文化上應(yīng)樹立東方文明古國和大國的風(fēng)范，沒有必要在西方文化面前自卑，國家之間的文化藝術(shù)只有差別而無高下。倡導(dǎo)主流文化，弘揚(yáng)民族文化，加強(qiáng)中國美術(shù)作品中高雅的民族文化品格，強(qiáng)調(diào)中國美術(shù)教育中高尚的文化陶冶，是中國當(dāng)代美術(shù)和美術(shù)教育中亟待解決的迫切問題。（本文作者：余永紅 單位：隴南師范高等?？茖W(xué)校美術(shù)系）