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3D打印技術(shù)的高校美育教育應(yīng)用

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3D打印技術(shù)的高校美育教育應(yīng)用

摘要:將新興3d打印技術(shù)與滇西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合,制定既能保存少數(shù)民族傳統(tǒng)文化,又能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新技術(shù)轉(zhuǎn)型的教育嘗試,有助于構(gòu)建少數(shù)民族非遺文化傳承同現(xiàn)代高新技術(shù)結(jié)合的教學(xué)模式。在非遺傳承語(yǔ)境下,將美育教育與前沿科技相結(jié)合,培養(yǎng)為少數(shù)民族服務(wù)、為邊疆地區(qū)服務(wù)的復(fù)合型應(yīng)用人才,開展非遺傳承與前沿技術(shù)在高校美育教育中的應(yīng)用研究,具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:3D打印技術(shù);滇西高校;非遺美育

一、3D打印與滇西高校非遺美育

3D打印技術(shù)是一種以數(shù)字模型文件為基礎(chǔ),運(yùn)用粉末狀金屬、陶瓷、塑料等可粘合高強(qiáng)度材料,通過(guò)逐層打印來(lái)構(gòu)造物體的技術(shù),具有制造成本低、生產(chǎn)周期短等優(yōu)勢(shì)。歐美專家預(yù)言其即將顛覆全球傳統(tǒng)制造產(chǎn)業(yè),被譽(yù)為“第三次工業(yè)革命最具標(biāo)志性的生產(chǎn)工具”[1]。2015年9月23日參觀美國(guó)微軟總部,蓋茨贈(zèng)送3D打印“柳林?!碧?hào)船模。10月21日訪問(wèn)倫敦帝國(guó)理工學(xué)院,獲贈(zèng)納米3D打印長(zhǎng)城。11月15日,在土耳其G20峰會(huì)《創(chuàng)新增長(zhǎng)路徑共享發(fā)展成果》講話中,特別強(qiáng)調(diào)3D打印技術(shù)的重大發(fā)展意義。2015年8月23日,國(guó)務(wù)院總理主持國(guó)務(wù)院專題講座,討論加快發(fā)展先進(jìn)制造與3D打印等問(wèn)題。2016年1月27日總理主持召開國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議,提出政府將在新的一年里加快推動(dòng)中國(guó)制造2025與“互聯(lián)網(wǎng)+”融合發(fā)展。其中會(huì)議內(nèi)容之一就是3D打印技術(shù),從此將會(huì)在國(guó)內(nèi)掀起以3D打印為代表的新一輪的科技創(chuàng)新浪潮[2]。美育概念是由德國(guó)美學(xué)家席勒在18世紀(jì)末提出的,美育是運(yùn)用審美形象的感染作用塑造人的知、情、意等符號(hào)的實(shí)踐能力的教育形式。1999年《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》頒布實(shí)施后,美育教育問(wèn)題受到了廣泛的重視,但由于課程設(shè)置等制約因素,目前高校美育教育還存在著一些問(wèn)題。2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn),具有悠久歷史、體現(xiàn)民族智慧和民族精神的民族藝術(shù)都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我國(guó)政府高度重視非遺的保護(hù)傳承,2011年頒布《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》,將非遺保護(hù)工作納入國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略。云南少數(shù)民族非遺文化對(duì)于邊疆院校來(lái)說(shuō)是一種珍貴的本土教育資源,能夠讓人重新認(rèn)識(shí)本土傳統(tǒng)文化在高校教育中的地位和作用,對(duì)于引領(lǐng)地方社會(huì)文化的發(fā)展有著重要的實(shí)用價(jià)值。本文以滇西國(guó)家級(jí)非遺麗江納西族東巴畫、大理州級(jí)非遺白族甲馬紙為例,嘗試將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承,通過(guò)3D打印這種全球革命性技術(shù)應(yīng)用于高校美育教育。從新興技術(shù)角度對(duì)于少數(shù)民族非遺文化重新審視研究。在邊疆開展非遺傳承與前沿技術(shù)在高校美育教育中的應(yīng)用研究,具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

二、將非遺傳承融入現(xiàn)代高校美育

通過(guò)3D打印技術(shù)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代教學(xué)體系,探討運(yùn)用快速成型立體化等直觀形象的現(xiàn)代手段,開展原生態(tài)非遺傳承和數(shù)字立體化技術(shù)傳承研究。以藝術(shù)專業(yè)為骨干,以課程教育、校園文化和社會(huì)實(shí)踐為突破口,組織形式多樣的民間傳習(xí)、業(yè)余競(jìng)賽、技藝交流和原生態(tài)展示,將3D打印與民藝傳授相結(jié)合,在校內(nèi)外全方位進(jìn)行美育熏陶和非遺傳承。運(yùn)用科學(xué)研究與實(shí)踐應(yīng)用相結(jié)合的高校美育教育活動(dòng),組織各種藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意大賽,將3D打印技術(shù)與民間非遺文化的高校美育教育應(yīng)用結(jié)合,以賽促學(xué),積極創(chuàng)意,并賦予傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)新的時(shí)代氣息。非遺文化資源是對(duì)主流知識(shí)體系的補(bǔ)充,有助于形成地域特色的教育模式,也有助于促進(jìn)高校的創(chuàng)新學(xué)術(shù)發(fā)展。將少數(shù)民族非遺文化和前沿高新技術(shù),納入傳統(tǒng)高校美育教育教學(xué)過(guò)程中,增設(shè)民族非遺文化與3D打印教育特色課程。制定既能保存少數(shù)民族傳統(tǒng)文化,又能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新技術(shù)轉(zhuǎn)型的教育嘗試,有助于構(gòu)建少數(shù)民族非遺文化傳承同現(xiàn)代高新技術(shù)結(jié)合的教學(xué)模式。在非遺傳承語(yǔ)境下,將美育教育與前沿科技相結(jié)合,培養(yǎng)為少數(shù)民族服務(wù),為邊疆地區(qū)服務(wù)的復(fù)合型應(yīng)用人才。

三、綜合學(xué)科交叉研究非遺美育傳承

依托滇西北邊疆地區(qū)豐富的國(guó)家級(jí)、省級(jí)、州級(jí)非遺資源優(yōu)勢(shì),將少數(shù)民族非遺文化與3D打印結(jié)合的特色課程實(shí)訓(xùn)教學(xué)研究,融入現(xiàn)代高校美育教育教學(xué)體系,同時(shí)傳承開發(fā)民族本土文化藝術(shù)資源。以所在滇西北院校為例,通過(guò)更新教育理念、轉(zhuǎn)變培養(yǎng)目標(biāo)、改進(jìn)培養(yǎng)方案、創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容,結(jié)合教學(xué)科研,以民族非遺文化與3D打印技術(shù)在高校美育教育中的應(yīng)用案例為研究對(duì)象,以點(diǎn)代面逐步展開研究,并分析其教育特點(diǎn)和培養(yǎng)特色。理論研究是在理論上的探討,對(duì)教育理念、知識(shí)類型、培養(yǎng)目標(biāo)等問(wèn)題分析研究和概括總結(jié)。實(shí)踐應(yīng)用是在行動(dòng)上貫徹執(zhí)行,落實(shí)到實(shí)際教學(xué)工作中。理論與實(shí)踐相結(jié)合是用理論指導(dǎo)實(shí)踐,并用實(shí)踐檢驗(yàn)理論,從而提高完善策略研究[3]。在理論上明確為少數(shù)民族服務(wù),為邊疆地區(qū)服務(wù)是邊疆高校美育教育應(yīng)該始終堅(jiān)持的理念,在實(shí)踐中傳承民族非遺藝術(shù),進(jìn)行美育熏陶,弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,理論與實(shí)踐相結(jié)合培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)復(fù)合型應(yīng)用人才。綜合運(yùn)用高等教育學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科的理論、方法和成果,從整體上對(duì)高校美育教育進(jìn)行綜合研究,尤其是將民族非遺傳統(tǒng)文化傳承研究與現(xiàn)代前沿技術(shù)相結(jié)合,在學(xué)科交叉研究中發(fā)現(xiàn)新的創(chuàng)新點(diǎn)和理論成果[4]。相關(guān)研究者應(yīng)深入滇西北地區(qū)周邊村寨拜訪少數(shù)民族非遺傳承人,了解其宗教文化、傳統(tǒng)風(fēng)格與技法沿襲;進(jìn)而依托麗江東巴文化研究院、大理州博物館等當(dāng)?shù)乜蒲匈Y源優(yōu)勢(shì),為平面繪畫轉(zhuǎn)化為立體藝術(shù)積累正確的理論依據(jù),同時(shí)也為后期學(xué)術(shù)論文的發(fā)表奠定基礎(chǔ)。打印模型時(shí)首先使用平面軟件Photoshop分類摳圖整理東巴畫、甲馬紙等非遺民間藝術(shù)品;之后使用三維軟件3DSMAX制作基本簡(jiǎn)模;借助雕刻軟件ZBrush配合Wacom數(shù)位板制作高精度細(xì)節(jié)模型,最后導(dǎo)入3D打印軟件RepetierHost調(diào)整坐標(biāo)規(guī)格后,使用3D打印機(jī)輸出成型素模。打印完成后,應(yīng)邀請(qǐng)東巴文化研究院、大理州博物館等專家開展學(xué)術(shù)研討咨詢活動(dòng),就打印成品模型以及素模細(xì)節(jié)打磨與顏色搭配裝飾等問(wèn)題征求修改意見(jiàn),之后將打印成品帶入滇西北山區(qū)村寨,征集少數(shù)民族非遺傳承人修改意見(jiàn),避免與本土原生態(tài)傳統(tǒng)藝術(shù)脫節(jié)。

四、前沿技術(shù)與非遺美育解決思路

高校美育教育、3D打印技術(shù)、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這三者之間的完美契合點(diǎn)是研究中的重點(diǎn),前沿新興技術(shù)與傳統(tǒng)非遺文化之間的融合具有一定難度。滇西邊疆高校90后大學(xué)生是否能夠接受這種新的美育教育,3D打印的現(xiàn)代工業(yè)化印跡是否會(huì)與原生態(tài)非遺文化脫節(jié),老一輩非遺藝術(shù)家是否接受新形式的傳承途徑,這些問(wèn)題在研究過(guò)程中都需要進(jìn)一步深入探討。一種新技術(shù)的產(chǎn)生難免會(huì)伴隨著不成熟的缺陷性,目前3D打印技術(shù)在國(guó)內(nèi)外都存在著原材料局限性、打印精度細(xì)節(jié)、二維與三維再現(xiàn)難度等系列問(wèn)題。主流打印材料是使用可再生植物(如玉米稈)制成的聚乳酸(PLA),類似于塑料材質(zhì),會(huì)顯得檔次偏低;而傳統(tǒng)手工藝品常用的金屬和陶瓷材料打印成本昂貴,如果批量制作產(chǎn)品會(huì)導(dǎo)致價(jià)格上升。目前成型技術(shù)是FDM熔融沉積,最高精度一般為0.1毫米,成型后粗糙的表面需要拋光處理,不適用于高級(jí)別工業(yè)要求;而最高精度的SLA光固化立體成型可達(dá)到0.025毫米,但是設(shè)備造價(jià)高昂,維護(hù)成本過(guò)高。傳統(tǒng)非遺東巴畫、甲馬紙都是以二維的形式呈現(xiàn),三維建模階段就增加了相當(dāng)難度,將會(huì)涉及到文化差異、宗教背景、繪畫風(fēng)格、民族配飾、比例透視等諸多問(wèn)題,這些問(wèn)題都需要查閱大量的文獻(xiàn)資料復(fù)原。通過(guò)邊疆高校教育平臺(tái),了解當(dāng)代90后大學(xué)生能夠順利接受美育的途徑;邀請(qǐng)當(dāng)?shù)胤沁z傳承人與文化部門專家參與,討論前沿科技是否會(huì)與傳統(tǒng)少數(shù)民族非遺文化水土不服,老一輩非遺藝術(shù)家對(duì)于新形式的傳承途徑是否會(huì)有排斥心理。這些都需要老、中、青三代人來(lái)共同探討高校美育教育、3D打印技術(shù)、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的契合點(diǎn)。

參考文獻(xiàn):

[1]包國(guó)光,趙默典.3D打印技術(shù)的本質(zhì)特征及產(chǎn)業(yè)化對(duì)策探析[J].東北大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016(02):111-117.

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[3]李榮啟,唐驊.新世紀(jì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承[J].廣西民族研究,2010(01):194-201.

[4]普麗春,沈靜.云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承現(xiàn)狀調(diào)查研究[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2012(05):64-68.

作者::黃誠(chéng) 單位:云南大學(xué)旅游文化學(xué)院