傳統(tǒng)民俗下少兒舞蹈編創(chuàng)中藝術(shù)探析

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【摘要】從中華民族傳統(tǒng)民俗出發(fā)，對(duì)諸如少兒舞蹈編創(chuàng)這種群眾性強(qiáng)、可以在國(guó)際化交流中充當(dāng)跨文化交際橋梁作用的文化形式進(jìn)行某種程度上的本土化和民族化闡釋、融合和表達(dá)，有助于用中國(guó)話語(yǔ)，講好中國(guó)故事，為中國(guó)的國(guó)際文化軟實(shí)力提供借鑒。這是因?yàn)?，傳統(tǒng)民俗可以為少兒舞蹈編創(chuàng)提供藝術(shù)養(yǎng)分，傳統(tǒng)民俗是當(dāng)代少兒舞蹈編創(chuàng)想象力的重要來(lái)源，傳統(tǒng)民俗可以為少兒舞蹈本身注入快樂(lè)元素。傳統(tǒng)民俗語(yǔ)境下少兒舞蹈編創(chuàng)要重視培養(yǎng)少兒的民族化審美取向，重視舞蹈編創(chuàng)中少兒的參與和體驗(yàn)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。傳統(tǒng)民俗語(yǔ)境下少兒舞蹈編創(chuàng)的藝術(shù)路徑可以從中國(guó)風(fēng)元素的深度參與、基于民族聲樂(lè)元素的策略、師生開(kāi)放互動(dòng)體驗(yàn)等方面進(jìn)行嘗試。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)民俗；少兒舞蹈編??；民族舞蹈；藝術(shù)表現(xiàn)力

在《民俗學(xué)》范疇中，傳統(tǒng)民俗指的是一個(gè)群體或者一個(gè)共同體，在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐上形成的具有鮮明的群體社會(huì)心理、群體行為屬性、群體記憶等的一系列文化符號(hào)及其內(nèi)涵的綜合概念。隨著近代以來(lái)我國(guó)被工業(yè)革命的大潮甩于時(shí)代發(fā)展潮流之后，西方借助工業(yè)革命帶來(lái)的物質(zhì)解放、生產(chǎn)力解放、政治制度解放等紅利得到了充分的釋放，在一種“被迫卷入世界一體化”的進(jìn)程中，西方文明、西方文化對(duì)包括我國(guó)傳統(tǒng)民俗在內(nèi)的民族文化形成了某種意義上的“入侵”。發(fā)展到今天，中華民族已經(jīng)越來(lái)越矗立于世界民族之林的舞臺(tái)中央，從傳統(tǒng)民俗中提煉、踐行文化自信元素成為一種剛需。

1.從傳統(tǒng)民俗語(yǔ)境出發(fā)探索少兒舞蹈編創(chuàng)創(chuàng)新的主要緣由

對(duì)于民俗，我國(guó)《管子·正世》就曾提到這樣一句話:“料事務(wù)，察民俗?！睆闹胁浑y看出民俗對(duì)于理解一個(gè)民族、一個(gè)共同體、一個(gè)群體的文化基因、文化記憶、文化自信的重要性。從概念上講，民族舞蹈與傳統(tǒng)民俗是緊密相關(guān)的關(guān)系，帶有民俗特點(diǎn)的民族舞蹈，代表著特定歷史時(shí)期中華民族的特定藝術(shù)追求和藝術(shù)自覺(jué)，更是中華民族的生活情趣的儀式化反映。之所以強(qiáng)調(diào)從傳統(tǒng)民俗語(yǔ)境出發(fā)尋找、探索少兒舞蹈編創(chuàng)的革新，主要基于以下視點(diǎn)：

1.1傳統(tǒng)民俗可以為少兒舞蹈編創(chuàng)提供藝術(shù)養(yǎng)分

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)民俗既是一種文化產(chǎn)品，又是一種文化價(jià)值，既可以走向商品化、市場(chǎng)化、盈利化道路，又能走向公共性、公益性的道路，是一種兼具工具理性和價(jià)值理性的文化存在。大概從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，整體上與我國(guó)改革開(kāi)放的節(jié)奏相一致，傳統(tǒng)民俗文化借助于市場(chǎng)化途徑逐步在我國(guó)開(kāi)始復(fù)興，例如民俗文化旅游憑借著表現(xiàn)手法的多樣化、表現(xiàn)內(nèi)容的民族化、注重消費(fèi)者的參與而非客觀的體驗(yàn)等，越來(lái)越獲得社會(huì)的認(rèn)可。在這方面，少數(shù)民族民俗文化、紅色革命民俗文化、鄉(xiāng)土民俗文化等都成為比較典型的民俗文化滲透到包括舞蹈、音樂(lè)、服飾等多樣化的產(chǎn)品消費(fèi)中。在當(dāng)前這個(gè)國(guó)際化、全球化的時(shí)代，民俗文化自身所承載的傳統(tǒng)文化價(jià)值（如尚和、簡(jiǎn)約、中庸）可以為少兒舞蹈編創(chuàng)提供思想價(jià)值坐標(biāo)。

1.2傳統(tǒng)民俗是當(dāng)代少兒舞蹈編創(chuàng)想象力的重要來(lái)源

相比較于其他類(lèi)型的舞蹈，少兒舞蹈的編排、創(chuàng)作具有更強(qiáng)的生活氣息，尤其注重和強(qiáng)調(diào)尊重少兒的心理認(rèn)知規(guī)律、成長(zhǎng)規(guī)律等，需要從傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)文化中尋找相關(guān)的文化元素、文化符號(hào)、文化記憶來(lái)激活少兒群體的想象力。比如，針對(duì)比較直觀的少兒舞蹈動(dòng)作，傳統(tǒng)民俗文化中的“劃旱船”“扭秧歌”“采茶戲”“黃梅戲”等都是想象力的重要來(lái)源。正如我國(guó)著名舞蹈學(xué)家王元麟所講的，“我們對(duì)舞蹈審美的自身認(rèn)識(shí)，不能不首先從舞蹈動(dòng)作開(kāi)始。通常有一種看法，以為舞蹈動(dòng)作只是舞蹈的形式，其實(shí)動(dòng)作本身正是它美學(xué)的內(nèi)容之所在”。

1.3傳統(tǒng)民俗可以為少兒舞蹈本身注入“快樂(lè)元素”

從教育的分類(lèi)領(lǐng)域分析，德、智、體、美、勞全面發(fā)展是教育的使命所系。少兒舞蹈既具有體育的屬性，也具有美育的特性，可以在藝術(shù)熏陶中淬煉少兒的人格，在這一點(diǎn)上正是當(dāng)前教育界流行的“幸福教育”“快樂(lè)教育”所主張的。我國(guó)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)盡管具有表現(xiàn)形式多元化、表現(xiàn)元素多元化、表現(xiàn)視角多元化的特點(diǎn)，但是本質(zhì)上都主張?zhí)烊撕弦?，為生活帶?lái)快樂(lè)。比如，傳統(tǒng)的采茶舞、采茶戲、京劇等民俗藝術(shù)無(wú)一不是為了給人們的生活帶來(lái)快樂(lè)。從當(dāng)前流行的舞蹈教育理論看來(lái)，傳統(tǒng)民俗本身帶有的這種“快樂(lè)元素”“親和力元素”可以大大提升少兒學(xué)習(xí)舞蹈的興趣和效率。

2.傳統(tǒng)民俗語(yǔ)境下少兒舞蹈編創(chuàng)中的三個(gè)操作要點(diǎn)

少兒舞蹈的編排創(chuàng)作是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，但是在文化基因上不同的民族、不同的國(guó)家在看待少兒舞蹈編創(chuàng)方面帶有差異化的特點(diǎn)。立足于文化自信的大格局，從傳統(tǒng)民俗出發(fā)審視少兒舞蹈編創(chuàng)的創(chuàng)新并不是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，更不是為了民族化而民族化，在價(jià)值觀點(diǎn)上必須堅(jiān)守好以下三點(diǎn)。

2.1重視培養(yǎng)少兒的民族化審美取向

隨著時(shí)代不斷地進(jìn)步，新文化和新元素出現(xiàn)在人們的生活中，且影響著人們的日常生活以及日常審美。目前，外來(lái)文化的影響對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了直接的沖擊，許多學(xué)生從小接觸到外來(lái)文化，忽略了本國(guó)文化的發(fā)展和傳承。在當(dāng)下的時(shí)代發(fā)展中，更加注重的是重視民族文化的發(fā)展，加強(qiáng)保護(hù)民族文化的傳承?？傮w來(lái)講，發(fā)源于20世紀(jì)中葉的后現(xiàn)代舞蹈美學(xué)思潮或后現(xiàn)代舞蹈文化現(xiàn)象呈現(xiàn)一種反叛與解構(gòu)傳統(tǒng)文化的總體特征。例如，在舞蹈服飾藝術(shù)風(fēng)格的追求方面，這一特征具體體現(xiàn)為更加趨于個(gè)性化、獨(dú)特化的審美觀，更加獨(dú)立、多元、自由和灑脫的藝術(shù)追求等。例如20世紀(jì)80年代，在西方社會(huì)，作為另類(lèi)和叛逆社會(huì)符號(hào)的“乞丐裝”“嬉皮士”“蓬克裝”是對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代文化的一種反叛。因此，在編創(chuàng)少兒舞蹈方面應(yīng)當(dāng)用傳統(tǒng)的民俗文化、民俗審美觀念在潛移默化中培養(yǎng)少兒的審美取向。在少兒舞蹈方面，既要保留傳統(tǒng)民俗文化在其中，也要與時(shí)俱進(jìn)進(jìn)行舞蹈編創(chuàng)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，加入新的元素，提高舞蹈表演的藝術(shù)性，促使少兒在學(xué)習(xí)的過(guò)程中提高自身的審美水平。將傳統(tǒng)民俗加入少兒舞蹈編創(chuàng)，然后融入當(dāng)代新元素，設(shè)計(jì)不一樣的少兒舞蹈，既可以促進(jìn)少兒舞蹈的發(fā)展，又使得舞蹈的藝術(shù)內(nèi)涵更加深厚，少兒可以從中學(xué)習(xí)到許多，提高自身的能力水平。

2.2重視舞蹈編創(chuàng)中少兒的參與和體驗(yàn)

在新發(fā)展階段、新常態(tài)下，少兒舞蹈編創(chuàng)的創(chuàng)新核心在于提高舞蹈教學(xué)、舞蹈編創(chuàng)、舞蹈內(nèi)涵等對(duì)少兒的吸引力，少兒對(duì)舞蹈本身的滿意度是創(chuàng)新的一個(gè)方向。這一點(diǎn)從近些年來(lái)流行的民俗旅游中可以感受到。例如，在傳統(tǒng)的民俗文化形態(tài)的旅游中，游客只可以觀賞，不可以融入當(dāng)?shù)氐奈幕蜕?，造成了消費(fèi)者體驗(yàn)的缺席———未能將民俗文化中的各種人文精神和人文特色打入消費(fèi)者的內(nèi)心認(rèn)同之中。因此，有些地方的民俗文化旅游策劃借助于漢服文化周、游客體驗(yàn)漢服文化和成人禮、男子禮儀等，提高了民俗旅游中的體驗(yàn)度。因此，在編創(chuàng)少兒舞蹈時(shí)，要把少兒邀請(qǐng)到創(chuàng)作過(guò)程中來(lái)，重視少兒的體驗(yàn)。少兒舞蹈的受眾群體是少兒本身，舞蹈必須具有少兒自身的特色在其中，在編創(chuàng)過(guò)程中，多多參考少兒的行為動(dòng)作，聽(tīng)取少兒對(duì)于舞蹈編創(chuàng)的建議，并將其融入舞蹈編創(chuàng)，提高舞蹈編創(chuàng)質(zhì)量。另外，在舞蹈編創(chuàng)的過(guò)程中，少兒本身的體驗(yàn)反饋十分重要，在初期需要體驗(yàn)訪問(wèn)，根據(jù)少兒給出的反饋建議，及時(shí)優(yōu)化舞蹈編創(chuàng)，促使少兒在其中的體驗(yàn)更加良好，也能夠使少兒在舞蹈學(xué)習(xí)的過(guò)程中學(xué)習(xí)到更多的新知識(shí)，開(kāi)拓個(gè)人視野。

2.3弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化價(jià)值

現(xiàn)代文化經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，民俗文化消費(fèi)究其本質(zhì)無(wú)非是消費(fèi)者為了滿足自己的精神文化生活而消費(fèi)精神文化類(lèi)產(chǎn)品和精神文化性服務(wù)的行為，少兒舞蹈也不例外。在這一范疇中，借助于諸如民俗文化、傳統(tǒng)文化等形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的少兒舞蹈形式都具有文化消費(fèi)的性質(zhì)。例如，2022年北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式上的少兒舞蹈節(jié)目，除了單一的民族舞蹈文化符號(hào)的展示之外，還有諸如中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法、國(guó)畫(huà)、傳統(tǒng)樂(lè)器等的展示，并且注重觀眾的參與，在商業(yè)運(yùn)作中弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化價(jià)值。

3.傳統(tǒng)民俗語(yǔ)境下少兒舞蹈編創(chuàng)的藝術(shù)路徑建議

傳統(tǒng)民俗既有精華，也有糟粕，從傳統(tǒng)民俗語(yǔ)境出發(fā)要取其精華、去其糟粕。正如習(xí)近平總書(shū)記在論述文藝創(chuàng)新時(shí)所講的那樣，必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)中國(guó)文化精神、反映中國(guó)人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品。

3.1視覺(jué)語(yǔ)言：“中國(guó)風(fēng)”元素的深度參與

少兒舞蹈是一種形體藝術(shù)，首要的視覺(jué)傳達(dá)沖擊力、藝術(shù)感染力都來(lái)源于舞蹈服飾、舞蹈動(dòng)作等，在視覺(jué)語(yǔ)言的編創(chuàng)方面可以大膽引入和實(shí)施一些帶有中國(guó)風(fēng)內(nèi)涵的元素。例如，在選擇少兒舞蹈的服飾設(shè)計(jì)方面，可以嘗試旗袍領(lǐng)女士羊絨裙，將旗袍元素創(chuàng)造性地與羊絨衫融合；青花瓷連衣裙將傳統(tǒng)青花的紋理及色彩、圖案鑲于裙體；時(shí)尚潮水墨花T恤以及帶有為人民服務(wù)符號(hào)的海魂衫等設(shè)計(jì)思路，讓觀眾可以比較直觀地認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)民俗的文化韻味。再如，在舞蹈服裝顏色的搭配方面，可以將中國(guó)傳統(tǒng)服飾符號(hào)、語(yǔ)言，例如國(guó)畫(huà)、瓷器等元素應(yīng)用到中國(guó)風(fēng)服飾的設(shè)計(jì)中。在舞蹈動(dòng)作的設(shè)計(jì)方面，可以以少兒喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式把采茶戲、黃梅戲中的一些動(dòng)作語(yǔ)言改良，或者采用少兒演繹傳統(tǒng)舞蹈之類(lèi)的反串設(shè)計(jì)思路。

3.2聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言：基于民族聲樂(lè)元素的策略

少兒舞蹈的第二感染力來(lái)自于聽(tīng)覺(jué)，主要是舞蹈過(guò)程中的配樂(lè)等。我國(guó)傳統(tǒng)的民俗文化在聲樂(lè)方面充分繼承了國(guó)樂(lè)那種生活化、慢節(jié)奏、平調(diào)式、意境美的藝術(shù)品質(zhì)。在編創(chuàng)少兒舞蹈時(shí)，可以大膽使用鋼琴、吉他、小提琴、架子鼓等西方樂(lè)器，用快節(jié)奏、動(dòng)感強(qiáng)的方式演繹我國(guó)傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)作品（如《將軍令》《茉莉花》《梁祝》），用帶有民族特色的配樂(lè)方式為少兒舞蹈編創(chuàng)提供一種聽(tīng)覺(jué)享受。

3.3編創(chuàng)過(guò)程：師生開(kāi)放互動(dòng)體驗(yàn)

傳統(tǒng)民俗文化之所以是連綿不斷的，本質(zhì)上就是因?yàn)樗灿谌嗣竦纳町?dāng)中，并不斷與生活之間進(jìn)行交互體驗(yàn)。少兒舞蹈美學(xué)認(rèn)為，舞蹈本身作為一種藝術(shù)形式，是“人與自我”之間交流的一種中介。同時(shí)，當(dāng)代舞蹈美學(xué)還認(rèn)為，舞蹈教育的本質(zhì)是幸福教育，是幸福的傳遞，而幸福作為一種內(nèi)在體驗(yàn)，是獨(dú)享的，但通過(guò)外部表情，幸福又可以與他人分享。正如圖1所示，基于一種互動(dòng)體驗(yàn)和交互主體性視角，教師在編創(chuàng)少兒舞蹈方面要注意一點(diǎn)，即民俗文化無(wú)論是體現(xiàn)為服飾、動(dòng)作、配樂(lè)還是內(nèi)涵的審美價(jià)值取向等，都不是教師單方面灌輸給幼兒的，而是教師（編創(chuàng)者）與幼兒之間互動(dòng)形成的默契和共識(shí)。比如，教師在編創(chuàng)少兒舞蹈時(shí)，為了讓學(xué)生理解采茶戲動(dòng)作的具體來(lái)源，可以將編創(chuàng)課堂搬到茶園中，引導(dǎo)少兒觀察采茶的動(dòng)作細(xì)節(jié)，然后對(duì)比采茶戲的動(dòng)作細(xì)節(jié)，在言傳身教的心靈共鳴中發(fā)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的魅力。

作者:何宗玲 單位:湛江市藝術(shù)活動(dòng)中心