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淺談社會學(xué)法學(xué)在中國的發(fā)展與應(yīng)用

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淺談社會學(xué)法學(xué)在中國的發(fā)展與應(yīng)用

一、1920年代初中國學(xué)界的社會學(xué)法學(xué)

傅斯年曾經(jīng)說,“一種學(xué)科的名稱”不過是“某套或某某套問題”的代稱而已。探討中國學(xué)界對“社會學(xué)法學(xué)”的認(rèn)識,不必囿于今天的學(xué)科規(guī)訓(xùn),認(rèn)為非有其名不可。今日之“社會學(xué)法學(xué)”或者“社會法學(xué)”,亦或“法社會學(xué)”,探討的主要問題是法律與社會的相互關(guān)系,那么探討中國學(xué)界的社會學(xué)法學(xué)觀也應(yīng)由此入手。清末民初,現(xiàn)代法學(xué)初興于中國,學(xué)界對法律與社會之關(guān)系必有認(rèn)識,但此問題并非本文的關(guān)注重點(diǎn),暫置不論。到1920年代初,學(xué)界形成了一套關(guān)于法律與社會相互關(guān)系的認(rèn)識。早在1920年1月,北京大學(xué)法律系陳啟修就對法律的穩(wěn)定性與變動性有所注意。他認(rèn)為,法律既要隨著社會生活的變化而變化,又不能時(shí)刻變遷,如果“今日一變,明日又一變,則踏于極端社會法學(xué)派之弊矣”。由此可知,陳氏認(rèn)為正常的“社會法學(xué)派”之主張,能夠注意法律的穩(wěn)定性與變動性的問題。同年7月,陳啟修在探討法之本質(zhì)時(shí),論及“社會目的法說”。他認(rèn)為,“社會目的法說”產(chǎn)生的原因是法律專制之流弊,實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)之影響和勞動階級之自覺;此派又因“注重方面,小有異同”,再分為心理學(xué)的、社會連帶的和實(shí)際的理想主義的三派;“社會目的法說”認(rèn)為法為手段而非目的,貴乎社會的作用和目的,其內(nèi)容應(yīng)隨社會而轉(zhuǎn)移,不必有絕對之真理;研究法學(xué),取社會學(xué)的方法而非法律學(xué)之注釋方法,對于法之適用,重自由的而非邏輯的解釋。陳氏注意到“社會目的法學(xué)說”使“法學(xué)大勢,為之一變”,“實(shí)為法學(xué)史上最大之發(fā)見,其先社會而后個(gè)人之根本觀念,可謂得理之正”。不過,他認(rèn)為“社會目的法學(xué)”有偏激之處。1922年2月,正在柏林大學(xué)留學(xué)的吳經(jīng)熊發(fā)表了《法律的基本概念》一文,旨在介紹最新之法理。他認(rèn)為,20世紀(jì)之“理”是“實(shí)事求是的理”,是“社會日常行事中之理”;法律公平之實(shí)質(zhì)變化莫測,而公平之名目永遠(yuǎn)存在;法律不是目的,而是促進(jìn)人類文化的一種手段;“純粹的法治主義不免種種流弊,必須用治社會學(xué)的手段去補(bǔ)救”法學(xué),才能“從法律的專制而得解放”。同月,朝陽大學(xué)李炘在《法政學(xué)報(bào)》上發(fā)表長篇論文《社會法學(xué)派》,正式提出了“社會法學(xué)”的概念,并對其涵義進(jìn)行解釋:“標(biāo)榜法律學(xué)為研究社會生活與法規(guī)關(guān)系之學(xué),稱之曰:社會法學(xué)”。他認(rèn)為社會法學(xué)派經(jīng)由實(shí)證的、生物的和心理的,發(fā)展成為綜合統(tǒng)一的社會法律學(xué);社會法律學(xué)的“二大革新之旨趣是:否認(rèn)注釋的方法之自足論而陳述社會學(xué)的方法之重要,攻擊法律學(xué)自身自足之態(tài)度,主張以法律學(xué)為社會學(xué)之一部”;其具體研究方法有六:研究法律制度或法律學(xué)說影響于實(shí)際社會之結(jié)果,用社會學(xué)的研究為立法做準(zhǔn)備,研究法規(guī)實(shí)效之手段,研究社會學(xué)的法律史學(xué),謀求個(gè)別事件的正當(dāng)合理之解決,使法律目的確實(shí)有效。

在李炘的社會法學(xué)派之世界譜系中,主張“自由法運(yùn)動”的法學(xué)家們屬于社會法學(xué)派,日本法學(xué)家穗積重遠(yuǎn)、志田鉀太郎、牧野英一和德國法學(xué)家施塔姆勒也屬于社會法學(xué)派,其中對施塔姆勒的正法觀尤為推崇。①1923年1月,東吳法學(xué)院陳霆銳提出了“社會法系”之概念。他認(rèn)為,社會法系是最近一個(gè)世紀(jì)以內(nèi),“諸文明先進(jìn)國”在個(gè)人主義之外另創(chuàng)的一種特殊法系。在陳氏看來,社會法系在文化上的根本點(diǎn)是社會義務(wù)而非權(quán)利,其立腳點(diǎn)是“社會互助論”。陳氏斷言,“社會派之法律思想,將來必支配世界他日之法律,必?zé)o可疑也”。②除了上述幾種有代表性的觀點(diǎn)之外,學(xué)界還出現(xiàn)了關(guān)于刑法和民法社會化,以及主張通過法律手段實(shí)現(xiàn)勞動者的生存權(quán)、勞動者和勞動全收權(quán)的法學(xué)社會主義論。前者如劉震的《戰(zhàn)前戰(zhàn)后刑法之社會的任務(wù)》(《法政學(xué)報(bào)》,1920年第2卷第2期)和許藻镕的《現(xiàn)行私有財(cái)產(chǎn)制度的基礎(chǔ)觀念和他將來的趨勢》(《學(xué)林》,1921年第1卷第1期),后者如署名三無的《法學(xué)的社會主義論》(《東方雜志》,1920年第17卷第5期)和楊孝斌的《社會主義與法律之關(guān)系》(《法政學(xué)報(bào)》,1920年第2卷第5期)。

二、張志讓對社會學(xué)法學(xué)的推進(jìn)

1.提出“社會學(xué)法學(xué)”的概念,分析“社會學(xué)法學(xué)派”興起的原因1924年1月,張志讓在《社會學(xué)法學(xué)派之起源主義及批評》一文中正式提出了“社會學(xué)法學(xué)”的概念。這是在陳啟修、李炘、陳霆銳之后提出的又一個(gè)指稱西方“最新法律思想”的概念。他認(rèn)為,自上古至19世紀(jì)末,法律學(xué)說可分為哲學(xué)、歷史、解析三大派,而新進(jìn)興起的第四種學(xué)派則是社會學(xué)法學(xué)派。根據(jù)張氏的理解,該派的“原則與主義”有四:一為社會利益與個(gè)人利益之協(xié)調(diào);二為“重新審查法律所根據(jù)之原則是否與近世世界之狀況不背”;三為進(jìn)行“社會學(xué)之研究,為立法之基礎(chǔ)”;四為“法官判案當(dāng)隨案情之異同而求判斷之公允”。③由此可知,張氏心目中“社會學(xué)法學(xué)”的內(nèi)容至少涵蓋社會利益理論、法的社會學(xué)研究和法律的運(yùn)行實(shí)效等方面的問題。在張氏看來,社會學(xué)法學(xué)派之所以迅速崛起,有兩方面的原因。首要原因是原有各派的法學(xué)學(xué)說的“陳腐失用”。哲學(xué)派“以為法律乃所以表示吾人天然的性質(zhì)”或“保護(hù)吾人之自由意志”,“每欲藉理想之力,以證現(xiàn)有社會制度與經(jīng)濟(jì)制度應(yīng)行存在之理由,因以保全法律所規(guī)定之現(xiàn)狀,其結(jié)果則法庭判決每在法律上為公允,而在事實(shí)上為失平”。歷史派“對于法律性質(zhì)之觀念與哲學(xué)派同,皆以其為表示永久不變之原則”,“以舊有法律為足以代表自然法”,因此專重“從歷史上觀念之發(fā)達(dá)與特定社會之習(xí)慣中所得之固有原則”,不容破壞“無過錯(cuò)則無責(zé)任、契約自由”等原則,由此阻撓法律之改良。而解析派則認(rèn)為“法律純?yōu)楣苤握咧?,但將某種規(guī)定應(yīng)用于某種之事實(shí)而已足,不必復(fù)問各案之特點(diǎn),以致判案每患失平”,“即就契約一端而論,此派學(xué)者與法官皆牢守契約自由之原則,以為人皆能自謀其利益,無待國家之相助,及見保護(hù)工人訂約之法律,則決然判決之為無效”。所以,張氏認(rèn)為原有的哲學(xué)、歷史和解析三派的法學(xué)學(xué)說都會阻撓法律的進(jìn)步,不適應(yīng)于時(shí)代的發(fā)展。該派興起的第二個(gè)原因是“近世社會和經(jīng)濟(jì)之狀態(tài)變更,因此有新需要發(fā)生”?!白越?jīng)濟(jì)革命以來,巨城四起,工人麋集,職業(yè)之分日細(xì),資本之集日多,舊有法律,早應(yīng)重加審查,革故鼎新,不容再緩,故第四種學(xué)派乃應(yīng)運(yùn)而生”。

2.“新”“舊”之間,定位社會學(xué)法學(xué)為“新”張志讓主張“欲知新學(xué)說之地位,不可不先知舊學(xué)說之內(nèi)容,羅列兼陳,美惡斯辨”。②張氏認(rèn)為,自古以來關(guān)于法律性質(zhì)之認(rèn)識有十二種,即“神授關(guān)于吾人行為規(guī)則”,“見容于神”的“古有習(xí)慣”,“先哲所習(xí)知關(guān)于吾人行為之安衢大道”,“表示萬事萬物之天然性質(zhì),以哲學(xué)方法而發(fā)現(xiàn)之原則”,“永久不變之道德原則”,“人民之合意”,“管轄宇宙之神智之反射”,“最高主權(quán)體之命令”,“為人類經(jīng)驗(yàn)所發(fā)見,足使吾人意志在不妨害他人意志自由之范圍內(nèi),有最完全之自由之條規(guī)”,“為哲學(xué)方法所發(fā)見,法學(xué)著作及司法判例所闡發(fā)的規(guī)則”,“有勢力之階級的條規(guī)”,以及“經(jīng)濟(jì)或社會原則對于吾人在社會中行為所表示之方針”。③對于上述十二種原則,如果再從法律目的觀言之,實(shí)可分為三派,即“草昧?xí)r期”認(rèn)為法律的唯一目的是“維持社會之安寧”,古希臘羅馬時(shí)期認(rèn)為法律的目的在于“維持各人在社會上固有之地位”,17世紀(jì)以后普遍認(rèn)為法律的目的在于保護(hù)各人“自然平等”的權(quán)利與調(diào)和各人之自由意志。④張氏認(rèn)為,這些學(xué)說“皆于法律史上,先后占優(yōu)勝地位”,但近世出現(xiàn)的第四派則“頗如旭日春潮,方興未艾”。張氏眼中的第四派,是19世紀(jì)末20世紀(jì)初興起的“新學(xué)派”,其時(shí)代背景是“大規(guī)模之工業(yè)如林,職業(yè)之分工益細(xì),自由主義漸失效用”。張氏注意到此派學(xué)者“漸舍吾人意志而注意于吾人之需要與欲望”,“法律之目的不在于調(diào)和意志,而在于調(diào)和人類需要最多之滿足”,“法學(xué)中之問題為評定各種需要之價(jià)值而予以法律上之承認(rèn)”。評定各種需要的價(jià)值,張氏推薦了新黑格兒派柯勒(Kohler)的文明標(biāo)準(zhǔn),新康德派施塔姆勒的“以具有自由意志之人集成社會”之標(biāo)準(zhǔn)和狄驥的“社會互賴與社會職務(wù)”之標(biāo)準(zhǔn)。他相信,“法律之進(jìn)步,實(shí)可于此覘之矣”。⑤張志讓認(rèn)為“社會學(xué)法學(xué)成效已著,他日造詣,正未可量”,⑥此派“雖屬新創(chuàng),然勢力已甚蔓延,立法司法各方面皆已受其影響,繼長增高,其未來正未可量”。

3.率先闡釋社會利益理論1923年7月,張志讓注意到希臘政府于該年2月頒布的具有特殊性質(zhì)的農(nóng)地法。為了改變希臘農(nóng)民極端困苦的狀況,希臘政府強(qiáng)迫收買私有土地,以供貧乏農(nóng)民之用。張氏認(rèn)為其政府“不過為大多數(shù)人的利益起見,不得不奪甲種人之地以授乙種人而已”。⑧可見,此時(shí)張氏已經(jīng)意識到法律與社會公共利益的關(guān)系問題。1924年初,張志讓詳細(xì)地闡釋了社會利益理論。他認(rèn)為,社會與個(gè)人之利益問題是社會學(xué)法學(xué)派的首要原則。張氏首先闡明法律、權(quán)利、利益三者之關(guān)系?!霸诜缮现畽?quán)利之后,有社會與個(gè)人之利益,法律承認(rèn)之而使之成為權(quán)利”,即法律在前,權(quán)利在后,法律的作用在于協(xié)調(diào)社會和個(gè)人利益,而后產(chǎn)生權(quán)利。個(gè)人利益與社會利益如何協(xié)調(diào)呢?張氏認(rèn)為,只要搞清楚了“社會為保全其存在計(jì),有何需要與需求應(yīng)受法律之承認(rèn)”和“個(gè)人利益得承認(rèn)至若何程度,而仍不與此種需要與要求相抵觸”兩個(gè)問題,個(gè)人利益便能與社會利益并存,成為法律上的權(quán)利。由此,張志讓認(rèn)為“社會利益之研究,實(shí)為制定法律之前提”,而應(yīng)為法律所承認(rèn)的社會利益應(yīng)當(dāng)包括“公眾安寧、社會制度存在之擔(dān)保、社會財(cái)源之保存、公眾道德、公眾進(jìn)步和個(gè)人生命”六種。⑨張氏還認(rèn)為,衡量各種利益,必須遵守“滿足最多之要求”,同時(shí)“使其他要求受至小之犧牲”的原則。而這種衡量“每易隨立法司法界個(gè)人觀念而變更”,解決的辦法在于“法學(xué)家與社會科學(xué)家的合作”,“由社會科學(xué)家以經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)的方法,研究社會的狀況和利益的輕重,將所得的結(jié)果供法學(xué)家采擇”。①張氏注意到,美國法官卡多佐提議設(shè)立審法機(jī)關(guān)以及美國法律學(xué)校聯(lián)合會設(shè)立法學(xué)研究所,都旨在促使法學(xué)家與其他社會科學(xué)家的合作。②由上可知,張氏接受了龐德的社會利益理論。就目前所見之材料,此為中國學(xué)界最早關(guān)于龐德社會利益理論的論述。

4.梳理歐洲三大民法典與社會學(xué)法學(xué)的相互關(guān)系張志讓認(rèn)為,因受18世紀(jì)之哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念的影響,該時(shí)期的法律思想認(rèn)為“社會改造的基礎(chǔ),端在無限制私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的承認(rèn),人權(quán)的保障,人民主權(quán)的產(chǎn)生,與夫政權(quán)的分立”,個(gè)人自由是法律的目的,“在私法范圍之內(nèi),吾人行為皆以自私為動機(jī),而社會利益不與焉”。③這種法律思想體現(xiàn)在《拿破侖法典》中,具有四個(gè)特點(diǎn):一是法典為私法上唯一的法源;二是法律在保護(hù)有產(chǎn)階級的范圍內(nèi),人人平等;三是全部法典都是根據(jù)有數(shù)的原則演繹而來,“適用論理過度”;四是法條過于嚴(yán)密,法庭沒有伸縮的余地,會導(dǎo)致法律不能應(yīng)社會新發(fā)生的需要,不能適應(yīng)各案案情的變化。④張氏認(rèn)為,《拿破侖法典》適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)狀況,但最大的缺點(diǎn)在于不能追蹤社會的變化,最終成為“進(jìn)步的障礙”。而法國的法官和學(xué)者們常以為該法典已經(jīng)將全部法律關(guān)系涵蓋而不思補(bǔ)救之道,故而難以持久。⑤張氏看到,19世紀(jì)中葉以來,社會和經(jīng)濟(jì)狀況飛速變化,“生產(chǎn)之量日大,職工之分日細(xì),勞工人數(shù)日增、階級之沖突等皆為法典成立以前所未有”,由此,在法律思想上“個(gè)人主義漸為社會利益主義所戰(zhàn)勝也”。張氏所稱“社會利益主義”,是指“人群聯(lián)合之觀念”和“共和之觀念”。“人群聯(lián)合之觀念”表現(xiàn)在“行政法對于足以影響法律關(guān)系之公共利益,加以規(guī)定;法律關(guān)系,一以公共利益為標(biāo)準(zhǔn);立法者為保障公共利益起見,對數(shù)種法律關(guān)系,不復(fù)聽由個(gè)人自由協(xié)定,而為特加規(guī)定;新法律采個(gè)人互助之原則;限制某種權(quán)利之行使,及對于不發(fā)生有形損害之行為規(guī)定責(zé)任”。“共和之觀念”主要針對家屬法,注重夫妻間之平等關(guān)系,父之權(quán)力漸減而義務(wù)漸增,私生子地位改善。

三、結(jié)語

關(guān)于法律與社會相互關(guān)系的研究,張志讓提出了“社會學(xué)法學(xué)”之概念,與陳啟修、李炘、陳霆銳等人提出的概念相比,名異而實(shí)同。不過,張志讓的理解顯然更為豐富,包含了許多前人及同時(shí)代的學(xué)者所未曾注意的內(nèi)容。關(guān)于社會學(xué)法學(xué)興起的原因,其他學(xué)者往往就法律的“個(gè)人主義”立論,而張志讓則從法理方面論述過去三大法學(xué)派之“附腐失用”,并考慮社會和經(jīng)濟(jì)變遷的影響。張氏還注意了歐洲三大民法典與社會學(xué)法學(xué)興起的相互關(guān)系,并率先引介了美國法學(xué)家龐德的社會利益學(xué)說。張氏并不囿于某國某位法學(xué)家之觀點(diǎn),對法國之孔德、狄驥,德國之耶林、柯勒、施塔姆勒,美國之龐德、卡多佐皆有考查,描繪了一幅相對完整的社會學(xué)法學(xué)之“世界譜系”。面對社會學(xué)法學(xué)在西方的強(qiáng)勢傳播,張氏并未盲目尊之為“法律發(fā)展之趨勢”,而是仔細(xì)考查了批評者的觀點(diǎn),經(jīng)考證之后才相信“法律進(jìn)步之道,其在斯乎”。以上種種表明,張志讓對社會學(xué)法學(xué)的理解,較之此前的學(xué)者,要略高一籌。1920年代,社會學(xué)法學(xué)之理論與思想在中國速興起。先有陳啟修、李炘、陳霆銳等人介紹,后有張志讓等人詳細(xì)論述,其后更有吳經(jīng)熊、陸鼎揆、丘漢平等東吳法學(xué)院學(xué)者之發(fā)揚(yáng),當(dāng)時(shí)在法學(xué)界最有聲望的北京大學(xué)、朝陽大學(xué)、東吳法學(xué)院、北京法政大學(xué)等學(xué)校幾乎都成了社會學(xué)法學(xué)的傳播平臺,絕大多數(shù)法學(xué)家相信社會學(xué)法學(xué)之思想是“法學(xué)進(jìn)化之趨勢”。社會學(xué)法學(xué)之強(qiáng)勢,由此可見一斑。此一時(shí)期,中國現(xiàn)代法學(xué)的發(fā)展尚難稱成熟,社會學(xué)法學(xué)對法學(xué)理論和各部門法學(xué)皆有不小的影響,從而對中國現(xiàn)代法學(xué)的發(fā)展起到了某種導(dǎo)向作用。學(xué)界對社會學(xué)法學(xué)在法理上的共識,又影響到后來南京國民政府的立法和司法,從而間接地影響了近代中國的法制進(jìn)程。張志讓在社會學(xué)法學(xué)方面的貢獻(xiàn),也是對中國現(xiàn)代法學(xué)之發(fā)展的貢獻(xiàn)。本文僅從社會學(xué)法學(xué)方面立論,權(quán)當(dāng)拋磚引玉,以期引起更多學(xué)者關(guān)注此問題。無論如何,在中國法學(xué)發(fā)展史上,張志讓是一名不能被忽略的“法學(xué)家”。

作者: 賴偉 單位:中山大學(xué)歷史學(xué)系