文化生態(tài)學(xué)下恩施土家族擺手舞文化探究

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摘要：從文化生態(tài)學(xué)視角出發(fā)，采用文獻(xiàn)資料法、訪談法和田野調(diào)查法，從自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會組織和價(jià)值觀念等層面對恩施土家族擺手舞文化生態(tài)特征進(jìn)行分析。全面審視具有代表性的恩施土家族少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目——擺手舞，并對其獨(dú)特的體育文化進(jìn)行探究，提出文化生態(tài)學(xué)視角下恩施土家族擺手舞文化的發(fā)展策略，以期帶動恩施土家族經(jīng)濟(jì)、文化和社會的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)學(xué)；恩施；土家族；擺手舞；文化

1研究目的

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。指出，新時(shí)代文化建設(shè)的著力點(diǎn)并著重強(qiáng)調(diào)要建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。在這樣的時(shí)代背景下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化引起了社會各界的廣泛關(guān)注。擺手舞是一項(xiàng)古老的、具有土家族民俗特色的體育運(yùn)動項(xiàng)目，早在2006年就被國務(wù)院列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在各級行政部門以及社會各界的共同努力下，擺手舞作為民族傳統(tǒng)得到了很好的傳承和保護(hù)，但隨著時(shí)代的發(fā)展，擺手舞正面臨著精華與糟粕、現(xiàn)代與傳統(tǒng)矛盾并存的尷尬處境。因此，在繼承和保護(hù)土家族擺手舞傳統(tǒng)文化的同時(shí)，挖掘其內(nèi)在的、優(yōu)秀的體育文化并轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力勢在必行。

2研究方法

2.1文獻(xiàn)資料法

通過中國期刊網(wǎng)查閱大量與本研究相關(guān)的文獻(xiàn)，通過大量占有民族傳統(tǒng)體育和藝術(shù)方面的資料，對恩施土家族擺手舞文化的內(nèi)涵進(jìn)行歸納和總結(jié)，推理和演繹，為本研究提供理論依據(jù)。

2.2系統(tǒng)研究法

文化生態(tài)學(xué)借鑒了系統(tǒng)論的思想和方法，注重以整體、聯(lián)系和動態(tài)發(fā)展的觀點(diǎn)進(jìn)行研究。本文試圖運(yùn)用這些觀點(diǎn)，把擺手舞及其文化放到大的環(huán)境背景中加以研究，對恩施土家族文化生態(tài)系統(tǒng)下擺手舞的發(fā)展進(jìn)行多層次的系統(tǒng)研究。

2.3訪談法

走訪了恩施州文體新廣局、民宗委等有關(guān)同志，對恩施土家族擺手舞的傳承者以及當(dāng)?shù)貐⑴c擺手舞的老百姓進(jìn)行訪談，向恩施州民族歌舞團(tuán)、民族學(xué)院相關(guān)專家學(xué)者就擺手舞的發(fā)展演變及其發(fā)展方向進(jìn)行訪談。

2.4田野調(diào)查法

選取恩施土家族來鳳縣百福司鎮(zhèn)舍米湖村進(jìn)行調(diào)查，通過親身體驗(yàn)擺手舞活動并與當(dāng)?shù)財(cái)[手舞傳承者及村民進(jìn)行交流，深入了解當(dāng)?shù)財(cái)[手舞產(chǎn)生和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境和文化環(huán)境。

3結(jié)果與分析

3.1恩施土家族擺手舞文化生態(tài)

湖北省恩施土家族苗族自治州來鳳縣百福司鎮(zhèn)舍米湖村是擺手舞的故鄉(xiāng)，舍米湖村原汁原味的擺手舞已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。擺手舞作為土家族歷史悠久的傳統(tǒng)舞蹈，是土家族人民勞動智慧的結(jié)晶，也是一種民族傳統(tǒng)體育活動。作為一個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)，其產(chǎn)生和發(fā)展受到各種變量的影響，具體表現(xiàn)為幾個(gè)層面的變量：自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)體制、社會組織及社會價(jià)值觀念等[1]。（1）自然環(huán)境。這一層面是指與恩施土家族繁衍生息緊密相關(guān)的水資源、土地資源、生物資源和氣候資源，這是擺手舞文化產(chǎn)生和傳承的物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）科學(xué)技術(shù)。這一層面為擺手舞文化的繼承、發(fā)展和傳播提供強(qiáng)大的推動作用，比如大眾傳媒技術(shù)、現(xiàn)代教育技術(shù)與土家族體育文化的融合使得擺手舞及其文化得到傳播和普及。（3）經(jīng)濟(jì)體制。恩施土家族擺手舞文化的形成和發(fā)展與恩施地區(qū)的資源配置、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有著密不可分的聯(lián)系。（4）社會組織。這一層面主要研究恩施土家族地區(qū)的政策方針、體制改革、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)等，它的變化對擺手舞文化和土家族人們的體育生活方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（5）價(jià)值觀念。土家族是我國民族大家庭中具有鮮明特色的少數(shù)民族，這一群體擁有其獨(dú)特的價(jià)值體系。擺手舞傳承者的價(jià)值觀念是影響其行為最直接的因素，對擺手舞的活動及其文化具有導(dǎo)向性作用。在產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，擺手舞文化始終保持其所在文化系統(tǒng)的生態(tài)平衡，并對自然環(huán)境和社會環(huán)境進(jìn)行生態(tài)適應(yīng)。

3.2恩施土家族擺手舞文化的文化生態(tài)學(xué)分析

3.2.1從自然環(huán)境層面分析恩施土家族擺手舞文化

恩施州位于湖北省西南部，地處湘、鄂、渝三?。ㄊ校┙唤缰?。舍米湖位于來鳳縣百福司鎮(zhèn)，村內(nèi)有一始建于清順治八年（1651年）的擺手堂，是現(xiàn)存最早的土家族擺手堂之一，因其年代久遠(yuǎn)保存完整，被譽(yù)為“中華神州第一擺手堂”[2]。擺手舞文化是舍米湖村村民在適應(yīng)和改造其獨(dú)特生存環(huán)境過程中創(chuàng)造的，其特有的自然環(huán)境塑造了擺手舞的文化品性。恩施州全州絕大部分是山地，因此土家人們勞動生活的主要地理環(huán)境山高路險(xiǎn)，多羊腸小道，人們行走時(shí)，都是側(cè)著身、順拐、下沉、顫動前進(jìn)，這樣樁子穩(wěn)，既安全又能背很重的東西，從而形成舞蹈動作“一邊順”的動作特點(diǎn)。因此，“擺手舞”將土家人生活的現(xiàn)實(shí)情況在舞蹈藝術(shù)上展現(xiàn)出來[3]，并具有明顯的山區(qū)文化特性?？梢?，恩施州以山區(qū)為主的地理環(huán)境為擺手舞文化的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，而擺手舞作為土家族一個(gè)特有的文化形式極大地豐富了恩施州的山地文化，可見恩施州的地理環(huán)境與擺手舞文化之間相互影響并有機(jī)地融為一體。

3.2.2從科學(xué)技術(shù)層面分析恩施土家族擺手舞文化

科學(xué)技術(shù)是體育項(xiàng)目發(fā)展的直接動力，是促進(jìn)體育活動主體、體育項(xiàng)目、體育管理和體育用品等發(fā)生變革所不容忽視的強(qiáng)大力量[4]。1978年黨的第十一屆三中全會以來，在改革開放、民族區(qū)域自治制度的影響和帶動下，恩施州政府逐步恢復(fù)了一些被撤銷的科研單位與學(xué)術(shù)組織，促使一些被中斷的科研項(xiàng)目繼續(xù)開展。隨著國家政策的調(diào)整、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及人們對民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)意識的提高，擺手舞發(fā)展的社會環(huán)境有了前所未有的改善。這一時(shí)期，依托先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)、電子技術(shù)等信息傳播技術(shù)，極大地拓展了擺手舞傳播的速度和廣度，擺手舞文化被更多的人認(rèn)識和接受。與此同時(shí)，科技的發(fā)展改變了恩施州土家族人的生活方式和思想觀念，比如舍米湖的多數(shù)村民已經(jīng)不再固守“金窩銀窩不如自己的老窩”這樣的傳統(tǒng)思想，很多舍米湖的青壯年走出大山到外面的世界發(fā)展，這樣就不利于年輕人對擺手舞的傳承，限制了傳承擺手舞主體的年齡結(jié)構(gòu)。除此之外，恩施州體育人才的培養(yǎng)和隊(duì)伍構(gòu)建相對落后，每萬人中文藝、體育工作人員所占比例較少，特別是服務(wù)于農(nóng)民群眾的文藝、體育工作人員偏少，而且這些僅有的體育工作人員整體素質(zhì)參差不齊，受教育程度偏低[5]。缺乏高素質(zhì)的文藝、體育人才和工作人員影響了擺手舞活動的發(fā)展后勁，也影響擺手舞文化的傳承和傳播。

3.2.3從經(jīng)濟(jì)層面分析恩施土家族擺手舞文化

舍米湖村是典型的農(nóng)耕村落，全村主要經(jīng)濟(jì)收入來源為傳統(tǒng)的糧食種植業(yè)、牲畜養(yǎng)殖業(yè)和勞動力外出打工經(jīng)濟(jì)，以擺手舞和原始村寨文化為代表的旅游產(chǎn)業(yè)是當(dāng)?shù)卣l(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要品牌之一。因此，舍米湖村創(chuàng)辦了以擺手舞為主題的農(nóng)家樂，讓游客感受到了具有當(dāng)?shù)靥厣拿褡鍌鹘y(tǒng)文化，受到廣大游客的普遍認(rèn)可，旅游業(yè)的發(fā)展帶動了恩施州第三產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展。然而，舍米湖擺手舞文化也存在一定的經(jīng)濟(jì)困境。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外出務(wù)工人員的增加對舍米湖村擺手舞的開展影響顯著。擺手舞活動參與者呈現(xiàn)出“兩頭熱、中間低”的趨勢，而全村社會物資財(cái)富的創(chuàng)造者大都集中在“中間”這個(gè)階層[6]。其次，要大力發(fā)展旅游業(yè)，就會有村民放棄原有的田地勞作轉(zhuǎn)而從事當(dāng)?shù)芈糜尉包c(diǎn)的服務(wù)工作，如導(dǎo)游、餐飲以及做小商品生意。這就導(dǎo)致大部分勞動力忙于工作，不能像原有農(nóng)閑時(shí)候那樣參與擺手舞的活動，這在一定程度上阻礙了擺手舞的發(fā)展。

3.2.4從社會組織層面分析恩施土家族擺手舞文化

恩施土家族是一個(gè)小社會、一個(gè)濃縮的文化生態(tài)系統(tǒng)。舍米湖擺手舞的組織有以下三種方式，一種是民間團(tuán)體，由村民自發(fā)組成的擺手舞隊(duì)利用日常時(shí)間進(jìn)行練習(xí)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有30%的人參與擺手舞的時(shí)間和頻次并不固定，主要是因?yàn)檫@部分人對擺手舞并不是很感興趣，只是喜歡練習(xí)擺手舞時(shí)的熱鬧氛圍。第二種是在節(jié)慶表演時(shí)由村委會組織的擺手舞隊(duì)。擺手舞隊(duì)是推動舍米湖擺手舞開展的主要力量，村委會、政府和企事業(yè)單位是輔助力量。第三種是政府機(jī)構(gòu)或企事業(yè)單位組織的外出巡演，用于傳播擺手舞文化。根據(jù)調(diào)查來看，舍米湖村擺手舞的活動頻次為一周三次且持續(xù)時(shí)間較長。舍米湖擺手舞活動的最主要目的并不是原始的祭祀活動和簡單的健身娛樂，而是為了通過外出表演來促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展和擺手舞文化的宣傳。總體而言，舍米湖當(dāng)?shù)氐臄[手舞活動在時(shí)間和頻次方面相對固定，具有一定的規(guī)模并遵循一定的制度。

3.2.5從價(jià)值觀念層面分析恩施土家族擺手舞文化

價(jià)值觀念是指長期生活在同一文化環(huán)境中的人們，逐步形成的對自然、社會與人本身的基本的、比較一致的觀點(diǎn)與信念[7]，它包含了人類社會中的許多個(gè)方面。作為巴楚文化的縮影，舍米湖村被稱為巴楚文化成長留存的沃土。舍米湖村主要的節(jié)日包括舍巴節(jié)、麻舞節(jié)、四月八節(jié)以及五年一屆的擺手節(jié)，除此之外還有獨(dú)具特色的哭嫁風(fēng)俗和喪葬風(fēng)俗[8]。舍米湖村民每年都會在擺手堂進(jìn)行巫祭活動，祈求五谷豐登、生活太平、驅(qū)邪消災(zāi)，擺手堂正堂內(nèi)供奉的神靈體現(xiàn)了土家族的宗教崇拜。舍米湖人在擺手舞活動中學(xué)會集體規(guī)約，在活動中感受和體驗(yàn)擺手舞的文化內(nèi)涵，在生活中逐漸內(nèi)化為符合社會要求的價(jià)值觀念，形成了自身獨(dú)具特色的宗教崇拜和宗教信仰。除此之外，擺手舞的服裝和道具也蘊(yùn)含著土家族的藝術(shù)文化元素，各式各樣的民族服飾和道具將擺手堂裝飾得隆重而熱烈。由此看來，土家族人民的價(jià)值觀念與其擺手文化相互影響、共同發(fā)展。一方面，土家族民族習(xí)俗和文化觀念有利于擺手舞文化的弘揚(yáng)和傳承；另一方面，擺手舞是土家族民俗風(fēng)情和文化的良好載體。擺手舞是原始宗教與藝術(shù)互補(bǔ)與統(tǒng)一所構(gòu)造的一種文化，它蘊(yùn)含了宗教文化和藝術(shù)文化，點(diǎn)綴了先民的節(jié)日生活，并在群體交流中提供了共同的價(jià)值觀念和思維模式。

3.3文化生態(tài)學(xué)視角下恩施土家族擺手舞文化發(fā)展策略

3.3.1加強(qiáng)政府管理，拓展傳承方式

恩施州政府的相關(guān)部門應(yīng)針對擺手舞制定科學(xué)合理的保護(hù)與傳承措施，使擺手舞的傳承工作形成科學(xué)的、規(guī)范的長效機(jī)制。除此之外，要提高舍米湖村擺手舞的傳承效率。一方面，可以提高傳承人的待遇，增加其經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼。另一方面，可將擺手舞動作技術(shù)和文化內(nèi)容編輯成冊，將多媒體技術(shù)運(yùn)用到擺手舞教學(xué)中，以保持?jǐn)[手舞傳承的穩(wěn)定性和高效性。

3.3.2發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，拓展經(jīng)費(fèi)來源

恩施州政府應(yīng)更加重視發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，比如大力開發(fā)養(yǎng)殖業(yè)、引進(jìn)優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)作物、發(fā)展旅游業(yè)等，提高村民們的經(jīng)濟(jì)收入和生活質(zhì)量，讓更多的村民留在家鄉(xiāng)，建設(shè)舍米湖、傳承擺手舞。與此同時(shí)，舍米湖人應(yīng)抓住機(jī)遇，加強(qiáng)宣傳，打造舍米湖擺手舞品牌，吸引游客，營造良好民俗體育文化環(huán)境、拓展擺手舞活動的經(jīng)費(fèi)來源，保證擺手舞的可持續(xù)健康發(fā)展。

3.3.3加強(qiáng)教育機(jī)制，引入校園課堂

恩施州政府可以將擺手舞這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入到中小學(xué)甚至高校教育體系中，普及擺手舞文化和促進(jìn)擺手舞的傳承，比如建立理論與實(shí)踐并重的擺手舞課程、編制與推行鄉(xiāng)土特色教材、以小民族舞種形式引入地方高校音樂或體育院校的舞蹈課堂、以舞蹈形體課的形式引入非舞蹈專業(yè)課堂等。

4結(jié)語

恩施土家族傳統(tǒng)文化的社會特征、經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教儀式和歷史文化息息相關(guān)，并擁有自身的文化生態(tài)系統(tǒng)。擺手舞文化與其自然地理環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會組織結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念等相互影響，有著不可分割的聯(lián)系。本文在全面審視具有代表性的恩施土家族少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目——擺手舞的同時(shí)，對其獨(dú)特的體育文化以及與其文化生態(tài)各變量的關(guān)系進(jìn)行探究，提出文化生態(tài)學(xué)視角下恩施土家族擺手舞文化的發(fā)展策略，一是加強(qiáng)政府管理，拓展傳承方式；二是發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，拓展經(jīng)費(fèi)來源；三是加強(qiáng)教育機(jī)制，引入校園課堂。

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作者：李小娟 單位：湖北大學(xué)體操教研室