學(xué)校體育中民俗體育的角色問題

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摘要:運用文獻(xiàn)綜述法、邏輯分析等方法，具體分析當(dāng)下民俗體育在學(xué)校體育中的角色問題，研究發(fā)現(xiàn):校園民俗體育思想存在著多元化;學(xué)校民俗體育功能具有延伸性;校園民俗體育發(fā)展存在著角色偏差。建議:重新認(rèn)識校園民俗體育在社會、教育、傳統(tǒng)文化、體育中的地位和關(guān)系。樹立教育改革、文化自信、體育強(qiáng)國、健康中國話語下的時代責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，確定正確定位自身角色。

關(guān)鍵詞:民俗體育;學(xué)校體育;角色

1緒論

2017年，國務(wù)院辦公廳正式頒布《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，黨和國家專門對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承作出戰(zhàn)略性布局，它標(biāo)志著國家首次以中央文件的形式把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承作為抓手，推動民族文化發(fā)展，為整個國家、民族的文化自信邁開了重要的一步，彰顯了國家對傳統(tǒng)文化的重視和關(guān)懷。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅滋養(yǎng)了廣大的中華民族，還孕育了眾多的中華文明。民俗體育，是指在民間風(fēng)俗或民間文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種特殊的文化形態(tài)。［1］民俗體育作為中華優(yōu)秀文化的一部分，不僅是體育的重要組成部分，還具有中華傳統(tǒng)文化“活化石”之稱。隨著社會的進(jìn)步、文明的發(fā)展，我國乃至眾多國家對本國家民俗文化的保護(hù)和傳承提出了更高的要求。在國家和社會大力推行傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號召下，具有民族特色和文化底蘊的民俗體育開始進(jìn)入學(xué)校教育，民俗體育進(jìn)校園，使得校園傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為了國家推動傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有力“抓手”，它不僅豐富了學(xué)校體育的教學(xué)內(nèi)容，還拓寬了學(xué)校體育的交流渠道，從而有力地“推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”［2］。

2問題的提出

百年的學(xué)校體育，百年的歷史和發(fā)展。在經(jīng)歷了痛苦的近代西方列強(qiáng)的侵略過程，近代中國在西方的堅船利炮下，徐徐開啟了近代教育的大門。從“體操科”到“體操課”，再到后來的“學(xué)校體育”。建國以后，從提出的“發(fā)展體育運動，發(fā)展體育運動，增強(qiáng)人民體質(zhì)”體育指示，為新中國學(xué)校體育的發(fā)展方相奠定了基調(diào)。為了有效促進(jìn)廣大人民的體質(zhì)健康發(fā)展，黨中央多次頒布了一系列舉措。從中央的7號文件頒布到廣播體操的大面積實施，從陽光體育到體質(zhì)達(dá)標(biāo)，再到武術(shù)進(jìn)校園活動的廣泛開展，無不彰顯國家對廣大青少年身心健康的重視。然而，學(xué)校體育中，特別是民俗體育的發(fā)展不盡如人意。民俗體育被邊緣化、生存環(huán)境破壞、逐步的遺忘。［3］學(xué)校教育中，只重視課程內(nèi)容和課程形式，忽視其本身的文化性從而導(dǎo)致喪失其本身的內(nèi)在價值。［4］因此，如何有力的推動民俗體育在學(xué)校體育中的發(fā)展，成為每個教育者亟須解決的問題。

3校園民俗體育在學(xué)校體育中的角色困境

角色是指對群體或社會中具有某一特定省份的人的行為期待。［5］“角色”一詞，原先出自于戲劇。作為戲劇、電影中的一個名詞，主要是指演員在戲劇或者舞臺上扮演的某一特定的人物。學(xué)者拉爾夫•林頓認(rèn)為，認(rèn)為社會如同一個大舞臺，在這個高度結(jié)構(gòu)化的社會互動中，社會為每個人提供了一個劇本。在社會這個大舞臺上，每一個人都是參與者。劇本是用來指導(dǎo)分配給不同社會成員的不同角色。［5］因此，角色是一定社會關(guān)系所決定的個體的地位、社會對個體的期待以及個體所扮演的行為模式的綜合表現(xiàn)。［6］某個身份伴隨著一些相關(guān)的角色，這些與某一身份相關(guān)聯(lián)角色的集合就成為角色集。［5］放眼整個社會結(jié)構(gòu)中，我們很難發(fā)現(xiàn)單純的只有一種角色。例如，一位在學(xué)校的老師，在學(xué)生眼中，是一位教師角色?；氐郊依铮瑒t成為愛人的配偶，扮演起夫妻角色。面對放學(xué)回家的孩子，則扮演父母的角色。在學(xué)校放假后回到老家，面對自己的父母，其身份則從孩子的父親母親轉(zhuǎn)變子女。因此，這位社會人具有了教師、配偶、父母、子女的角色。當(dāng)然，還有其他等眾多的角色，在這里就不一一闡述。自從民俗體育走進(jìn)校園的那一刻起，校園民俗體育的發(fā)展就和學(xué)校體育緊密相連，密不可分。由于校園民俗體育其身份的特殊性，因此，它在學(xué)校體育中存在著角色龐雜身份。民俗體育不僅具有民俗文化特征，還具有教化、健身、娛樂、凝聚人心等功能。將民俗體育放在學(xué)校體育和社會之中，它的關(guān)系更是具有多面性，因此，這種多面性也決定了角色的多重性。多重性的角色如同上述的社會人一樣，存在著教師、父母、夫妻、子女等多重角色。眾多的角色賦予了它各種各樣的責(zé)任和使命。如果在家里面對孩子的父母還是把自己當(dāng)作學(xué)校的教師角色，則會發(fā)生一系列的社會問題，這就是角色主次不分問題。因此，在校園民俗體育的角色問題上，如果沒有理清角色中的主次，那么必然會導(dǎo)致角色龐雜不清的現(xiàn)象，隨之而來的就是一系列的教育問題。

3．1校園民俗體育思想的多元化

校園民俗體育的主體是“學(xué)校教育”“學(xué)校體育”“社會”和“人”三者之間的關(guān)系。校園民俗體育在國家建設(shè)發(fā)展的不同階段，其發(fā)展的方向、目標(biāo)、戰(zhàn)略布局等，都由學(xué)校教育思想或者是學(xué)校體育思想來作為重要依據(jù)的。并且，民俗體育進(jìn)校園的實施和校園民俗體育的發(fā)展必須是在學(xué)校教育思想的指導(dǎo)下開展工作的。在國家發(fā)展的不同階段，在當(dāng)時那一階段的作為指導(dǎo)性、綱領(lǐng)性的學(xué)校教育思想，規(guī)約著校園民俗體育的性質(zhì)、地位和目標(biāo)等。因此，它們之間的影響是相互辯證地、發(fā)展的關(guān)系。學(xué)校教育思想在整個學(xué)校教育的大方向上，起著舉足輕重的重要作用。作為校園民俗體育的發(fā)展，同樣的也受到學(xué)校教育思想和學(xué)校體育思想的引領(lǐng)。因此，學(xué)校教育思想其具有一定的先導(dǎo)性和規(guī)約性。同時，作為學(xué)校體育工作下屬的民俗體育，其工作必然對于學(xué)校教體育思想甚至學(xué)校教育思想具有相應(yīng)的滯后性。當(dāng)學(xué)校教育思想的變化較大，學(xué)校體育的工作必然跟不上學(xué)校教育思想的步伐，從而導(dǎo)致了民俗體育也不能和學(xué)校體育乃至學(xué)校教育同步進(jìn)行，不符合社會發(fā)展的要求。學(xué)校教育思想的不斷調(diào)整和變化是困擾學(xué)校民俗體育發(fā)展的問題之一，這與學(xué)校體育思想的依附性有著很大的關(guān)系。因為學(xué)校民俗體育從屬于學(xué)校體育工作，而學(xué)校體育工作又受到學(xué)校教育思想的制約和管縛。不同時期，學(xué)校教育思想的調(diào)整和變化必然引起學(xué)校體育思想的變動，從而引起了學(xué)校民俗體育思想的不斷做出相應(yīng)的調(diào)整。眾多周知，近代我國由于受到西方強(qiáng)勢文化的入侵，做出了“西學(xué)東漸”的發(fā)展模式。由于地理位置靠近我國的緣故，我國早期最先模仿的是日本的“軍國民體育思想”，隨著舊體制下的封閉國門的徐徐開啟，然后學(xué)習(xí)歐美的“自然主義體育思想”。建國后由于社會體制問題，產(chǎn)生了模仿前蘇聯(lián)的“三基教育體育思想”。1978年改革開放后，隨著全球化的到來，學(xué)校體育又出現(xiàn)了“快樂體育思想”“素質(zhì)教育思想”“終身體育思想”以及“健康第一思想”等。正是眾多學(xué)校體育思想主導(dǎo)和不斷調(diào)整下，使得校園民俗體育工作在思想上和實踐中難以和其保持同步。每當(dāng)學(xué)校教育處于時代變革的時期，學(xué)校體育思想乃至校園民俗體育也處于一種動蕩交叉期，因此，也就產(chǎn)生了眾多的操作目標(biāo)?；诖?，校園民俗體育的角色也就不是單一角色，而是多重角色。當(dāng)前，我國的學(xué)校教育處在深度的變革中，因此，從屬校園民俗體育的目標(biāo)也存在著巨大的變數(shù)。學(xué)校體育目標(biāo)從過去的“身體健康”到“身心健康”，再到現(xiàn)在的“以人為本”“體育強(qiáng)國”。作為校園民俗體育的上級部門，學(xué)校體育目標(biāo)在具體實施的一系列過程，同樣也是校園民俗體育角色扮演的一系列過程。基于此，變動的教育思想使得學(xué)校體育思想也發(fā)生著改變，從而使得校園民俗體育思想也跟著不斷做出調(diào)整。因此，校園民俗體育的角色也在不斷地變化著。例如，新課程標(biāo)準(zhǔn)下，不同學(xué)校體育目標(biāo)和任務(wù)存在多樣化，從而使得校園民俗體育角色繁多，并發(fā)生著不斷的變換。

3．2學(xué)校民俗體育功能的延伸

校園民俗體育在其功能方面存在著民俗文化的客觀屬性，同時還具備傳承和凝聚眾多傳統(tǒng)文化的功能特征。然而，我們在選取其功能時，也存在著主觀的選擇。校園民俗體育作為體育、文化、教育的融合體，其本質(zhì)還是取自于體育、民俗文化、教育的本質(zhì)，因此也具有三者的功能。對于人精神上、軀體上、文化的傳承上具有一定的作用。第一，校園民俗體育其本身就是國脈的傳遞與傳承。經(jīng)歷了千百年來的傳統(tǒng)民俗文化，把它和校園教育融合起來，其本身就是一種中華優(yōu)秀文化精神與價值的傳承。第二，校園民俗體育作為民俗文化的重要載體之一，它能夠通過廣大的青少年通過身體教育來傳承國脈，弘揚中華民族精神，強(qiáng)壯青少年體質(zhì)，增進(jìn)參與者的民族凝聚力和民族自信心。應(yīng)該說，只要事物存在便有其功能。因此，只要在學(xué)校開展校園民俗體育，其功能性就自然表現(xiàn)出來。人為的干預(yù)主要是為了滿足我們需要而促使其表現(xiàn)最大功能。在提到我們需要增強(qiáng)“文化自信”的同時，校園民俗體育就是一種“文化自信”的踐行。

3．3校園民俗體育的角色偏差

角色偏差就是指實際角色表現(xiàn)與理想角色不相吻合。［7］也就是角色期待和角色表現(xiàn)不匹配。角色期待是指社會對角色扮演的定義。角色表現(xiàn)則是指某人實際扮演某一角色的方式。［8］換一句話說，就是作為一個社會人，應(yīng)該對自身扮演的角色應(yīng)該表現(xiàn)出的行為模式和行為規(guī)范需要清除的了解，懂得主次之分，該做什么，不該做什么以及怎么做。目前，民俗體育本體和民俗體育的價值就存在著角色期待和表現(xiàn)的差距。我們在關(guān)注校園民俗體育的同時，難免會出現(xiàn)思想上的某些偏差。杜光寧指出:“學(xué)校體育發(fā)展到現(xiàn)代，它的作用越來越大，超出學(xué)生時代的時間界限，具有終身意義超出學(xué)校教育的范疇;具有廣泛的社會價值;超出增強(qiáng)體質(zhì)的獨特功能;具有促進(jìn)學(xué)生的協(xié)調(diào)發(fā)展的全面效用?！保?］對于民俗體育來說，更是如此。有的學(xué)校甚至對校園民俗體育的發(fā)展甚至過于強(qiáng)調(diào)某一方面的功能。使得校園民俗體育的角色期待和角色表現(xiàn)越來越不匹配。過分夸大學(xué)校民俗體育的功能結(jié)果在學(xué)生們學(xué)習(xí)當(dāng)中，并沒有得到學(xué)校、社會、家長的期望值。諸如西方模式發(fā)展校園民俗體育、重經(jīng)濟(jì)需求輕文化內(nèi)涵、民俗體育文化生態(tài)缺失等［3］，都是校園民俗體育的角色期待和角色表現(xiàn)出現(xiàn)不匹配的結(jié)果。

4結(jié)語

通過對學(xué)校民俗體育角色的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，校園民俗體育擔(dān)負(fù)著特有的社會角色，就其定位而言，就是在一定的而社會發(fā)展背景下，校園民俗體育依據(jù)自身特性和社會期望而履行的社會職責(zé)。它包括自身的社會存在形式和行為的認(rèn)知等。校園民俗體育存在著角兒龐雜的問題，其思想的多元、功能價值的再開發(fā)和角色期待和表現(xiàn)的不匹配，成為其龐雜的主要原因。因此，我們要重新認(rèn)識其在社會、教育、傳統(tǒng)文化、體育中的地位和關(guān)系。在充分認(rèn)識當(dāng)代社會大發(fā)展的背景下，樹立教育改革、文化自信、體育強(qiáng)國、健康中國話語下的時代責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，確定正確定位自身角色。

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作者：劉鯤 劉娜 單位：江西中醫(yī)藥大學(xué)體育教學(xué)部