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1.1傳統(tǒng)體育文化的時空結(jié)構(gòu)
時間與空間作為我們認(rèn)識傳統(tǒng)體育文化所必需的基本尺度之一,畢竟在不同的時間和空間條件下,傳統(tǒng)體育文化就會呈現(xiàn)不同狀態(tài)。因而,時空特性必然會滲透到傳統(tǒng)體育文化中,共同形成文化的時空結(jié)構(gòu)。首先,時間結(jié)構(gòu)決定著傳統(tǒng)體育文化的盛衰更替,任何一種傳統(tǒng)體育文化都有其產(chǎn)生、發(fā)展以及走向衰落的時間節(jié)點(diǎn)。例如,產(chǎn)生于中國古代的蹴鞠運(yùn)動曾在北宋時期盛行一時,但宋以后蹴鞠的發(fā)展逐步走向衰落。此外,任何一種傳統(tǒng)體育文化業(yè)都有其表演或完成的時間規(guī)定或需求,例如我國許多民族傳統(tǒng)體育項目的開展大都是以習(xí)俗節(jié)日作為載體的,而不同的傳統(tǒng)體育項目也都有其開始、高潮以及結(jié)束部分的時間需求。作為“國內(nèi)惟一的、保存最為完整、最具原生態(tài)特質(zhì)的溱潼會船,始終固守著“選船”、“試水”、“鋪船”、“赴會”、“賽船”5個特定的程序,數(shù)百年來基本不變,其中“赴會”是溱潼會船的主體活動,經(jīng)人們精心裝扮的各類會船云集湖面,等待賽船口令的開始。“賽船”則是溱潼會船的高潮部分,參賽的篙船每兩船結(jié)對比賽,兩船對齊后,開始揚(yáng)鑼,隨著競賽號令發(fā)出,參賽船只如離弦之箭發(fā)出,蔚為壯觀。其次,空間結(jié)構(gòu)是承載傳統(tǒng)體育文化開展場景的物理場所,具有一定的自然屬性。不同的傳統(tǒng)體育文化項目,具有相對約定俗成的表演或完成空間。有些傳統(tǒng)體育項目是在陸地上,有些是在水中;有些是在農(nóng)村的田間地頭,有些是在城市的舞臺廣場;有的需要的表演空間很開闊,有的則只需要狹小的空間。例如,作為中華武術(shù)的組成部分,“江南船拳”就是一種較為獨(dú)特的武術(shù)拳種,顧名思義就是在船上打的拳術(shù),廣泛分布于江、浙、滬地區(qū)。船拳的起源與古時太湖流域漁民保衛(wèi)家園不被侵犯相關(guān),是內(nèi)陸地區(qū)的武術(shù)與江南漁民文化交融的產(chǎn)物。由于船頭面積僅為一張八仙桌大小,決定了船拳的招式不能像其他武術(shù)套路那樣大面積地躥、跳、蹦、縱、閃、展、騰、挪。小小的船頭、潺潺的河流等共同組成了船拳的表演空間,極具江南水鄉(xiāng)特色。當(dāng)然,時間與空間結(jié)構(gòu)實(shí)際上是緊密聯(lián)系的,共同構(gòu)成了傳統(tǒng)體育文化開展的時空結(jié)構(gòu),賦予了傳統(tǒng)體育文化存在的自然屬性。
1.2傳統(tǒng)體育文化的符號結(jié)構(gòu)
在哲學(xué)家卡西爾看來,文化哲學(xué)或人類學(xué)哲學(xué)最要緊的問題是:“我們尋求的不是結(jié)果的統(tǒng)一性而是活動的統(tǒng)一性;不是產(chǎn)品的統(tǒng)一性而是創(chuàng)造過程的統(tǒng)一性”。卡西爾強(qiáng)調(diào),哲學(xué)所要研究的既不是抽象的文化,也不是抽象的人,而是要研究具體的、能動的創(chuàng)造活動本身。那么這種創(chuàng)造性的活動現(xiàn)象卡西爾認(rèn)為是“符號現(xiàn)象”,這種活動也就是“符號活動”,并且“符號思維和符號活動是人類生活中最富有代表性的特征,并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這種條件”。盡管卡西爾的符號形式哲學(xué)帶有強(qiáng)烈的唯心主義色彩,但符號作為人的外化、對象化的哲學(xué)觀點(diǎn)確實(shí)開拓了人們的理論視野。此后,關(guān)于符號的研究逐步深入,并形成了一門學(xué)科。從現(xiàn)代研究的語境來看,符號是指代表任何實(shí)體、事物及語言元素等的記號,任何社會的文化體系都是由社會的象征性符號來表現(xiàn)的,并成為連接人們內(nèi)心文化觀念的紐帶。在索緒爾的術(shù)語系統(tǒng)中,符號是指能指(signifier)和所指(signified)相連結(jié)所產(chǎn)生的整體,能指即符號的表達(dá)面,而所指則是符號的意義面。能指與所指是符號的一體兩面,它們之間不可分割,但是它們的關(guān)系又具有隨意性,并不存在本質(zhì)必然的聯(lián)系。從符號學(xué)的角度講,一些傳統(tǒng)體育文化就是由一系列儀式程序、表演動作、語言文字、衣著裝扮等符號組成的系統(tǒng),各種符號相互聯(lián)系,有序排列,傳遞著各種各樣的信息,抒發(fā)著內(nèi)心的復(fù)雜情感。在這其中,能指則是指各種傳統(tǒng)體育項目的可見、可聽、可感的形式存在,如龍舟競渡的船、鼓、旗子等等;所指則是傳統(tǒng)體育項目存在的概念、意義等等,如龍舟競渡項目的開展是祭祀屈原儀式的重要內(nèi)容,表達(dá)了人們對屈原的一種懷念之情。當(dāng)然,符號系統(tǒng)的能指與所指是隨著環(huán)境的變換不斷變異的,在不同的時代或時期,不同的文化背景或意識形態(tài)下,同樣的能指符號可能具有不同所指意義。隨著社會文明程度的不斷進(jìn)步,許多傳統(tǒng)體育項目的所指發(fā)生了變異,除了具有傳統(tǒng)的符號所指,更多地演變成為人們追求愉悅身心、健康快樂的重要方式。
1.3傳統(tǒng)體育文化的心理結(jié)構(gòu)
我們通常所講的心理是指人的大腦機(jī)能,從社會學(xué)角度來講,心理則是指客觀世界在人的意識中的反映,是人的思想與感情的表現(xiàn)。人類在創(chuàng)造文化的過程中,必然會調(diào)動心理作用,并通過它固有的各種表現(xiàn)形式與創(chuàng)造對象發(fā)生關(guān)系,特別會把思想、意識、情感和精神賦予對象之中,這樣便有了文化的心靈范式。而這種范式正是人特有的心理結(jié)構(gòu)在文化中的反映和復(fù)制,稱之為文化的心理機(jī)構(gòu)。傳統(tǒng)體育的文化心理結(jié)構(gòu)既包括表層的心理結(jié)構(gòu),還包括深層的心理結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)體育文化的表層心理結(jié)構(gòu)是社會意識的淺度反映,同樣的傳統(tǒng)體育項目在不同的社會時期,所承載的文化意蘊(yùn)是有所不同的。以龍舟競渡為例,龍舟競渡經(jīng)中國的龍舟競渡在以往是零落松散的儀式活動,寄托著人們對屈原的思念之情,如今龍舟競渡經(jīng)過現(xiàn)代體育賽制的包裝,融合了人類現(xiàn)性的元素,反映了人們社會心理的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)體育文化的深層心理結(jié)構(gòu)是社會意識的深度反映,也是人類表層心理的升華與沉淀,具有強(qiáng)大的生命力與影響力,往往對傳統(tǒng)體育項目的傳承與發(fā)展起著決定性作用。如廣泛存在于我國東部民間的大刀舞,距今已有1800多年的歷史,大刀舞的整套活動中蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息、傳說典故、忠義廉恥、禮儀規(guī)范以及綱常倫理等,是一個體系相對完整的文化系統(tǒng)。
2傳統(tǒng)體育文化的功能作用
傳統(tǒng)體育所具有的多重文化結(jié)構(gòu)決定了傳統(tǒng)體育項目在多個層面都有著重要的功能作用,既包括直接地作用于人們的身體心理,起到健身愉悅的強(qiáng)身健體功能、休閑娛樂功能,又包括間接地作用于人類身心,寄托人類信念訴求的信仰寄托功能,還包括作用于人類社會,并被合理運(yùn)用,在一定程度上維持地方社會秩序的功能。
2.1健身御敵的功能
人們在習(xí)練傳統(tǒng)體育項目的過程中,肌肉與骨骼周而復(fù)始的重復(fù)這些規(guī)定動作,逐漸變得發(fā)達(dá)與結(jié)實(shí),因而身體也日漸變得強(qiáng)壯。事實(shí)上,傳統(tǒng)體育項目所具有的強(qiáng)身健體功能進(jìn)一步提升了項目本身的存在價值,也成為一些傳統(tǒng)體育項目傳承至今的關(guān)鍵因素。而一些傳統(tǒng)體育項目,比如說各類拳術(shù)、技擊套路就是人們對戰(zhàn)斗搏殺中的成功經(jīng)驗(yàn)和實(shí)效動作的總結(jié),成為一種服務(wù)軍事實(shí)戰(zhàn)的技藝!無錫一種民間傳統(tǒng)舞蹈風(fēng)格比較迥異,稱為“漁舟劍槳”,劍槳外形看似漁民們行船的劃槳,但不同的是槳柄中暗藏著一把鋒利的寶劍。平時漁民們用劍槳練功習(xí)武,強(qiáng)身健體,危機(jī)時期就成為抗擊散兵流寇、湖匪惡棍侵害的工具。此外,摔跤、石鎖、飛鈸以及大刀舞、盾牌舞等等,也逐漸被引入到軍事訓(xùn)練與戰(zhàn)爭中,成為抵御外敵、保衛(wèi)家園的重要途徑與方式。
2.2休閑娛樂的功能
傳統(tǒng)體育文化來源于人類的生產(chǎn)、生活,是人們生產(chǎn)、生活的真實(shí)反映。古時的人們以生產(chǎn)生活為基礎(chǔ),在勞動的過程中,人們巧妙對各種生產(chǎn)技術(shù)、技能進(jìn)行提煉與升華,創(chuàng)造了各種各樣的傳統(tǒng)體育項目,在使身心得到愉悅的同時,也改變了枯燥乏味的生活狀態(tài)。如江南水鄉(xiāng)的“搖大櫓”,表演時各個角色之間互相逗趣,配合默契,表情豐富,在行進(jìn)中逢店必唱,唱詞隨著店鋪行業(yè)隨機(jī)應(yīng)變,即興發(fā)揮,幽默詼諧,體現(xiàn)了水鄉(xiāng)人們的生活情趣。隨著現(xiàn)代文明的進(jìn)步與發(fā)展,人們閑暇時間的日益增多,傳統(tǒng)體育文化的休閑娛樂功能更加凸顯。特別是對于歷史上比較注重祭祀、信仰功能的民間舞蹈、儀式等等,人們也加入了越來越多的娛樂元素,逐漸由娛神、敬神轉(zhuǎn)向娛人、娛樂的群眾活動,成為集祭祀、娛樂、旅游、消費(fèi)等于一體的理性文化形態(tài),例如各地出現(xiàn)的傳統(tǒng)體育文化節(jié)等等,成為人們休閑娛樂的載體與平臺。
2.3寄托信仰的功能
傳統(tǒng)體育文化所具有的符號結(jié)構(gòu)以及心理結(jié)構(gòu)決定了傳統(tǒng)體育項目必然與人類的價值觀念產(chǎn)生關(guān)系。事實(shí)上,信仰的行為調(diào)節(jié)和意義寄托,賦予人們生活的秩序和價值取向,通過慶典中信仰行為的盡情投入,人們在這非常時間里,以儀式的莊嚴(yán)和節(jié)日的歡騰見證和感受,生活因此變得有念想、有追求、有敬畏、有榮光。一些傳統(tǒng)體育文化就產(chǎn)生于古人的慶典儀式,如各種民間舞蹈、各類龍舟競渡等等,所以我們可以這樣講,傳統(tǒng)體育文化從本質(zhì)來看就是社會群體的文化行為,這種行為往往帶有約定俗成的因素,寄托著人們驅(qū)避災(zāi)疫、祈求降福的信仰與追求,并經(jīng)過代代相傳,最終形成現(xiàn)在的各類傳統(tǒng)體育項目。所以,一些傳統(tǒng)體育項目的存在是人們寄托信仰的重要手段,如我國各地都有的民間儺舞,如常州的“跳五猖”,該項目始于西周,是在祭祀神靈的基礎(chǔ)上演變而成的一種民間舞蹈。五“猖”是指五行金、木、水、火、土的神靈,也稱五方帝君,一般在春節(jié)期間表演,表演時,身著古裝的村民按各自角色挑籃、扛旗、敲鑼、打鼓,鞭炮齊鳴,一派歡騰景象。雖然目前我國受現(xiàn)代體育文化的浸淫,但一些傳統(tǒng)體育文化仍然承載著人們的價值追求與信仰寄托,成為傳統(tǒng)體育文化能夠在現(xiàn)代文化立足的內(nèi)在動力。
2.4維持秩序的功能
民俗具有社會調(diào)節(jié)與控制的功能,它通過自身所具有的不成文程式化規(guī)矩屬性,對其流行范圍內(nèi)的群體成員的行為和意識有約束作用,通過對社會各種關(guān)系和行為及意識進(jìn)行規(guī)范,來維護(hù)這種民俗所流行區(qū)域內(nèi)的民眾群體利益。社會人類學(xué)認(rèn)為:“無論是強(qiáng)制性的還是非強(qiáng)制性的社會控制,都通過外在強(qiáng)制和內(nèi)心覺悟兩個途徑達(dá)成”。中國的傳統(tǒng)體育項目大都產(chǎn)生于中國的封建社會,在封建統(tǒng)治階級無力對社會進(jìn)行有效管理與控制的時期,由于傳統(tǒng)體育文化具有一定的心理結(jié)構(gòu),是社會精神與意識的體現(xiàn),代表著人們對這些行為的認(rèn)同。這種情景下,傳統(tǒng)體育項目所具有的價值信仰體系、符號象征體系,都能形成對人們行為進(jìn)行約束的作用機(jī)制,甚至在一定程度上達(dá)到社會成員的自我覺悟,從而彌補(bǔ)統(tǒng)治階級管理的不足,有效維持地方的社會秩序。例如禮、德一直是傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式的法定規(guī)則,“未曾習(xí)武先學(xué)禮,未曾習(xí)武先習(xí)德”,這種禮儀也成為封建社會調(diào)解人與人、人與社會以及人與天地關(guān)系的重要形式,有利于調(diào)節(jié)生活社會的和諧與穩(wěn)定。
3結(jié)構(gòu)與功能范式下傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)路徑
3.1營造文化生態(tài)環(huán)境,保障傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的時空機(jī)會
由于傳統(tǒng)體育文化具有一定的時空結(jié)構(gòu)特征,因此賦予傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的“時令空間”,營造良好的文化生態(tài)環(huán)境,是傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的重要途徑。近些年,我國的節(jié)假日制度開始在春節(jié)放假的基礎(chǔ)上增加了清明、端午、中秋等法定假期,由于我國一些傳統(tǒng)體育文化,如賽龍舟、舞龍舞獅等是以節(jié)日為載體存在的,法定節(jié)假日制度的制定為傳統(tǒng)體育文化提供了發(fā)展的時間保障。地方政府可以立足具有本地特色的傳統(tǒng)體育項目,為這些項目專門設(shè)立時間、節(jié)令,促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展走向周而復(fù)始的連續(xù)循環(huán)?!秶摇笆晃濉睍r期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》提出,要在“十一五”期間,確定10個國家級民族民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū),對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富,較為集中的區(qū)域,實(shí)施整體性保護(hù)。對于傳統(tǒng)體育文化發(fā)展所需要的空間環(huán)境,可以根據(jù)分布情況建立傳統(tǒng)體育項目的“生態(tài)文化保護(hù)村”、“生態(tài)文化保護(hù)園”等等,為傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展提供必要的空間,這樣既可以為傳統(tǒng)體育文化設(shè)立最安全的保障,又能將傳統(tǒng)體育文化的本真狀態(tài)保存在其所屬的環(huán)境之中,使之成為“活文化。
3.2建立活態(tài)傳承機(jī)制,促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化的原生態(tài)性保護(hù)
傳統(tǒng)體育項目的表演不僅僅是簡單的肢體動作,往往還凝聚著一定的文化內(nèi)涵。因此,只有通過對傳統(tǒng)體育文化的“活態(tài)”表演,才能保護(hù)傳統(tǒng)體育文化的原生態(tài)性、整體性。正如吳文科委員說:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)就是‘活態(tài)性’,必須進(jìn)行活態(tài)的保護(hù)而不是博物館式的保護(hù)”。構(gòu)建活態(tài)傳承機(jī)制首先需要尋找及培養(yǎng)傳統(tǒng)體育文化的傳承人,“只有擁有自成體系的傳承人隊伍,才能使文化遺產(chǎn)更好地保持‘活態(tài)傳承’狀態(tài)。”一方面,針對已具有傳統(tǒng)體育項目表演技巧的傳承人,政府應(yīng)提供必要的物質(zhì)支持與精神獎勵,減少他們的成本開支,提升他們的傳承工作的意識與熱情;另一方面,針對傳承人缺失的傳統(tǒng)體育項目,政府應(yīng)積極遴選適合傳承工作的人員,并對他們進(jìn)行培訓(xùn),使他們能夠盡快掌握傳統(tǒng)體育文化項目的表演技巧,主動參與到傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護(hù)中。其次,政府需要提供一定的政策制度支持,包括傳統(tǒng)體育文化發(fā)展與保護(hù)的政策文件,傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的資金配套以及監(jiān)督、評估機(jī)制等,只有構(gòu)建不斷完善的活態(tài)傳承機(jī)制,才能使傳承體育文化具有的“能指”與“所指”符號被世人所了解,利于其傳承與發(fā)展。
3.3重視精神內(nèi)核建設(shè),積極提升傳統(tǒng)體育文化的社會認(rèn)同度
事實(shí)上,我國一些傳統(tǒng)體育項目如武術(shù)、太極拳、龍舟競渡等等,經(jīng)過多年的文化凝練,早已內(nèi)化為中華民族的心理文化品質(zhì),逐漸成為一種民族生活方式。所以,傳統(tǒng)體育文化在保護(hù)過程中更要重視對項目的精神結(jié)構(gòu),發(fā)揚(yáng)其所承載的忠義廉恥等精神內(nèi)涵?,F(xiàn)實(shí)中,一些傳統(tǒng)體育項目忽視精神內(nèi)核的因素,陷入盲目追求比賽成績的境況,使傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展“有其形”而“無其核”。因此,傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)更需要重視其精神內(nèi)核建設(shè),并不斷提升傳統(tǒng)體育文化的社會認(rèn)同度。首先,需要發(fā)揮新聞媒介的輿論導(dǎo)向作用,廣泛介紹傳統(tǒng)體育文化的源與流,以及背后所蘊(yùn)含的精神品質(zhì),提升社會公眾對傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知。其次,建立傳統(tǒng)體育文化的志愿宣講隊伍,以傳統(tǒng)體育項目愛好者或傳承者為基礎(chǔ),廣泛向社區(qū)居民、學(xué)校學(xué)生等宣傳或示范傳統(tǒng)體育項目,提升傳統(tǒng)體育項目在公眾中的認(rèn)同度。再次,還需要鼓勵體育文化研究專家與學(xué)者積極介入,充分挖掘與研究傳統(tǒng)體育文化,在提升自身知名度的同時,還能進(jìn)一步豐富與完善傳承體育項目的精神意蘊(yùn)。
作者:張紅 劉紅建 單位:南京曉莊學(xué)院體育學(xué)院