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一、廣西世居民族傳統(tǒng)體育文化形成的社會學基礎
(一)稻作農(nóng)耕文化認同
稻作農(nóng)耕文化是植根于廣西特定地理環(huán)境下的稻作農(nóng)耕文化。由于水稻嬌嫩不易種植,各種自然環(huán)境和蟲害都能影響其生長和收成,需要人們細心呵護并求助于神靈巫鬼的庇佑。在求神祈巫鬼活動中,以銅鼓伴舞的祭祀儀式舞蹈最為廣泛經(jīng)久,是廣西漫長歷史時期主要的文化傳統(tǒng)。各種銅鼓舞蹈藝術(shù)大都是源于稻作農(nóng)耕文化,漫長的稻作農(nóng)耕文化對廣西世居先民的生產(chǎn)方式、生活習慣、社交、民族性格和心理都產(chǎn)生了深刻影響,包括宗教祭祀性節(jié)日、生產(chǎn)性節(jié)日、紀念性節(jié)日、娛樂性節(jié)日大都與水稻生產(chǎn)有關(guān),其過節(jié)儀式都納入了稻作文化體系。數(shù)千年來,銅鼓文化以稻作文化為基礎,成為廣西各民族文化互動的載體,滿足了廣西各族人民的精神需要,已成為這些民族凝聚力和認同感的標志。在廣西世居少數(shù)民族互動的歷史發(fā)展中,雖然族群之間也有摩擦、碰撞、沖突,甚至戰(zhàn)爭等惡性互動的一面,但并沒有成為廣西世居民族關(guān)系的主流;而由于稻作耕種需要的人畜、生產(chǎn)工具的不足形成的不同村寨、族群之間相互交往、相互適應、相互融合等良性互動,長久以來成為廣西世居少數(shù)民族關(guān)系的主流,這就是廣西世居少數(shù)民族稻耕文化磨合認同的內(nèi)涵。說明稻作農(nóng)耕文化認同是廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化形成發(fā)展的社會學基礎。
(二)自我概念決定了廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育價值實現(xiàn)的程度
原始社會,生存是頭等大事,這通常都是通過集體的力量來實現(xiàn)。但在這些世居先民們的生活中,是僅次于覓食的一件大事,覓食是為了生存,則是為了繁衍。為了得到異性的青睞,這就需要個體不僅要具備強壯的體魄和勞動能力,還要在生產(chǎn)勞動、社交集會、游戲娛樂以及祭祀儀式中展現(xiàn)良好的智慧與知、情、意的高度統(tǒng)一。另外在推舉狩獵的頭領(lǐng)、族群的勇士、英雄、部落首領(lǐng)時,更看重個體的智慧、能力、氣質(zhì)、性格、愛好、信念與習慣等內(nèi)涵,這些都需要個體具有正確的自我概念。體育的價值按其作用可分為健身、娛樂、醫(yī)療的生理價值以及教育、藝術(shù)、審美、道德的心理價值和經(jīng)濟、政治、軍事、科學、社交的社會價值等等。這些體育價值反映的都是有利于人類的身心健康發(fā)展和社會進步為標準,實現(xiàn)這些體育價值的深度與廣度,既取決于客體本身的構(gòu)建,也取決于主體社會活動的水平。由此可見,自我概念在很大程度上決定了體育價值實現(xiàn)的程度。
(三)生命事件和生命轉(zhuǎn)折點加強了對體育價值的認同
原始社會里,不管是生產(chǎn)力的提高,還是人類要生存和發(fā)展,人的數(shù)量與質(zhì)量是決定性的。在狩獵中追逐牲畜、與之搏斗和角力,避免不了有損傷甚至殞命事件的發(fā)生,為了避免類似的事件發(fā)生,人們認識到,除了依靠集體的力量,還必須要有比牲畜更強的奔跑能力與力量。同時,由于自然條件的惡劣,人們經(jīng)常受到毒蟲猛獸、瘟疫疾病的肆虐,通常是那些體質(zhì)健壯、免疫力強的個體能存活下來,這些人通常也喜歡參與族群里開展的角力競技、祭祀儀式、娛樂游戲、技能技巧訓練等活動,自然,這些人也更容易受到異性的青睞。這些事件使個體和族群對體育的認同具有特殊意義和重大影響,因為在上述造成生理和心理發(fā)生重大變化的事件中,個體身心承載著社會賦予人類生命事件和生命轉(zhuǎn)折點相應的生命意義和符號,而在此過程中,個體對體育價值的認同超過以往任何時期,因此成為個體的生命事件和生命轉(zhuǎn)折點。
二、廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化形態(tài)概述
從遠古時期開始直至今天高度發(fā)達的文明社會,體育從來沒有離開人類生活的大環(huán)境而獨立存在,而是以人類的文化生活狀態(tài)呈現(xiàn)于世人。廣西世居民族傳統(tǒng)體育,與廣西世居民族的民族性格、歷史文化傳統(tǒng)、政治民主狀況、經(jīng)濟社會發(fā)展水平有著深厚的聯(lián)系。通過梳理歸納廣西世居民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展歷程,嘗試對不同時期廣西世居傳統(tǒng)體育文化進行如下分類概述。
(一)反映生產(chǎn)、生活技能技巧的體育文化
在原始落后的生產(chǎn)條件下,強健的體魄往往能決定生產(chǎn)收成的豐歉甚至是生存所具備的基礎條件,這種客觀的現(xiàn)實使人們認識到體能和技能訓練的重要性。甌、駱的先民們在狩獵中都離不開奔跑追逐、攀緣、跳躍、投擲和射擊,甚至經(jīng)常要與野獸進行搏斗、角力,由此產(chǎn)生了賽跑、射擊、射弩、摔跤、投擲等根植于生產(chǎn)、生活的體育活動。一些體育活動產(chǎn)生于勞動,起源于生活,世居先民在生產(chǎn)獲得豐收時,自然有欣喜若狂、歡呼雀躍的慶?;顒?,熊舞、猴舞、擋虎舞內(nèi)容實在,動作粗獷有力,所反映是古時歐駱先民的狩獵生活。在長期的稻作農(nóng)耕生產(chǎn)中,先民根據(jù)稻作農(nóng)耕等農(nóng)事生產(chǎn)創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)體育活動。如舂堂舞、戽水舞、木槽舞、扁擔舞、踩風車、采茶舞、春牛舞等,生動再現(xiàn)甌駱先民稻作農(nóng)事的各種生產(chǎn)情景。
(二)用于增強軍事武技訓練的體育
自私有制產(chǎn)生,氏族、部落或種族之間,為掠奪財產(chǎn)、搶奪生產(chǎn)資料、獲取祭祀牲畜以及復仇等原因,經(jīng)常產(chǎn)生爭斗。不管是入侵的還是防衛(wèi)的一方,為了本族的生存和利益,與異族時有爭斗,一些勞動、生活技能和工具被當作武器經(jīng)常在戰(zhàn)斗使用,如射箭、射駑、角力、武術(shù)、摔跤等。隨著氏族、部落和種族之間爭斗規(guī)模的發(fā)展,增強軍事武技等戰(zhàn)斗力的訓練活動也逐漸萌發(fā)出來。據(jù)資料考證,拋繡球活動的“繡球”最早是一種青銅鑄造的兵器,用于甩投,人們稱之為“飛砣”,大多用于作戰(zhàn)和狩獵;而在廣西民間廣泛開展的“板鞋競速”,最早是瓦氏夫人用來訓練士兵抗擊倭寇而形成的傳統(tǒng)體育活動。另外如雙刀舞、棍舞、劍舞、拳術(shù)、旗舞、棍術(shù)、同填、同頂、拋沙袋、同拼、頂竹杠等練力的鍛煉方式,都是反映廣西世居少數(shù)民族增強軍事武技能力、鍛煉身體、提高抵御外侮能力的傳統(tǒng)體育項目。
(三)紀念祖先或英雄人物的慶典體育活動
新石器時期甑皮巖人的喪葬制度是廣西世居先民“靈魂不滅”或“祖先崇拜”觀念的一種載體,反映出西甌、駱越人的祖先崇拜、靈魂不滅觀念、氏族觀念以及祈求祖先神靈庇護的功利意識。廣西世居先民認為祖先的靈魂具有一種非凡的魔力,可以控制氏族、部落和個人的命運,既能庇護子孫后代繁榮興旺,為子孫后代消災降福,也能作祟禍害子孫。因此,滋生出對自己祖先虔誠崇拜的思想,祭祀舞蹈便是他們用來與祖先靈魂對話的神圣工具,他們認為,只要全身心地投入到舞蹈中,就能跟祖先緊密聯(lián)系在一起,并能得到祖先的庇護。廣西世居少數(shù)民族在舉行祭祀、朝拜祖先的活動中,基本都是通過各種銅鼓舞蹈儀式來祭祖,由此產(chǎn)生了各種慶典銅鼓舞蹈活動,逐漸形成了一系列以銅鼓伴舞的民族傳統(tǒng)體育活動內(nèi)容。打嘎是古代彝族人向死者致哀跳的銅鼓舞,端節(jié)是水族為先祖父祖母逝世及吊喪所跳的銅鼓舞,“跳弓節(jié)”是那坡縣彝族祭拜祖先的銅鼓舞,“龍蟲舞”是瑤族人為亡故老人“出靈”所跳的銅鼓舞,瑤族的達努節(jié)最莊嚴隆重的活動是打銅鼓和跳銅鼓舞,是紀念創(chuàng)世大神密洛陀的節(jié)日。苗族的“打牛”是祭祀苗族英雄蚩尤的舞蹈;瑤族的盤王節(jié)、“打長鼓”,以及苗族的“爬竿”等都是為了紀念瑤族先祖和英雄而創(chuàng)作的體育活動項目??梢?,祭祀舞蹈成為廣西世居少數(shù)民族非常重要的精神寄托,紀念祖先和英雄成為鼓舞廣西世居少數(shù)民族的斗志和宣泄情感的常用手段或形式。
(四)反映民族風情和社交習俗的體育文化
經(jīng)歷幾千年的積累,廣西世居少數(shù)民族形成了豐富多樣的民俗節(jié)日,既調(diào)劑著民間的生活,也有益于人們身心健康與精神修復,這些民節(jié)俗慶為傳統(tǒng)體育提供了表演的機會與舞臺,而民族傳統(tǒng)體育則豐富了這些民俗節(jié)日內(nèi)容,彼此協(xié)同發(fā)展。具有“東方橄欖球”稱謂的三江侗族搶花炮活動,在每年農(nóng)歷三月三燃放花炮招徠顧客,搶得花炮者,除了榮譽,還可以得到酒肉蛋等物質(zhì)獎勵,年復一年的沿襲,形成了傳統(tǒng)的花炮節(jié)。壯族人的高腳球比賽,驚險刺激,是由南丹人以踢柚子為游戲,并且每年中秋都舉行踢柚子比賽而形成的;背簍球最初是流行于南丹傳情的一種活動,后演變?yōu)轶w育項目,有民歌傳唱為證:“二月吉旦好風光,布農(nóng)布衣喜洋洋,龍獅對對當天舞,背籮球賽滿歌場。一個錦球似哥心,哥投錦球引妹唱,妹不嫌棄哥家苦,哥妹一同上錦球。”原始社會自然生存環(huán)境惡劣,女性擇偶特別看重男子強壯的體魄與勞動能力,而體育競技則給男性展示智慧和力量,以此來獲得姑娘青睞的機會,這符合古代民族崇拜英雄的心理和性選擇的需要,也是廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育起源與發(fā)展的一種重要驅(qū)動力。廣西大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動都與青年男女的社交有關(guān),甚至是專為兩性交往提供機會而展開的活動,如布依族男女青年的浪哨、趕查白,壯族的繡球舞、撈蝦舞、拋繡球,彝族的打磨秋,京族的竹竿舞等,男女青年通過這些活動來談情說愛,開展社交活動。
(五)娛樂健身休閑的體育活動
由于廣西世居少數(shù)民族大都居住于邊遠偏僻的山區(qū)地域,各族群之間很少交往,缺乏交流與互動,為了調(diào)節(jié)單調(diào)乏味的日常生活,廣西世居少數(shù)民族創(chuàng)造了許多用于娛樂健身休閑的傳統(tǒng)體育活動,這些活動不追求很強的競技性,而是以強身健體為目標,把體育寓于娛樂中,娛樂性成分較高,是廣西世居少數(shù)民族娛樂和充實民族內(nèi)涵的主要途徑。據(jù)研究統(tǒng)計,屬于廣西世居少數(shù)民族特有的傳統(tǒng)體育項目共有272項,其中壯族有134項,其他10個民族的傳統(tǒng)體育項目合為138項,而且大部分是屬于口傳體育。
(六)反映巫鬼信仰和神靈崇拜的體育活動
廣西世居少數(shù)民族自古以來多信巫鬼與神靈,巫舞在原始社會中是普遍存在的,各個民族都有相關(guān)的巫術(shù)舞蹈,巫鬼信仰和神靈崇拜是駱越文化結(jié)構(gòu)中的一個組成部分。甌駱先民前輩的經(jīng)驗和自己的經(jīng)歷使他們確信,他們生活在一個充滿神靈巫鬼的世界,這些神靈巫鬼具有的神秘的力量,能夠影響他們生活的各個方面,要使莊稼、牛羊或人類多產(chǎn),就必須去祈求、取悅這種力量。因此,對各種自然物均冠以“神”的稱謂,如“山神”、“樹神”、“水神”、“雷神”等,對其頂禮膜拜,人們通過各種祭祀儀式來敬拜和求告,將神靈巫鬼的“異己”力量轉(zhuǎn)化為“助己”、“順己”的力量,由此創(chuàng)造建立了神靈崇拜和巫鬼祭祀儀式舞蹈。并不斷向后代直接或間接地傳授有關(guān)這種神秘力量的知識以及取悅這種力量的方法,以保證后代生活的安全和富足。祭祀舞蹈是廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分,這些舞蹈起源于勞動,來源于生活,當人們稻作農(nóng)耕獲得豐收時,自然欣喜若狂,共同歡呼跳躍;當人們舉行集體祭祀活動時,必須歡歌狂舞,以娛樂鬼神,祈求功利,并且以歌舞宣泄情感。
三、結(jié)束語
有關(guān)廣西民族傳統(tǒng)體育文化的研究有了一定的成果,而關(guān)于廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的研究則還不多。廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化作為廣西民族傳統(tǒng)文化的一部分內(nèi)容是無法獨立于整個廣西民族文化背景之外的。在現(xiàn)代體育文化語境下,這些世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在西方的競技體育和新興體育文化的沖擊下,逐漸喪失了對現(xiàn)代年輕人的吸引力,陷入了茍延殘喘的地步,游離在主流體育文化的邊緣。對廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的形成與發(fā)展研究,只是初步梳理了其文化基礎與社會學基礎及形態(tài),今后還需對其性質(zhì)、規(guī)律、趨勢、傳承等方面進行系統(tǒng)研究。
作者:何茂 單位:廣西師范學院