淺析當前鄉(xiāng)村學(xué)校文化底蘊的發(fā)展

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一、鄒平教育模式對當時鄉(xiāng)村學(xué)校文化的影響

梁漱溟的新儒學(xué)思想是基于他對中西方文化的系統(tǒng)分析，是一場中西文化融合的嘗試，一定程度而言，是中西文化交融的產(chǎn)物。基于新儒學(xué)思想的鄒平教育模式對當時的鄉(xiāng)村學(xué)校文化產(chǎn)生了一定的影響。

（一）促進知識分子由城市向鄉(xiāng)村流動

由于社會結(jié)構(gòu)的改變，當時鄉(xiāng)村逐漸破敗，鄉(xiāng)村學(xué)校教育發(fā)展步履維艱。其中一個重要原因就是鄉(xiāng)村教師數(shù)量嚴重不足，影響了教學(xué)效果，使得鄉(xiāng)村教育難以發(fā)展。嚴復(fù)也曾討論過鄉(xiāng)村缺少教師的問題：“此中小學(xué)堂之通病也，至于高學(xué)堂，則往往具有形式而無其實力，理化算學(xué)諸科，往往用數(shù)月連成之教習，勢必虛與委蛇，竭日玩歲。”[5]沒有足夠的教師，鄉(xiāng)村學(xué)校教育的發(fā)展受到了很大的影響。然而，一方面鄉(xiāng)村缺乏有文化的教師，另一方面，受新思想的影響，大批知識分子為了實現(xiàn)自己的理想離開鄉(xiāng)村，流向城市。鄉(xiāng)村學(xué)校文化的發(fā)展日益艱辛。梁漱溟深刻認識到要發(fā)展鄉(xiāng)村教育，必須要有教育者對農(nóng)民進行文化教育，而知識分子正是最適合的教育者。知識分子應(yīng)該到農(nóng)村去，和農(nóng)民建立起密切的聯(lián)系，把知識、技術(shù)和技能傳授給農(nóng)民，這樣農(nóng)民的文化技術(shù)水平才能得到真正的提高。因此，他號召知識分子深入鄉(xiāng)村，與農(nóng)民結(jié)合。在這樣的背景之下，許多有責任感的青年，為了自己的理想與信念，放棄了城市相對安逸的工作與生活，自愿到鄉(xiāng)村，為鄉(xiāng)村發(fā)展奉獻自己。梁漱溟曾回顧這一段時光：“靜心反省，自己不圖安逸，不圖享受，粗衣素食，并無家產(chǎn)，教書著說所得幾乎全用于興辦教育或接濟同志。甚至自愿深入敵后，跟著游擊隊晝夜行宿于荒山野嶺，究竟是一股什么力量支配著自己呢?捫心自問，則源于能立志要改造中國，為國家民族做事。

（二）抑制了對西方文化的盲目崇拜

近代中國文化一直受到西方文化的沖擊，中國近代文化的發(fā)展歷程一路伴隨著對西方文化態(tài)度的改變。中國文化最早對西方文化是全面的抵制，認為西方科學(xué)技術(shù)是“奇技淫巧”，對此不屑一顧。隨著中國社會的急劇變革，中國文化開始認同和接受西方文化，有識之士從舊式教育中掙脫出來，宣傳西方文明，掀起新文化思潮。到“”之后，這種對西方文化的推崇達到了高潮，“五四”時期的知識分子猛烈抨擊傳統(tǒng)文化，確立了近代中國以民主和科學(xué)為旗幟的反傳統(tǒng)主義運動的基本趨向。對西方文化的極度推崇偏離了原有的中國文化發(fā)展的道路，出現(xiàn)了全面西化的趨勢。全面西化的代表陳序經(jīng)曾說“我這樣的想，我愈感覺到我在美國時及在嶺南時所主張的全盤西化的理論是解決中國文化的出路，是解決中國問題的方法。我愈這樣的想，我愈覺得我們非這樣的作……”[7]由此，可見當時文化西化的盛行，中國文化幾乎淪為西方文化的附庸。梁漱溟從堅持民族文化本體的角度出發(fā)，融合西方現(xiàn)代文明成果，以期達到中國傳統(tǒng)文化的重建和復(fù)興。在鄒平教育實踐中，梁漱溟以儒家倫理為基礎(chǔ)，借鑒西方民主觀念與制度，實現(xiàn)了中國文化的重建。梁漱溟在他的《東西文化及其哲學(xué)》一書中，對中西文化進行了深刻比較，強調(diào)文化的民族性和繼承性，對中國文化進行了中體西用式的選擇，對全盤西化的思潮作了深刻批判。梁漱溟在一片熱烈的全面西化的潮流下，保持了冷靜的頭腦，有效地抑制了當時社會對西方文化的盲目崇拜。

（三）締造了以道德精神為基礎(chǔ)的新的鄉(xiāng)村

文明中國傳統(tǒng)社會依靠倫理和道德來維持秩序，鄉(xiāng)村作為中國文化發(fā)展的根基，鄉(xiāng)村文明就是以禮儀和道德教化來維持鄉(xiāng)村有序發(fā)展的一種內(nèi)在精神力量。但是，隨著當時中國社會形態(tài)發(fā)生變化，這種傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文明遭受沖擊。一方面受到西方文化的影響，意圖通過外在的強制約束維持秩序；另一方面，我國幾千年傳承下來的優(yōu)良思想中也摻雜了一些不良習俗，迫切需要取精華去糟粕。在梁漱溟看來，中國過去靠道德禮義維持，現(xiàn)在和將來仍要如此，但原樣照搬也是不可取的。因此，新的鄉(xiāng)村文明應(yīng)既要吸收民主自由思想，也要去除我國傳統(tǒng)文化的糟粕。締造以道德精神為基礎(chǔ)的新的鄉(xiāng)村文明成為梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的重要內(nèi)容。村學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)是進行道德教育的最好陣地，梁漱溟主張通過村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)宣傳以倫理情誼為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德規(guī)范，倡導(dǎo)中華民族傳統(tǒng)美德。梁漱溟對受教育者的道德培養(yǎng)非常重視，甚至將其放在知識學(xué)問之上。為喚起民族精神覺醒，梁漱溟在鄒平進行的鄉(xiāng)村建設(shè)中開設(shè)了精神熏陶課，在村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)開設(shè)有“精神講話”課。這些活動取締了當時許多不良的舊風俗，提高了鄉(xiāng)村農(nóng)民的道德水平，形成良好的鄉(xiāng)村社會風氣，對當時的鄉(xiāng)村文明的發(fā)展起了不可估量的作用。

二、鄒平教育模式對我國當前鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展的文化意蘊

（一）應(yīng)突出知識分子在鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)中的引導(dǎo)功能

鄒平教育模式意圖通過文化教育的方式改造鄉(xiāng)村乃至改造社會，其中一個重要環(huán)節(jié)就是知識分子流向鄉(xiāng)村。知識分子由城市走向鄉(xiāng)村，在對農(nóng)民進行學(xué)校教育的同時，向農(nóng)民傳授新理念和新知識，促進農(nóng)村文化進步。梁漱溟提出的知識分子走向鄉(xiāng)村的倡議對我們現(xiàn)在，尤其是在城鄉(xiāng)教育一體化進程中鄉(xiāng)村學(xué)校文化面臨轉(zhuǎn)型的背景下，具有重要的借鑒意義。在城鄉(xiāng)教育一體化發(fā)展的今天，重塑鄉(xiāng)村文化的首要任務(wù)是提高農(nóng)民的文化素質(zhì)，提高文化素質(zhì)需要知識分子的引導(dǎo)。鄉(xiāng)村應(yīng)加快建設(shè)一支適應(yīng)鄉(xiāng)村生活和學(xué)習實際需要的知識分子隊伍，加強對鄉(xiāng)村教師的培訓(xùn)，健全培訓(xùn)制度，充分利用師范院校等教育機構(gòu)，促進農(nóng)村教師教學(xué)技能的提升和知識體系的更新，切實改善鄉(xiāng)村教師的工作、學(xué)習和生活條件，縮小城鄉(xiāng)差距，吸引城市知識分子由城市流向鄉(xiāng)村。除此之外，政府應(yīng)出臺一系列政策，鼓勵知識分子下鄉(xiāng)，促進部分知識分子改變觀念，樹立正確的就業(yè)觀，改善農(nóng)村教育文化。近幾年來，大批來自高校的畢業(yè)生就業(yè)困難，而農(nóng)村又迫切需要各種人才，應(yīng)找到一條能將兩者結(jié)合起來的途徑，讓知識分子到鄉(xiāng)村去，給鄉(xiāng)村學(xué)校注入新的活力。當前國家推行或試行的大學(xué)生支援西部項目、三下鄉(xiāng)活動、送教下鄉(xiāng)、大學(xué)生村官活動都充分說明了國家對知識分子參與鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展建設(shè)的重視。

（二）重視傳統(tǒng)文化對當前鄉(xiāng)村學(xué)校建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的意義

鄒平教育模式非常重視對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。梁漱溟認為，在學(xué)習西方文化的同時，要保持中國傳統(tǒng)文化的根。他的新儒學(xué)思想結(jié)合了中國儒家傳統(tǒng)的倫理思想與西方的生命積極向上的精神，但儒家傳統(tǒng)文化是其思想的根本。在鄒平教育實踐中，梁漱溟一直強調(diào)以中國固有的傳統(tǒng)精神為主來吸取西方文化之長處，這些體現(xiàn)在鄒平教育的教材中，反映傳統(tǒng)儒家思想與精神的內(nèi)容占有重要地位。當時鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校主要的教材有六種，其中關(guān)于傳統(tǒng)思想道德文化的內(nèi)容占了大半，[8]這體現(xiàn)了梁漱溟對傳統(tǒng)文化的重視。我國當前鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)必須重視傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的意義。因為城鄉(xiāng)教育一體化是保持自身優(yōu)勢與特色的一體化，其差異性原則要求鄉(xiāng)村學(xué)校突出鄉(xiāng)土文化特性，保持自身的特點與優(yōu)勢，繼承和發(fā)揚鄉(xiāng)村本土優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；[9]同時，還要培養(yǎng)鄉(xiāng)村學(xué)生對鄉(xiāng)土文化的認同和自信。因為當前城市化的發(fā)展讓人重視學(xué)校的升學(xué)價值而忽視了其育人價值，過分側(cè)重學(xué)生知識的培養(yǎng)和所謂的國際化視野，使學(xué)生缺少對傳統(tǒng)文化的認同感和歸屬感，很多鄉(xiāng)村培養(yǎng)出來的人才都流向了大城市甚至國外，造成鄉(xiāng)村知識分子的斷流。所以，要重視傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村學(xué)校建設(shè)中的可持續(xù)發(fā)展意義。開發(fā)校本文化和編寫鄉(xiāng)土教材就是行之有效的活動。校本文化是對鄉(xiāng)土價值的高度凝練，它充分體現(xiàn)了鄉(xiāng)村學(xué)校的歷史沿革、精神風貌、價值取向與發(fā)展走向。鄉(xiāng)土教材在編排上應(yīng)盡可能選擇鄉(xiāng)村地區(qū)的文化題材，突出鄉(xiāng)土性、地方性和時代性。這樣，傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村學(xué)校教育中得到應(yīng)有的重視，有助于培養(yǎng)學(xué)生熱愛自己家鄉(xiāng)和傳統(tǒng)文化的意識，增強學(xué)生的向心凝聚力和社會責任感。

（三）強化道德精神對當前鄉(xiāng)村學(xué)校文化發(fā)展的輻射與熏陶作用

鄒平教育模式很重視道德精神陶冶。因此，在鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)?；虼鍖W(xué)、鄉(xiāng)學(xué)中均有精神陶冶科目，對農(nóng)民進行道德教化，促進農(nóng)民的道德自覺而達到鄉(xiāng)村和諧的目的。當前，隨著改革開放的不斷推進和城市化的進一步發(fā)展，經(jīng)濟利益的驅(qū)使使很多人受到“一切向錢看”等思想的侵蝕，只有強化道德精神的引導(dǎo)，發(fā)揮其輻射與熏陶作用，才能為鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展提供強大的精神動力和思想保證。鄉(xiāng)村學(xué)校文化是鄉(xiāng)村文化的縮影，由于各種文化的沖擊和影響，當前鄉(xiāng)村學(xué)校文化在與城市文化的碰撞與交融中迷失自我，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的更迭與剝離中失去內(nèi)涵，在本土文化與域外文化的博弈與融合中消褪特色，在校本文化與城鄉(xiāng)一體文化的守望與統(tǒng)籌中放棄自覺。[10]面對困惑與糾結(jié)，鄉(xiāng)村學(xué)校要著眼于未來文化發(fā)展的基點重建與根本路向的重新選擇，最重要的是要強化道德精神的引領(lǐng)作用。因為道德精神引領(lǐng)與科學(xué)知識傳授同等重要，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，但科學(xué)技術(shù)同時也是一把雙刃劍，必須要有正確的道德價值觀引導(dǎo)，否則會對社會造成負面影響，甚至是一場災(zāi)難。例如，日本福島核電站核泄漏事故，就是利益至上而道德價值缺失的結(jié)果；當前，個別地區(qū)出現(xiàn)的道德滑坡現(xiàn)象和造假事件，無不說明僅有知識與技術(shù)是不夠的，道德價值引導(dǎo)的缺位造成的后果是非常嚴重的。因此，鄉(xiāng)村學(xué)校要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)道德精神的精華，提升師生道德品質(zhì)，促進道德自律。學(xué)校師生應(yīng)樹立先進的思想觀念和良好的道德風尚，倡導(dǎo)科學(xué)健康的生活方式，建立新的思維方式和學(xué)習方式，并最終影響和輻射周邊鄉(xiāng)村形成文明向上的文化風貌。

作者：紀德奎 郭彩霞 單位：天津師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院