文化邏輯視域下文化產(chǎn)業(yè)的定位

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我們認(rèn)為理解“文化”概念不能離開以下幾個方面:第一，文化是人類活動的產(chǎn)物。即使有時“文化”概念指向某種自然存在，也是指經(jīng)過人類考察、體驗并賦予了意義的自然存在，換成哲學(xué)話語來說是經(jīng)過人“中介”了的自然界。離開人類活動就談不上文化。第二，由此也表明，文化的構(gòu)成有物質(zhì)層面和精神層面。物質(zhì)層面是顯性的可以直觀的，精神層面則是隱性的，要通過一定的理性活動才能把握。第三，在文化的兩個構(gòu)成層面中，精神層面的內(nèi)容是核心，人們談?wù)摰闹埸c(diǎn)主要是精神層面，物質(zhì)層面是精神層面的載體。盡管精神層面不能離開物質(zhì)層面，但文化的中心在于精神層面。當(dāng)然精神層面的內(nèi)容需要通過物質(zhì)的形式表現(xiàn)出來，物質(zhì)層面的建構(gòu)也必然表現(xiàn)特定的精神內(nèi)容。本文是在堅持物質(zhì)層面和精神層面辯證統(tǒng)一基礎(chǔ)上來理解和使用文化概念的。

資本，不單純是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會學(xué)的概念，在哲學(xué)上，資本根本上是指一種社會關(guān)系。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)，“資本不是一種個人力量，而是一種社會力量?！薄百Y本是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會許多成員的共同活動，而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動，才能運(yùn)動起來?！雹僮鳛橐环N既得的物質(zhì)關(guān)系，資本是以往活動發(fā)展的產(chǎn)物，而這種物質(zhì)關(guān)系又影響著社會生產(chǎn)過程和整個社會生活過程。資本家只是資本的人格化。正因為如此，資本家“在生產(chǎn)中不僅占有一種純粹個人的地位，而且占有一種社會的地位”②。資本的歷史本性在于實現(xiàn)自身最大限度的增殖，即攫取最大限度的利潤。全面把握資本的歷史本性需要注意幾點(diǎn):第一，資本的增殖產(chǎn)生于生產(chǎn)領(lǐng)域，產(chǎn)生于勞動力的使用而不是勞動力的交換。只有最大限度地生產(chǎn)才能創(chuàng)造最大限度的財富。第二，資本追求的是一般財富而不是特定形式的財富，“每種勞動所生產(chǎn)的都是一般財富而不是特定形式的財富”③。只要能服從于最大限度地增殖，生產(chǎn)什么并不重要。第三，雖然資本的增殖根源于生產(chǎn)領(lǐng)域，但是資本的存在和發(fā)展離不開流通領(lǐng)域，離不開交換。一方面勞動力商品和其他生產(chǎn)資料的獲得要通過市場交換，另一方面資本的實現(xiàn)也要通過交換活動才能完成。因此，雖然資本追求的是財富一般而不是特定形式的財富，但是資本主導(dǎo)的生產(chǎn)也要考慮社會的需求，進(jìn)行何種生產(chǎn)也會因社會需要的具體狀況而有所選擇。對于資本而言，滿足社會的需要并不是資本生產(chǎn)的終極目標(biāo)，而只是實現(xiàn)資本無限增殖的手段。

資本在其無限增殖本性的驅(qū)使下展開了空前的社會創(chuàng)造進(jìn)程。資本的增殖產(chǎn)生于生產(chǎn)領(lǐng)域，產(chǎn)生于勞動力的創(chuàng)造性使用。因此，資本總是千方百計地提升勞動效率、發(fā)展社會生產(chǎn)力，并把這種生產(chǎn)能力發(fā)揮到極致。首先，生產(chǎn)效率越高越是能夠進(jìn)行最大限度的生產(chǎn)從而資本越是能夠獲得最大限度的利潤。通過提高勞動生產(chǎn)率從而獲得最大限度的相對剩余勞動時間是資本運(yùn)動的中心?！百Y本的趨勢是，為了增加相對剩余時間，必然把生產(chǎn)力提高到極限。”④正是在這種歷史本性的驅(qū)使下，資本創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去的一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！^去哪一個世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢?”⑤其次，對資本而言，生產(chǎn)能力的發(fā)展和勞動效率的提升只是達(dá)到目的的第一步。資本的根本目標(biāo)是攫取最大限度的利潤，這種最大限度的利潤必須是現(xiàn)實的財富，因此必須把現(xiàn)有的生產(chǎn)能力最大限度地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的物質(zhì)財富。對于資本來說，有多大的生產(chǎn)能力就必須有多大程度的現(xiàn)實生產(chǎn)。正是由于這樣，在社會生產(chǎn)力日益發(fā)展的前提下，在資本關(guān)系主導(dǎo)的社會中社會財富急劇增加。資本本身的積累也像雪球一樣日益膨脹起來。資本的增殖產(chǎn)生于生產(chǎn)領(lǐng)域但要在流通領(lǐng)域最終通過消費(fèi)來實現(xiàn)。因此，資本一方面千方百計地擴(kuò)大生產(chǎn)———擴(kuò)大再生產(chǎn)是資本生產(chǎn)的基本特征;另一方面竭盡所能地開拓市場、促進(jìn)社會消費(fèi)。資本的創(chuàng)造本能不僅在生產(chǎn)上表現(xiàn)出來也在流通和消費(fèi)上表現(xiàn)出來。另一方面必須看到，資本主導(dǎo)下的社會生產(chǎn)具有無限發(fā)展的趨勢，然而在特定的社會條件下，社會消費(fèi)的需求是相對有限的。這樣，資本的發(fā)展不可避免地要遭遇一個矛盾，即生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢與社會消費(fèi)相對縮小之間的矛盾。這一方面是由于最大限度地追求利潤的需要促使工業(yè)資本家不斷地擴(kuò)大生產(chǎn)，同時盡可能壓低工人工資并延長剩余勞動時間。不僅物質(zhì)生產(chǎn)的過度增加超越了社會的必需，同時，對工人的最大限度的剝奪也導(dǎo)致社會消費(fèi)能力的相對縮小。另一方面企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的高度組織性與整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾加劇了生產(chǎn)與消費(fèi)之間的分裂。當(dāng)行業(yè)、部門內(nèi)部某種產(chǎn)品的供求關(guān)系失衡從而利潤減少時，資本會很快尋找新的出路轉(zhuǎn)而投入到其他物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)。但是，當(dāng)整個行業(yè)、部門乃至眾多行業(yè)、部門甚至整個社會遭遇這一矛盾時，矛盾積累到一定程度最后將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。

工業(yè)資本一開始采取破壞生產(chǎn)力的方式緩解生產(chǎn)擴(kuò)張與消費(fèi)縮小之間的矛盾。然而，資本無限增殖的本性又會造成新一輪的擴(kuò)張的生產(chǎn)與相對縮小的購買力之間的矛盾。周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)成為工業(yè)資本時代揮之不去的噩夢。當(dāng)然，工業(yè)資本還有另外一條路可以走，這就是世界市場?！按蠊I(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場。世界市場使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過來促進(jìn)了工業(yè)的擴(kuò)展?！雹奘澜缡袌龅慕⑹琴Y本發(fā)展的必然要求，也是資本的創(chuàng)造性在流通領(lǐng)域的表現(xiàn)。世界市場緩解了國內(nèi)市場飽和的矛盾，使工業(yè)資本的發(fā)展具有了更大的空間。但是，世界市場造就的發(fā)展空間仍然具有相對有限性，遲早仍會出現(xiàn)生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢與社會購買力相對縮小之間的矛盾，只不過這一矛盾原先在國家范圍內(nèi)表現(xiàn)，而如今則在世界范圍內(nèi)表現(xiàn)而已。盡管由于這種擴(kuò)張可能會使危機(jī)表現(xiàn)的具體特點(diǎn)和方式呈現(xiàn)某種差異，但這并不改變問題的實質(zhì)。同時，世界市場的形成和發(fā)展不僅造成了殖民地和殖民宗主國之間的矛盾，而且世界市場的有限性也造成了不同國家的資本家之間的矛盾，表現(xiàn)為資本主義各國之間的矛盾。這必然進(jìn)一步加劇資本危機(jī)的程度。在工業(yè)生產(chǎn)是社會生產(chǎn)主要部類的歷史條件下，資本的增殖主要通過工業(yè)生產(chǎn)來實現(xiàn)，工業(yè)資本是資本的主要?dú)v史形態(tài)。工業(yè)資本在遭遇市場的界限時能夠通過創(chuàng)新不斷拓展自己的發(fā)展空間，生產(chǎn)上表現(xiàn)為新產(chǎn)品的發(fā)明、創(chuàng)造，新行業(yè)、部門的形成和拓展;流通上表現(xiàn)為從發(fā)展國內(nèi)市場到開拓國際市場，從商品輸出到資本輸出，從以武力占有市場到以技術(shù)爭奪市場，但是資本始終都逃不脫市場最終走向飽和從而追求無限利潤的本性而遭到遏制的宿命。世界戰(zhàn)爭這種極端性的矛盾沖突充分表明:單純的工業(yè)資本的形式已經(jīng)無法滿足資本無限追求財富的本性要求，資本的原有形式產(chǎn)生了根本性危機(jī)，甚至影響了資本本身的生存。既然資本追求的是一般財富，只要能服從于最大限度地增殖，在哪個領(lǐng)域生產(chǎn)、怎樣生產(chǎn)都是無所謂的。在這樣的前提下，創(chuàng)新和轉(zhuǎn)換資本的存在形式成為資本發(fā)展的必然邏輯。工業(yè)資本占主導(dǎo)地位的時代，生產(chǎn)的擴(kuò)張主要表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的擴(kuò)張，資本的增殖主要在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域獲得和實現(xiàn)。在工業(yè)資本的矛盾和問題不斷激化的情況下，資本的生產(chǎn)開始從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域向非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域拓展和轉(zhuǎn)移。正是在這樣的歷史前提下，文化產(chǎn)業(yè)化日益發(fā)展起來，一切社會文化活動都被納入了資本生產(chǎn)的邏輯，資本的文化形態(tài)也日益建構(gòu)和發(fā)展起來。

文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展或者說資本的文化形態(tài)的發(fā)展———文化產(chǎn)業(yè)是資本文化形態(tài)的具體表現(xiàn)，正如工業(yè)資本在其現(xiàn)實性表現(xiàn)為工業(yè)產(chǎn)品一樣，文化形態(tài)的資本在其現(xiàn)實性上表現(xiàn)為文化產(chǎn)品———對于資本的歷史發(fā)展而言既具有必要性又具有可能性，同時極大地拓展了資本的生存空間。首先，以物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)尤其是工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)為主要利潤源泉的增殖方式所遭遇的根本性危機(jī)，凸顯了資本的文化形態(tài)建構(gòu)和轉(zhuǎn)換的必要性。以物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)為主要積累方式不僅會不可避免地遭遇市場的界限從而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，同時也會遭遇自然的界限。物質(zhì)生產(chǎn)當(dāng)然需要物質(zhì)資源和其他物質(zhì)條件支持，比如環(huán)境條件支持。相對于資本主導(dǎo)下的物質(zhì)生產(chǎn)的無限發(fā)展趨勢而言，從事物質(zhì)生產(chǎn)所需的物質(zhì)資源和條件是相對有限的，這必然是對資本無限追求利潤的本性的根本限制。就這方面而言，所謂現(xiàn)代性危機(jī)實質(zhì)上是資本原有歷史形態(tài)和增殖方式的危機(jī)。其次，社會生活的結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的發(fā)展造就了文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的可能性。一方面，社會生活既包括物質(zhì)的層面又包括精神的層面，人們不僅需要物質(zhì)生活的發(fā)展同樣需要精神生活的進(jìn)步。在物質(zhì)生活日益豐裕(這主要是由工業(yè)資本的發(fā)展造就的)的同時，對精神生活有越來越多的需求。大規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展有了基本的結(jié)構(gòu)性需求前提。另一方面，現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了必要的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，文化產(chǎn)品的大規(guī)模制造、復(fù)制和傳播成為可能。只有文化產(chǎn)品實現(xiàn)大規(guī)模制造、復(fù)制、傳播和消費(fèi)，文化才有產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的可能。再次，資本的文化形態(tài)的形成和發(fā)展不僅具有必要性和可能性，更重要的是極大地擴(kuò)展了資本的生存空間，賦予了資本新的活力。一方面來看，在社會生活中盡管物質(zhì)生活是基礎(chǔ)，精神生活受到物質(zhì)生活的制約，但是在物質(zhì)生活達(dá)到一定程度的前提下，精神生活的需求較之于物質(zhì)生活的需求更加具有彈性，換言之，精神生活資料的市場空間比物質(zhì)生活資料的市場空間更具有彈性。這無疑更符合資本的本性需要。另一方面，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)較少地依賴于自然物質(zhì)資源，自然資源的有限性對文化產(chǎn)品生產(chǎn)的限制幾乎可以忽略不計。這當(dāng)然更切合資本生產(chǎn)的無限發(fā)展的趨勢。就此而言，資本的文化形態(tài)相對于資本的工業(yè)形態(tài)更具有活力和發(fā)展的空間。通過以上的敘述可以看出，文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展是資本發(fā)展的必然邏輯，資本的文化形態(tài)是資本歷史形態(tài)演進(jìn)中必然出現(xiàn)的一種形態(tài)，其最終的根源在于資本的歷史本性。換個角度來說，當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的繁榮背后閃現(xiàn)的是資本的魅影，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以資本為根本推動力。

資本的本性是實現(xiàn)自身最大限度的增殖，而要讓這種本性無阻礙地順暢實現(xiàn)和發(fā)展就需要相應(yīng)的保障條件，比如市場條件、政治條件、觀念文化條件等。沒有統(tǒng)一、完善的市場，資本的順利運(yùn)行和積累就無法實現(xiàn);沒有相應(yīng)的政治體系保障，社會行政和管理體制就不能按照資本的要求進(jìn)行運(yùn)作。同樣的，在士、農(nóng)、工、商的等級觀念占主導(dǎo)地位的社會中必然阻礙資本本性的實現(xiàn)。因此，資本在追逐無限利潤的過程中，對經(jīng)濟(jì)權(quán)力、政治權(quán)力、文化權(quán)力等各種現(xiàn)世權(quán)力有著深層的要求。對資本而言，追逐最大限度的現(xiàn)實利潤與追求最大限度的現(xiàn)世權(quán)力二者是完全統(tǒng)一的，現(xiàn)世權(quán)力是實現(xiàn)現(xiàn)實利益的保障，現(xiàn)實利益則是擁有現(xiàn)世權(quán)力所要實現(xiàn)的目標(biāo)。正是由于這樣，資本的歷史本性從一個方面看是追求最大限度的積累、增殖，從另一個方面看則表現(xiàn)為追求最大化的現(xiàn)世權(quán)力。按照唯物史觀的社會結(jié)構(gòu)理論，作為一種基本的社會關(guān)系，資本關(guān)系在其現(xiàn)實性上表現(xiàn)為一系列的基本經(jīng)濟(jì)制度。這些基本的經(jīng)濟(jì)制度構(gòu)成了資本主義社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)資本作為一種基本的生產(chǎn)關(guān)系確立之后，其必然要求建立起相應(yīng)的上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑來為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。這些政治上層建筑和思想上層建筑確認(rèn)并維護(hù)的就是資本的政治權(quán)力和文化權(quán)力。

在資本所追求的現(xiàn)世權(quán)力體系中，不僅有經(jīng)濟(jì)權(quán)力、政治權(quán)力等方面的“硬”權(quán)力，同樣追求“軟”的文化權(quán)力?！坝病睓?quán)力以強(qiáng)制力為后盾，對象通常表現(xiàn)為被動的行動?！败洝睓?quán)力則以價值觀念、信仰或信念為引領(lǐng)，通常表現(xiàn)為對象的主動選擇和行動。由于文化權(quán)力作用的這種特點(diǎn)，文化權(quán)力的影響更具有滲透性、深遠(yuǎn)性和長久性。相對于對社會生活的經(jīng)濟(jì)控制、政治控制而言，文化控制是對社會生活控制的最終完成。這里的文化控制是指某種文化精神成為主導(dǎo)的價值觀念滲透于人們的生活方式和日常行動。正因為如此，資本歷史本性的充分張揚(yáng)不僅需要經(jīng)濟(jì)權(quán)力、政治權(quán)力的保障，同樣需要文化權(quán)力的保障。資本的本性促使它不僅追求直接的顯性的經(jīng)濟(jì)權(quán)力和政治權(quán)力，更進(jìn)一步要追求深層的文化權(quán)力，即把資本的本性邏輯作為一種引領(lǐng)和主導(dǎo)的價值導(dǎo)向與生活觀念植入現(xiàn)實社會生活。換言之，資本要最大限度地彰顯其歷史本性不僅要有對社會經(jīng)濟(jì)生活、政治生活的統(tǒng)治，更需要有對社會生活的文化統(tǒng)治與控制，這是資本本性發(fā)展的必然歷史邏輯。實際上，從唯物史觀來看，對文化權(quán)力的追求不是資本主義社會特有的現(xiàn)象，任何一種社會制度在確立之后都會有文化權(quán)力的要求。從實際的歷史發(fā)展來看，資本的這些權(quán)力不是同時獲得的，而是逐步實現(xiàn)的。在經(jīng)濟(jì)權(quán)力達(dá)到一定程度以后，資本就要求相應(yīng)的政治權(quán)力，而當(dāng)政治權(quán)力基本確立之后資本必然把目光轉(zhuǎn)向文化權(quán)力。當(dāng)然需要注意的是，不能把這個過程做線性化、絕對化的理解。上文已經(jīng)指出，文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是資本原有歷史形態(tài)遭遇危機(jī)，資本在其歷史本性驅(qū)使下創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果，是資本存在的一種新的歷史形態(tài)即資本的文化形態(tài)。但是，文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展絕不僅僅是作為資本的一種歷史存在形態(tài)，絕不是簡單地延續(xù)資本的歷史存在，它還承擔(dān)著另一種重要功能:文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是資本實現(xiàn)對社會的文化統(tǒng)治或者說實現(xiàn)自己的文化權(quán)力的一個重要的基本途徑。

文化產(chǎn)品是一種特殊的消費(fèi)資料，文化產(chǎn)品所具備的不僅僅是一般的消費(fèi)屬性和使用價值，比如娛樂，它同時具有建構(gòu)和塑造人們價值觀念和生活方式的功能。前一種功能是顯性的，易為感受和把握，后者則是隱性的，它的影響是潛移默化的。文化產(chǎn)品的兩個層面的屬性或功能總是同時并存的，任何文化產(chǎn)品總是以特定的方式在一定程度上反映著特定的價值觀念。完全中立的不存在任何價值傾向的文化產(chǎn)品只是一種想象。當(dāng)某種文化產(chǎn)品被大量傳播和消費(fèi)的時候，其中特定的精神理念也就日益滲透于社會生活。資本的本性是追求最大限度的利潤，因此把一切都商品化，最大限度地生產(chǎn)能夠最大程度地滿足社會消費(fèi)需求的產(chǎn)品，從而最大限度地獲得增殖成為資本根深蒂固的價值理念和孜孜不倦的追求。只要社會有需求，資本就可以行動，就可以大量制造并銷售某種產(chǎn)品從而獲得高額利潤，就可以發(fā)揮并滿足它的歷史本性。這種價值理念貫穿于資本運(yùn)動的始終，有資本存在的地方就有這種理念在發(fā)揮作用。資本對文化權(quán)力的追逐，在根本上就是要讓這一價值觀念或者說資本的本性邏輯滲透于社會生活的每一方面，成為引領(lǐng)社會生活的價值觀，體現(xiàn)于每個人的實際生活活動。把文化產(chǎn)業(yè)化，把文化產(chǎn)品作為商品來進(jìn)行生產(chǎn)和消費(fèi)，本身恰恰體現(xiàn)了資本的這種價值理念，作為商品存在的文化產(chǎn)品本身凝聚了這樣的價值精神。這樣，文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展獲得了雙重的功效:一方面，作為資本的特定存在形態(tài)、作為商品生產(chǎn)，文化產(chǎn)業(yè)獲得了巨大利潤，資本積累的要求得以實現(xiàn);另一方面，資本的價值理念通過文化產(chǎn)品的流通和消費(fèi)得以傳播，滲透于社會生活。文化產(chǎn)業(yè)越是發(fā)展，資本的文化精神越是得到發(fā)展和傳播，資本的文化權(quán)力越是得到實現(xiàn)。

這里，至關(guān)重要的一點(diǎn)是，資本的文化精神適宜用資本的方式來傳播，或者通俗一點(diǎn)講，資本的價值理念適合用產(chǎn)業(yè)化的方式來實現(xiàn)。在這樣的意義上，資本的“魂”與“體”是統(tǒng)一的，即資本的價值取向與現(xiàn)實表現(xiàn)是統(tǒng)一的。資本的理念就是一切商品化、金錢化，最大限度的經(jīng)濟(jì)效益是衡量一切行動的最高標(biāo)準(zhǔn)。文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展恰恰體現(xiàn)了這樣的要求。反之，文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展必然以經(jīng)濟(jì)效益為最終指針，離開了這一點(diǎn)，文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展就失去了必要性，也不可能形成真正的產(chǎn)業(yè)化。產(chǎn)業(yè)化的核心就是以資本的方式進(jìn)行生產(chǎn)和消費(fèi)。概而言之，文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展與資本的價值理性是統(tǒng)一的，根本上反映和體現(xiàn)的是資本的本性邏輯。就此而言，想以文化產(chǎn)業(yè)化的方式發(fā)展傳播與資本價值理性根本不同的文化價值理念，是難以真正做到的。這些價值理念必然在產(chǎn)業(yè)化運(yùn)動本身中為資本的價值理念所侵蝕和消解。正因如此，我們說文化產(chǎn)業(yè)化是資本實現(xiàn)對社會的文化統(tǒng)治或者實現(xiàn)自己的文化權(quán)力的基本路徑。在這一過程中，資本不僅發(fā)展、復(fù)制并傳播了自己的價值理念，而且削弱、消解了與自己不同的價值觀念。文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不是資本實現(xiàn)其文化權(quán)力的唯一途徑，但是大規(guī)模的以產(chǎn)業(yè)形式實現(xiàn)的文化發(fā)展是資本實現(xiàn)其文化權(quán)力的最為高效的途徑。產(chǎn)業(yè)化的文化產(chǎn)品是以迎合大眾消費(fèi)需求的形式出現(xiàn)的，不如此文化產(chǎn)品就不能占有廣泛的市場，資本也就不能實現(xiàn)自身，最大化的經(jīng)濟(jì)效益也就無從談起。就文化產(chǎn)品的受眾方面而言，文化產(chǎn)品的消費(fèi)不再是被動的灌輸或引導(dǎo)，而是表現(xiàn)為大眾的主動選擇，因為這些文化產(chǎn)品迎合了他們的當(dāng)下需求。這樣，一方面是最大化的受眾，另一方面是這些受眾的主動選擇和接受，在文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展過程中，資本的本性邏輯或者說價值理念以極為高效的神奇方式掌控了社會精神生活，這也就意味著資本全面實現(xiàn)了其文化權(quán)力。在這樣的意義上，大規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展可以看做是資本對社會全面控制的最后完成。

總之，資本在實現(xiàn)其歷史本性、無限追逐利潤的過程中必然會表現(xiàn)出特定的文化邏輯。這種文化邏輯在次級的層面上表現(xiàn)為資本存在的文化形態(tài)，是資本實現(xiàn)更大程度積累和增殖的具體形式;在高級的層面上表現(xiàn)為對文化權(quán)力的追求，對社會的文化控制。文化權(quán)力的實現(xiàn)則意味著資本對社會全面控制的最后完成。資本文化邏輯的這兩個層面內(nèi)容主要是通過文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展來實現(xiàn)的。文化的產(chǎn)業(yè)化既是資本具體的歷史存在形態(tài)的形成，又是資本文化權(quán)力的最后實現(xiàn)的表征。

了解了資本的文化邏輯，把握了文化產(chǎn)業(yè)化與資本歷史發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系再來討論文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略或發(fā)展定位問題就有了明確的理論視野。資本的本性具有狹隘性，它以自身的最大限度增殖為終極目的。從人類歷史發(fā)展的整體進(jìn)程來看，同以往的時代相比，資本又具有歷史的進(jìn)步性，客觀上促進(jìn)了社會進(jìn)步。在生產(chǎn)方面，資本的歷史進(jìn)步作用表現(xiàn)為既造就了社會生產(chǎn)力無限發(fā)展的趨勢，又造就了生產(chǎn)全面發(fā)展的趨勢。“資本的趨勢在于……盡最大可能增加勞動的———或者生產(chǎn)部門的———使用價值的多樣化，所以，資本的生產(chǎn)一方面力圖發(fā)展和提高生產(chǎn)力的強(qiáng)度，一方面又追求勞動部門的無限多樣化，也就是追求生產(chǎn)內(nèi)容的全面性。”⑦因此，歷史唯物主義肯定資本的歷史進(jìn)步，“資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”⑧。從消費(fèi)方面來看，盡管資本主導(dǎo)的生產(chǎn)是為了最大限度的利潤，客觀上卻成為最有利于社會需求滿足的方式。資本的存在和發(fā)展依賴于流通領(lǐng)域，資本主導(dǎo)的生產(chǎn)是以市場為基礎(chǔ)的生產(chǎn)。資本只有通過交換才能實現(xiàn)自身。市場交換的最基本的原則是平等和自由。只有遵循這一原則，資本才能以最符合自己本性的方式獲得資本生產(chǎn)所必需的勞動力和生產(chǎn)資料，即以最低的成本獲得最大限度的生產(chǎn)要素。資本獲得生產(chǎn)要素的市場原則同時也是資本實現(xiàn)自身所必須遵循的原則。因此，資本要實現(xiàn)最大限度地增殖不僅要進(jìn)行最大限度的生產(chǎn)，同時還要最大限度地滿足社會的需要，即生產(chǎn)最大程度滿足社會需要的產(chǎn)品，只有這樣資本才能最大限度地實現(xiàn)自身。資本越是能夠發(fā)現(xiàn)社會的需要，越能夠生產(chǎn)滿足社會需要的產(chǎn)品，就越是能夠獲得最大限度的利潤。正因為如此，盡管資本的生產(chǎn)是由狹隘目的驅(qū)動的，卻在客觀上成為有利于社會需求滿足的方式。

由此來看，在社會發(fā)展水平尚不夠高的前提下，在社會的物質(zhì)文化生活需要不斷提高的狀況下，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)無疑有利于在既有的有限條件下最大程度地滿足社會文化生活需求。就中國的社會發(fā)展?fàn)顩r而言，當(dāng)前，人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要同相對落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾依然是中國社會的主要矛盾。毫無疑問，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)對于滿足社會不斷增長的文化生活需求具有重要意義。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)在當(dāng)下中國語境中既具有必要性又具有可能性。一方面，在社會尚不能提供足夠的精神生活資料來滿足社會全部文化需求的時候，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)無疑能夠最大程度地生產(chǎn)和供應(yīng)文化產(chǎn)品;另一方面，文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作和發(fā)展必然要考慮社會的需要———這是產(chǎn)業(yè)活動的基本特點(diǎn)，文化產(chǎn)業(yè)最大限度地生產(chǎn)和供應(yīng)符合社會消費(fèi)需求的文化產(chǎn)品，對于改善和發(fā)展人民群眾的文化生活狀況意義重大。此外，當(dāng)代中國語境需要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)還有以下兩個方面的因素:第一，精神生活受到物質(zhì)生活的影響和制約，文化建設(shè)必然也必須有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)支撐。離開了必要的經(jīng)濟(jì)支撐，文化建設(shè)只能是一句空話。在我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相對落后的條件下，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)對于解決和提高文化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)支撐具有重大價值。第二，與此相聯(lián)系，在社會主義初級階段，經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍然是我國社會建設(shè)和發(fā)展的中心。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是推進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段和途徑。尤其是在全球市場經(jīng)濟(jì)中資本越來越向文化形態(tài)轉(zhuǎn)換的歷史背景下，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)對于提升我國的經(jīng)濟(jì)地位具有根本性的作用。因此，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)不單單是解決文化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)支撐，也是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的根本性需要。

另一方面必須看到，資本運(yùn)動的軸心是最大限度的增殖，文化產(chǎn)業(yè)的首要核心目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)效益。因此，產(chǎn)業(yè)組織的一切活動都首先以利潤為中心。但是，文化建設(shè)的終極價值在于服務(wù)于社會進(jìn)步和人的全面發(fā)展的需要。就當(dāng)代中國社會發(fā)展而言，文化發(fā)展是要服從于全面建設(shè)社會主義的需要，服務(wù)于人健康發(fā)展的需要。而以資本為根本推動力的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展根本上體現(xiàn)的是一種“物化”的價值理念和文化精神。這樣，文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)動的核心價值精神與文化建設(shè)的終極價值指向之間必然產(chǎn)生分裂與背離，前者以“物”為中心，后者以“人”為中心。因此，文化產(chǎn)業(yè)在其根本性質(zhì)上是文化發(fā)展的異化狀態(tài)。這樣來看，盡管在特定的社會發(fā)展階段上和歷史條件下文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有其合理性，客觀上存在著有利于社會文化發(fā)展和進(jìn)步的一面，但從文化建設(shè)的本質(zhì)要求方面來說，產(chǎn)業(yè)形式的文化發(fā)展又必然存在著某種缺失與背離。由此，我們認(rèn)為在當(dāng)代歷史條件下對待文化產(chǎn)業(yè)和文化建設(shè)的根本態(tài)度應(yīng)該是:大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)社會文化建設(shè)，但是不能把全部文化產(chǎn)業(yè)化，不能把文化產(chǎn)業(yè)化視為文化建設(shè)的目標(biāo)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是文化建設(shè)的重要途徑，但絕對不是唯一途徑，甚至不能看做是主要途徑。如果把文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展理解為文化建設(shè)的主要途徑，恰恰落入了資本的本性邏輯，陷入了資本的意識形態(tài)圈套。簡言之，當(dāng)前文化建設(shè)應(yīng)該堅持的一個基本原則就是:發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)但是反對文化產(chǎn)業(yè)化!

此外，還必須注意的是，在當(dāng)代社會條件下發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)有其必要性與合理性，進(jìn)行社會文化事業(yè)建設(shè)必須大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，但是這并不等于說文化產(chǎn)業(yè)組織的任何行動都是合理、可行的。正如我們已經(jīng)指出的，文化產(chǎn)業(yè)組織在現(xiàn)實的行動中必然以經(jīng)濟(jì)效益為最終價值標(biāo)桿，原則上來說，怎么樣最能獲得經(jīng)濟(jì)效益它就應(yīng)該怎樣做，這樣才符合產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的要求。但是，如果任由文化產(chǎn)業(yè)組織按其經(jīng)濟(jì)本性發(fā)展，必然把賺錢放在高于一切的地位，忽視文化產(chǎn)品的精神內(nèi)容。比較而言，文化產(chǎn)業(yè)組織比其他類型的產(chǎn)業(yè)組織在獲得經(jīng)濟(jì)效益的同時要承擔(dān)更多的社會責(zé)任，尤其是文化責(zé)任。因此，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)在獲得經(jīng)濟(jì)效益的同時必須注重社會效益尤其是文化效益。這樣，對于文化產(chǎn)業(yè)，我們一方面是要積極鼓勵、促進(jìn)、發(fā)展;另一方面則要規(guī)范、限定、引導(dǎo)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的行動中，市場原則是重要的原則，但絕不是唯一原則也不是最高原則。

總之，審理文化產(chǎn)業(yè)的當(dāng)展，一方面要在理論上把握資本的本性與文化邏輯，明確文化產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)與歷史地位;另一方面則要把握當(dāng)代社會發(fā)展的狀況和需要，合理看待發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的意義與價值。必須把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)化區(qū)別開來，不能把文化產(chǎn)業(yè)化作為文化建設(shè)的方向和目標(biāo);與此同時，對于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展本身也需要規(guī)范和引導(dǎo)，防止物化理念的泛濫。（本文作者：莊友剛 單位：蘇州大學(xué)）