公務(wù)員期刊網(wǎng) 論文中心 正文

后殖民文學(xué)批評(píng)歷史化

前言:想要寫出一篇引人入勝的文章?我們特意為您整理了后殖民文學(xué)批評(píng)歷史化范文,希望能給你帶來靈感和參考,敬請(qǐng)閱讀。

后殖民文學(xué)批評(píng)歷史化

摘要:阿里夫•德里克從歷史的角度考察后殖民文學(xué)批評(píng),他在后殖民文學(xué)批評(píng)中提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn),即后殖民文學(xué)批評(píng)歷史化。德里克的這個(gè)觀點(diǎn)為研究后殖民文學(xué)批評(píng)提供了新的視域,這是值得思考的問題。本文整理了德里克在他的幾篇論文中提到的有關(guān)后殖民文學(xué)批評(píng)歷史化的相關(guān)內(nèi)容,探討了他提到的文學(xué)語(yǔ)境、文化身份、本土主義和身份認(rèn)同四個(gè)方面和歷史化的關(guān)系,并對(duì)這四個(gè)方面與歷史化的關(guān)系作出了一些思考。

關(guān)鍵詞:德里克;歷史化;后殖民批評(píng)

1文學(xué)語(yǔ)境與歷史化

德里克認(rèn)為,文學(xué)語(yǔ)境的書寫不應(yīng)該簡(jiǎn)單地從當(dāng)下的文學(xué)語(yǔ)境和環(huán)境出發(fā),而是要回到真實(shí)的歷史語(yǔ)境下,根據(jù)殖民地真實(shí)的發(fā)生進(jìn)行創(chuàng)作,不帶有任何第三方的偏見與誤解。這個(gè)第三方指的是以薩義德為代表建構(gòu)出來的東方主義,在下文會(huì)具體展開。談到后殖民文學(xué)就必定和殖民歷史聯(lián)系在一起,殖民的歷史環(huán)境為后殖民文學(xué)提供了文學(xué)背景和語(yǔ)境。殖民地的作家們以本土的殖民歷史為背景,創(chuàng)作了許多文學(xué)作品,在這些文學(xué)作品中有著他們獨(dú)特的文學(xué)語(yǔ)境。德里克重新審視殖民地作家的作品,他把文學(xué)語(yǔ)境還原到其作品創(chuàng)作生發(fā)的歷史語(yǔ)境中。他認(rèn)為,早期的殖民文學(xué)批評(píng)以法農(nóng)為代表的那些人,是在以一種殖民者和被殖民者二元對(duì)立中運(yùn)作解放話語(yǔ),這具有針對(duì)殖民者和資本主義的強(qiáng)烈批判性和反抗性[4]。從今天后殖民文學(xué)批評(píng)的角度重新審視并獲得過諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的英國(guó)作家魯?shù)聛喌?#8226;吉卜林的作品,有一個(gè)很大的矛盾,即他筆下的土著居民總是比白人顯得更加懶惰無知,惡習(xí)滿滿,而白人卻是殖民地的開拓者和天生的歷史創(chuàng)造者,他們有著無比優(yōu)越的舉止[5]。土著居民和白人形成了鮮明的對(duì)比,前者處于落后蠻荒的殖民地,而后者卻是文明中心的代表。這種創(chuàng)作傾向顯然是受薩義德東方主義的影響,白人總是比土著居民更加聰明和先進(jìn)。解讀文學(xué)作品中的殖民史可以看出,殖民者與被殖民者所書寫的帝國(guó)殖民過程是不一樣的。西方敘事大多在文學(xué)作品中刻意隱藏殖民地的早期文明事實(shí),在這些作品中,殖民地總是落后且與野蠻、殺戮聯(lián)系在一起。在殖民地作家創(chuàng)作的文學(xué)作品中,講述的多是殖民者殘忍地剝奪殖民地的一切,屠殺和奴役被殖民者。這兩種不同的現(xiàn)象恰好就說明了殖民者與被殖民者在書寫殖民史或創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)采用的不同文學(xué)語(yǔ)境,他們都是從自身的角度出發(fā),帶有偏見性。德里克從歷史的角度考察后殖民文學(xué)批評(píng)時(shí)當(dāng)然也注意到了這一問題,他沒有去評(píng)判到底哪一種文學(xué)語(yǔ)境有意義,而是提出了從歷史化的角度書寫文學(xué)語(yǔ)境。他認(rèn)為,“如何解釋后殖民主義升溫的現(xiàn)象首先取決于對(duì)這一術(shù)語(yǔ)作如何理解。如果后殖民主義僅僅是英語(yǔ)系修訂系列經(jīng)典、解讀文本的方法,那么它不過標(biāo)志著后殖民性淪為了一種狀況,后殖民主義的歷史內(nèi)涵被剝奪了?!保?]德里克所說的從歷史的角度書寫文學(xué)語(yǔ)境,不是指以歷史的真實(shí)發(fā)生作為文學(xué)作品的原材料,而是站在全球化和資本主義的立場(chǎng)上,以資本主義和全球話語(yǔ)重新考察殖民地的歷史,再以此作為文學(xué)語(yǔ)境重新書寫文學(xué)作品??梢哉f,這里的歷史化是和全球話語(yǔ)聯(lián)系在一起的。當(dāng)代后殖民主義理論是全球資本主義的集中體現(xiàn),也是全球資本主義的霸權(quán)獻(xiàn)祭和一種意識(shí)形態(tài)[7]。德里克說過,“后殖民理論中所謂的后殖民性問題,滿足了全球資本主義對(duì)概念的需求,完成了全球資本主義的概念的更新,建構(gòu)了全球資本主義的概念體系?!保?]資本主義全球化導(dǎo)致了全球話語(yǔ)的誕生,全球話語(yǔ)要求殖民地作家在創(chuàng)作文學(xué)作品或者書寫殖民史時(shí)將其代入其中。不過在這種文學(xué)語(yǔ)境下創(chuàng)作出來的文學(xué)作品,是否會(huì)使得殖民地作家喪失本土的文學(xué)語(yǔ)境?殖民地作家創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí),將全球話語(yǔ)帶入其中,從全球化的角度書寫殖民史以及文學(xué)作品,很容易忽視殖民地作家在遭受殖民時(shí)所產(chǎn)生的特有的感受。德里克強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)語(yǔ)境的歷史化,但在他的敘述中,他又明顯地偏向于全球話語(yǔ)的書寫。這看起來似乎是前后矛盾的:一方面要求將文學(xué)語(yǔ)境代入到真實(shí)發(fā)生的歷史語(yǔ)境中;另一方面又要求從全球化的角度出發(fā),以全球話語(yǔ)書寫文學(xué)作品。其實(shí)并不然。馬克思的觀點(diǎn)是,歷史造就了全球化。以往人們往往忽略歷史與全球化的關(guān)系,但把兩種理論加以比較不難發(fā)現(xiàn),二者都秉承線性歷史觀,都堅(jiān)持普世價(jià)值觀,不同之處只是在于主體和制度方面的不同。這就說明,德里克提出的文學(xué)語(yǔ)境歷史化并不是前后矛盾,“因?yàn)楫?dāng)今的全球化本質(zhì)上是世界歷史發(fā)展的一個(gè)新階段,大體還是站在歷史的角度上,只不過是從一個(gè)新階段出發(fā)審視和書寫文學(xué)作品”。

2文化身份與歷史化

文化身份問題是每個(gè)知識(shí)分子都會(huì)遇到的問題。在德里克看來,文化身份多是生活在異國(guó)他鄉(xiāng)的知識(shí)分子在飽受異國(guó)和本國(guó)知識(shí)分子欺凌時(shí)產(chǎn)生的對(duì)于不公平待遇的一種反抗。這些知識(shí)分子既沒有接受本國(guó)土生土長(zhǎng)文化的熏陶,又被異國(guó)的文化所排擠,所以在他們集中的地方就產(chǎn)生了一種介于異國(guó)文化和本土文化之間的第三種文化。他們想要通過斗爭(zhēng)獲得的文化身份,不是本土文化身份的認(rèn)同,而是這種他們從小就耳濡目染的文化的認(rèn)同。德里克在他的一篇名為《本土歷史主義視角中的后殖民批評(píng)》的論文中提到了近幾年美國(guó)知識(shí)界一場(chǎng)很有名的爭(zhēng)論。這場(chǎng)爭(zhēng)論是在華裔美國(guó)作家趙健秀和湯婷婷之間展開的。趙健秀抨擊湯婷婷的《女勇士》一書嚴(yán)重歪曲了“中國(guó)性”,認(rèn)為這本書在觀察中國(guó)社會(huì)時(shí)采用了“傳教士”的看法,將中國(guó)文化納入了文化定見并歪曲其真實(shí)性。德里克在論文中發(fā)表了他的看法,認(rèn)為趙健秀主要批判的是《女勇士》中描述與歷史的關(guān)系時(shí)的失實(shí)。一種描述對(duì)中國(guó)的原本形象加以盜用,另一種描述對(duì)這種描述加以抵制。德里克在此指出了問題的關(guān)鍵所在,即華裔美國(guó)作家與中國(guó)的關(guān)系。華裔美國(guó)作家作為在美國(guó)長(zhǎng)大的中國(guó)人,他們不了解中國(guó)過去的文化,他們所了解的只是他們父輩口中的中國(guó)形象。這些華裔作家在作品中用華裔美國(guó)文化取代中國(guó)文化已經(jīng)成為了常事,他們不自覺地用所了解到和掌握到的中國(guó)文化去詮釋華裔美國(guó)人身份,這其實(shí)還是帶有一種“美國(guó)性”。這些華裔美國(guó)作家,在美國(guó)人看來,不是具有美國(guó)身份的美國(guó)人,在中國(guó)人看來,也不是具有中國(guó)身份的中國(guó)人。華裔美國(guó)作家就在尋找文化身份的認(rèn)同中進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作,他們有些人想要尋求美國(guó)身份的認(rèn)同,有些人又企圖得到中國(guó)本土文化的承認(rèn)。在德里克看來,“唐人街的文化才是華裔美國(guó)人的文化”。華裔美國(guó)作家在尋找文化身份的認(rèn)同時(shí),歷史扮演了一個(gè)重要的角色,他們從小耳濡目染的就是唐人街那些中國(guó)人所帶來的中國(guó)文化。這種中國(guó)文化才是那些華裔美國(guó)作家所要追求的,他們努力想要得到的文化身份認(rèn)同,實(shí)際上是被這種文化所認(rèn)可和承認(rèn)。塑造歷史的時(shí)候,身份的歷史性不會(huì)破壞整個(gè)歷史的完整性,過去那些被建構(gòu)出來的歷史也不會(huì)削弱整個(gè)歷史的重要性。這是因?yàn)槊恳淮硕寄芩茉鞖v史和改寫歷史,他們接受了前一代人的歷史財(cái)富而對(duì)歷史進(jìn)行新的建構(gòu)。那些把文化身份當(dāng)作畢生追求的人,可能在他們發(fā)現(xiàn)經(jīng)過努力終于在歷史舞臺(tái)上占據(jù)一席之地時(shí),重新回顧過去的歷史就顯得極其重要,他們不甘心被歷史遺忘,想要永遠(yuǎn)被記住。因?yàn)樗麄冎?,只有擁有了歷史身份才能算是真正擁有了歷史的一席之地,他們的斗爭(zhēng)才沒有白費(fèi)。文化身份本身就成為了這種斗爭(zhēng)的場(chǎng)所。文化身份的建構(gòu)是一個(gè)歷史的過程,過去的歷史和現(xiàn)在的碰撞產(chǎn)生的相互作用,就產(chǎn)生出了種種文化身份。德里克所說的從歷史的角度建構(gòu)文化身份,這對(duì)于那些處在異國(guó)他鄉(xiāng)的作家們來說,是一個(gè)很好的選擇,這樣就能避免在文學(xué)作品中出現(xiàn)歪曲本土文化身份的事實(shí)了。

3本土主義與歷史化

德里克所謂的本土主義,是指伴隨著文化民族主義、種族認(rèn)同出現(xiàn)的全球文化政治的一個(gè)標(biāo)志,探討的是本土文化本真性的問題。用他的話來說,“本土主義是指本土人民對(duì)民族解放的渴求在意識(shí)形態(tài)上的系統(tǒng)表達(dá),尤其指那些在世界所有被壓迫和排斥的民族中受到最極端排斥、被迫處于社會(huì)邊緣的民族”。他認(rèn)為,“在全球化的時(shí)代,后殖民文學(xué)批評(píng)總是在強(qiáng)調(diào)他們擁有的文化本真性的聲明,在他們看來,這種文化本真性不會(huì)行將消失,而且會(huì)伴隨著后現(xiàn)代狀態(tài)的全球化進(jìn)程而急劇擴(kuò)散”。從本土歷史主義視角出發(fā),德里克在后殖民文學(xué)批評(píng)中提出了一些重要的觀點(diǎn)。其一,本土主義要求恢復(fù)民族文化本真性。民族文化本真性是固守一個(gè)民族獨(dú)立的底線,它將不同的種族區(qū)別開來。那些堅(jiān)持民族獨(dú)立的作家會(huì)在創(chuàng)作的文學(xué)作品中大量代入這種文化本真性,即本民族獨(dú)特的語(yǔ)言和文化。德里克要求本土歷史主義視角下的文化本真性,要堅(jiān)持通過事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)等文化現(xiàn)象,呈現(xiàn)出一種歷史的真實(shí)性。文化本真性中的歷史必須是真實(shí)可靠的,而不是那些民族主義者的胡亂捏造和改編。其二,本土主義是和文化身份的建構(gòu)聯(lián)系在一起的。土生于一個(gè)國(guó)家的土著人想要恢復(fù)自己民族的身份,他們會(huì)不約而同地在他們創(chuàng)作的文學(xué)作品中極力描寫土著人的生活特點(diǎn)和生活方式,以此和殖民者帶來的生活方式區(qū)別開來。德里克認(rèn)為,本土主義不僅肯定了真正的土著人身份的可能性,而且還堅(jiān)決維護(hù)作為該身份基礎(chǔ)的一種土著主體性,這種主體性存在于對(duì)殖民統(tǒng)治和文化失落中。本土主義下的文化身份建構(gòu)是土著人的一種生存條件,它力圖在全球政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)利中為土著人爭(zhēng)得一席之地。本土主義身份作為社會(huì)和文化身份,其最基本的要求是生存。在德里克強(qiáng)調(diào)的本土主義歷史化中,后殖民文學(xué)批評(píng)著眼于歷史,這實(shí)際上掩蓋了一種非歷史化的傾向。后殖民批評(píng)的非歷史化傾向模糊了后殖民批評(píng)理論本身,并且掩蓋了其本應(yīng)具有的批判鋒芒。德里克雖然沒有明確提到這種非歷史化傾向,但在他的一些論文中,也流露出他對(duì)這種本土主義的懷疑。

4身份認(rèn)同與歷史化

殖民地的作家們?cè)趯で笪幕矸菡J(rèn)同的時(shí)候,另外一些民族主義者卻在尋找他們追求的民族身份認(rèn)同。身份認(rèn)同不等同于文化身份的認(rèn)同。德里克的文化身份認(rèn)同指的是,那些生活在異國(guó)的知識(shí)分子想要得到本國(guó)知識(shí)分子和異國(guó)知識(shí)分子的雙重認(rèn)可所做的努力。而他的身份認(rèn)同指的是,本國(guó)的那些民族主義者為了擺脫殖民國(guó)的控制恢復(fù)本國(guó)獨(dú)立的一種斗爭(zhēng)。于是,文學(xué)成為了這種斗爭(zhēng)的表達(dá)形式,民族主義者渴望得到身份認(rèn)同,這種“身份”不是被殖民者個(gè)體的身份,而是一種民族身份。民族國(guó)家與殖民主義并不獨(dú)立,前者是后者的產(chǎn)物。一些第三世界早期的反殖民主義斗爭(zhēng)都是以反對(duì)宗主國(guó)的控制、恢復(fù)民族國(guó)家的獨(dú)立為目的。這看起來似乎是在只求民族身份的認(rèn)同和國(guó)家的獨(dú)立,但實(shí)際上卻是在模仿歐洲殖民者對(duì)于民族國(guó)家的概念,因?yàn)檫@個(gè)概念起源于歐洲,是外來物。斯皮瓦克的很多觀點(diǎn)就佐證了這一點(diǎn),他認(rèn)為民族主義是帝國(guó)主義的產(chǎn)物,所以民族主義下的敘事也是帝國(guó)文化的產(chǎn)物。德里克在論述民族身份認(rèn)同歷史化的時(shí)候,提到了革命的問題。因?yàn)榈吕锟耸茄芯恐袊?guó)近代史的學(xué)者,所以他以中國(guó)革命為例闡述了民族身份認(rèn)同歷史化的觀點(diǎn)。中國(guó)革命的經(jīng)歷如同社會(huì)主義革命一般,社會(huì)主義革命被貶低為過去的歷史,甚至革命也被當(dāng)成是過去的歷史。這是德里克不贊同的。他認(rèn)為,“雖然后殖民批評(píng)不能闡明它與從前的革命意識(shí)形態(tài)的關(guān)系,但是后殖民批評(píng)認(rèn)識(shí)論的矛盾所向,就是為了超越從前的革命意識(shí)形態(tài)中的對(duì)立與認(rèn)同”。從前的革命歷史形態(tài),如馬克思主義、無政府主義、民族解放運(yùn)動(dòng)等,其根據(jù)無非是有可能理性地把握歷史,并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)主體性和社會(huì)身份以促進(jìn)轉(zhuǎn)化。后殖民文學(xué)批評(píng)中的民族身份認(rèn)同對(duì)這種革命意識(shí)形態(tài)發(fā)起了挑戰(zhàn),它顛覆了其預(yù)設(shè),因?yàn)樗J(rèn)為這種革命意識(shí)形態(tài)不會(huì)解放那些被壓迫的民族和人民,反而會(huì)對(duì)他們?cè)斐尚碌膹?qiáng)制和壓迫。在德里克看來,“過去的革命意識(shí)形態(tài)不足以把握當(dāng)前的形勢(shì)”。那么,是不是就意味著民族主義者在追求民族身份認(rèn)同的時(shí)候,他們不會(huì)把過去的革命意識(shí)形態(tài)納入到當(dāng)前的社會(huì)革命形勢(shì)中?當(dāng)然不是,這里又要把前面所提到的全球話語(yǔ)拿過來探討了。德里克強(qiáng)調(diào)的民族身份認(rèn)同是站在全球化的角度來談的,他認(rèn)為,“在當(dāng)今時(shí)代,論民族離不開跨國(guó)機(jī)構(gòu),論階級(jí)離不開性別、種族和種族主義,最重要的是,論全球化離不開地方差異”。身份認(rèn)同不再只是簡(jiǎn)單的民族主義者所追求的本民族身份的認(rèn)可,而是適應(yīng)全球化需要的文化現(xiàn)象。這就要求從全球話語(yǔ)的語(yǔ)境下審視過去的歷史,把民族身份認(rèn)同納入到全球化視野中。隨著全球化的加快,人不再擁有單一的身份,“身份認(rèn)同”就成為了一個(gè)流動(dòng)、可變、可塑的概念。德里克提出的身份認(rèn)同的歷史化,顯然和他在其他論文中提出的身份認(rèn)同的全球化有些矛盾。但是這并不意味著身份認(rèn)同的歷史化和全球化是矛盾的,這恰恰說明為了順應(yīng)當(dāng)今的時(shí)代形勢(shì),民族身份認(rèn)同已經(jīng)從一個(gè)單一的概念變成了一個(gè)多元的、可流動(dòng)的概念。民族主義者在追求身份認(rèn)同的時(shí)候,既要考慮到歷史的因素,又要考慮到全球化的背景。

5結(jié)語(yǔ)

到這里,德里克所說的后殖民文學(xué)批評(píng)歷史化的觀點(diǎn),已經(jīng)全部闡述完畢。雖然本文在將德里克提到的后殖民文學(xué)批評(píng)中四個(gè)方面與歷史化的關(guān)系進(jìn)行了總結(jié)和評(píng)論,也提出了一些思考,但仍難免存在很多問題。德里克把后殖民文學(xué)批評(píng)中的文學(xué)語(yǔ)境、文化身份、本土主義和身份認(rèn)同四個(gè)方面和歷史化聯(lián)系到一起,這是一個(gè)很新穎的觀點(diǎn)。用德里克自己的話來說,歷史告訴我們的是要超越我們自己的無中生有。

參考文獻(xiàn):

[1]阿里夫•德里克.后革命氛圍[M].王寧,等譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1999:83-87.

[2]阿里夫•德里克.跨國(guó)資本時(shí)代的后殖民批評(píng)[M].王寧,等譯.北京:北京大學(xué)出版社,2004:115.

[3]馬俊峰.馬克思世界歷史理論的方法論意義[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),2013(6):15.

[4]王寧.逆寫的文學(xué):后殖民文學(xué)的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值[J].外國(guó)文學(xué)研究,2011(5):23-24.

[5]王旭峰.歷史化與阿里夫•德里克的后殖民理論研究[J].外國(guó)文學(xué),2007(5):103.

[6]張京媛.后殖民理論與文化批評(píng)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999:8-9.

[7]張旭鵬.后殖民主義與歷史研究[J].世界歷史,2006(4):109-110.

[8]趙稀方.后殖民文學(xué)[J].社會(huì)科學(xué),2009(6):165.

作者:譚舒文 單位:重慶師范大學(xué)