吳義勤文學(xué)批評(píng)論文

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一、向度

從批評(píng)實(shí)踐的具體方式來(lái)看，吳義勤文學(xué)批評(píng)的深度叩問(wèn)很大程度上是通過(guò)文本的深度解讀來(lái)實(shí)現(xiàn)的。實(shí)際上，深入細(xì)致的文本解讀已經(jīng)成為吳義勤文學(xué)批評(píng)的一個(gè)引人注目的特征，正如有學(xué)者指出：“在吳義勤的文學(xué)批評(píng)中，最為值得重視的就是他對(duì)文本的重視?！痹谛鲁毙≌f(shuō)的批評(píng)中，吳義勤對(duì)蘇童、陳染、斯妤、徐坤、魯羊、韓東等作家的小說(shuō)進(jìn)行了深入的解讀，在新生代小說(shuō)的批評(píng)中他又完成了對(duì)畢飛宇、李洱、艾偉、荊歌、戴來(lái)、刁斗、郭文斌、張學(xué)東、劉玉棟、朱文穎、李浩、賣(mài)家、曉蘇、謝宏等作家小說(shuō)的細(xì)讀，從而使他的文學(xué)批評(píng)深深植根于文本的解讀之中。近年來(lái)，吳義勤對(duì)短篇小說(shuō)的解讀也是值得關(guān)注的，對(duì)范小青、蔣一談、曉蘇、楊帆等作家短篇小說(shuō)的闡析都給人留下了極其深刻的印象。比如他對(duì)范小青的短篇《接頭地點(diǎn)》的解讀，對(duì)小說(shuō)表達(dá)的中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人性變化的深層主題的闡釋可謂入木三分，讓人回味無(wú)窮。在對(duì)文本的深度解讀之后，吳義勤把批評(píng)的目光投向了對(duì)短篇文體的深度思考“：也許，短篇小說(shuō)的力量，絕不在于給讀者提供一種關(guān)于世界的終極想象圖景，或是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的某種思想性定義，它甚至還會(huì)有意保留對(duì)穿云裂石的意識(shí)形態(tài)力量的警惕，對(duì)宏大敘事式豪言壯語(yǔ)的懷疑?！啾容^而言，短篇小說(shuō)更擅長(zhǎng)一種閃電般的切入、不著痕跡的撕扯以及言有盡而意無(wú)窮的空白式美學(xué)想象—————正如范小青筆下那一次鬼影幢幢的‘接頭’?！眳橇x勤從批評(píng)實(shí)踐的角度為當(dāng)下文學(xué)批評(píng)提供了一種深度批評(píng)的可能與范式，因此其啟示意義是顯而易見(jiàn)的。更值得注意的是，在追求深度的批評(píng)向度中，吳義勤的文學(xué)批評(píng)始終對(duì)偏執(zhí)和狹隘保持了一種警惕，從而為自己拓展了更為廣闊的藝術(shù)發(fā)展空間。

二、維度

吳義勤的文學(xué)批評(píng)并沒(méi)有因?yàn)樯疃冗祮?wèn)的向度追求而成為生澀、僵化的理論判斷，相反，吳義勤在深度的探析中始終保持了對(duì)批評(píng)對(duì)象多方位、多角度、多層次的藝術(shù)觀照，使一種對(duì)藝術(shù)可能性的追尋成為其文學(xué)批評(píng)的重要維度，正如有學(xué)者指出“：在吳義勤的批評(píng)實(shí)踐中，始終以充沛的激情追問(wèn)著文學(xué)的‘可能性’。探索‘可能性’，是對(duì)靜止的、封閉的、保守的文學(xué)觀念的反動(dòng)，他不以成敗論英雄，而是以開(kāi)放的、包容的、賦予預(yù)見(jiàn)性的眼光，審視著包含無(wú)限可能性的文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r和進(jìn)程?！眳橇x勤對(duì)“可能性”的追尋來(lái)源于他對(duì)新時(shí)期文學(xué)的反思，并通過(guò)反思這一實(shí)踐過(guò)程展現(xiàn)出來(lái)。一方面，吳義勤總是不懈地在文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)中探尋蘊(yùn)含的文學(xué)可能性，并以對(duì)這種可能性的反思為起點(diǎn)來(lái)把握一個(gè)思潮、一個(gè)時(shí)期文學(xué)的基本風(fēng)貌。譬如，他在考察20世紀(jì)90年代新生代作家的小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)指出：“我覺(jué)得，在他們純粹個(gè)人化的小說(shuō)態(tài)度和卓爾不群的文本方式中正蘊(yùn)含了一種嶄新的文學(xué)可能性。對(duì)這種可能性的確認(rèn)和闡釋將是我們審視和把握這個(gè)新生代作家群體并進(jìn)而描述整個(gè)九十年代中國(guó)文學(xué)面貌的一個(gè)必然的理論前提?！闭窃谶@個(gè)意義上說(shuō)，吳義勤的文學(xué)批評(píng)總是能夠把批評(píng)的對(duì)象置放于藝術(shù)發(fā)展的多元前提下進(jìn)行反思，并努力發(fā)掘和揭示其新的審美元素。另一方面，吳義勤也注重在文學(xué)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中去辨析和指認(rèn)文學(xué)發(fā)展中呈現(xiàn)的可能性，并反思這種可能性之于新時(shí)期文學(xué)的意義。比如，他認(rèn)為1980年代先鋒作家走向90年代的轉(zhuǎn)型是一種新的藝術(shù)可能性的生成過(guò)程“：這是一次意義非同尋常的‘轉(zhuǎn)型’與裂變，是先鋒小說(shuō)‘再出發(fā)’和自我反思的宣言。因此，它不是撤退或倒退，不是絕望與墮落，更不是死亡與‘總結(jié)’，而是先鋒文學(xué)新的審美可能性的自覺(jué)發(fā)現(xiàn)與公開(kāi)命名?！@種轉(zhuǎn)型也不過(guò)體現(xiàn)的是先鋒小說(shuō)的一種可能性，它既不是唯一的，也不是排他的，它并不是九十年代先鋒小說(shuō)發(fā)展的唯一道路，我們不能把它絕對(duì)化。事實(shí)上，我們看到，在九十年代先鋒小說(shuō)的自我調(diào)適是多維度的，既有蘇童、余華等作家對(duì)先鋒小說(shuō)‘形式主義’策略的主動(dòng)偏離，也有著對(duì)先鋒形式一如既往的堅(jiān)持與探索。他們之間本質(zhì)上并無(wú)高下優(yōu)劣之分，只不過(guò)各自代表了九十年代先鋒寫(xiě)作的兩種不同可能性而已，他們從不同的方面賦予先鋒寫(xiě)作以新的意義，并為九十年代的中國(guó)文學(xué)提供新的審美經(jīng)驗(yàn)，他們的存在都將被歷史證明是中國(guó)文學(xué)不可或缺的?！?/p>

正是在這種可能性追尋的批評(píng)維度中，吳義勤對(duì)整個(gè)新時(shí)期文學(xué)進(jìn)行了全面、深刻的反思，尋求對(duì)其價(jià)值評(píng)估的多種可能性“：長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)新時(shí)期文學(xué)的評(píng)價(jià)實(shí)際上都處于一種‘同步’‘、共謀’狀態(tài)，評(píng)價(jià)者就是新時(shí)期文學(xué)的參與者和實(shí)踐者，這就難免產(chǎn)生激情遮蔽理性、主觀淹沒(méi)客觀的弊??；另一方面，新時(shí)期文學(xué)其實(shí)是一種‘速成’的文學(xué)，它是中國(guó)文學(xué)與西方幾百年文學(xué)成果‘雜交’的產(chǎn)物，不僅新時(shí)期文學(xué)本身需要沉淀，而且對(duì)新時(shí)期文學(xué)的閱讀和評(píng)價(jià)也需要更長(zhǎng)的‘時(shí)間’距離和更廣闊的參照視野。從這樣的角度出發(fā)，我覺(jué)得，我們對(duì)于新時(shí)期文學(xué)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)需要一個(gè)‘再認(rèn)識(shí)’與‘再評(píng)價(jià)’的反思過(guò)程，而這個(gè)反思‘過(guò)程’的基礎(chǔ)和保證就是‘三十年’的時(shí)間以及批評(píng)主體‘世界性’文學(xué)視野的確立?！睆倪@里我們不難看出，在多維的視角中探尋新時(shí)期文學(xué)新的審美可能性的存在，在多元的背景中呈現(xiàn)新時(shí)期文學(xué)的“真相”，反思新時(shí)期文學(xué)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)史意義，已經(jīng)成為吳義勤文學(xué)批評(píng)的重要特征和價(jià)值取向。同時(shí)，在我看來(lái)對(duì)“可能性”的追尋也是吳義勤文學(xué)批評(píng)的一種態(tài)度，而這種批評(píng)態(tài)度在新時(shí)期文學(xué)批評(píng)中是值得關(guān)注的。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于正處在“進(jìn)行時(shí)”的新時(shí)期文學(xué)，不少研究者往往持一種較為簡(jiǎn)單的判定，這種判定要么建立在印象式的總體評(píng)估之上，要么基于與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、西方文學(xué)等粗線條的、掃描式的比較判斷，在一定程度上存在著相對(duì)單一、非此即彼的區(qū)分。而吳義勤卻以對(duì)“可能性”的探討形成了自己的一種基本批評(píng)態(tài)度，那就是把新時(shí)期文學(xué)理解為多元的和發(fā)展的，在開(kāi)放的視閾中試圖從多個(gè)角度探尋新時(shí)期文學(xué)新的審美因素生成的可能性，以走進(jìn)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的方式盡可能地貼近文學(xué)發(fā)展的場(chǎng)域，用幾近陳述的批評(píng)話語(yǔ)方式努力還原文學(xué)發(fā)展的真相，正如他在對(duì)新潮小說(shuō)批評(píng)時(shí)所說(shuō)：“我真實(shí)的意圖只是通過(guò)對(duì)一個(gè)文化現(xiàn)實(shí)的陳述，讓我們從文學(xué)的烏托邦幻想中走出來(lái)，正視文化轉(zhuǎn)型期文學(xué)的實(shí)際境況?！苯陙?lái)，吳義勤所進(jìn)行的新時(shí)期文學(xué)“經(jīng)典化”問(wèn)題的探討以及圍繞該問(wèn)題進(jìn)行的系列批評(píng)，也是這種批評(píng)態(tài)度的重要體現(xiàn)。面對(duì)既已存在和不斷生成的、極為豐富的新時(shí)期文學(xué)作品，吳義勤的文學(xué)批評(píng)力圖在多元背景下探討新時(shí)期文學(xué)“經(jīng)典化”的可能性，以“經(jīng)典化”的方式消除經(jīng)典視野中的盲區(qū)，以對(duì)文學(xué)敬畏的心態(tài)來(lái)審視新時(shí)期作家作品的歷史地位，在走向世界文學(xué)的場(chǎng)域中關(guān)注經(jīng)典生成的同步性，思考新時(shí)期文學(xué)“經(jīng)典化”之于當(dāng)代人的歷史意義。在我看來(lái)，吳義勤絕不是要顛覆傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典概念，也不是以“經(jīng)典”的名義去抬高新時(shí)期文學(xué)，而是對(duì)新時(shí)期文學(xué)可能性探討的一種方式和途徑，以反思經(jīng)典的方式去考量新時(shí)期文學(xué)發(fā)育、生成和積淀的思想經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。而這一點(diǎn)，卻時(shí)常遭到一些學(xué)者的誤讀。退一萬(wàn)步說(shuō)，即使新時(shí)期文學(xué)真的不存在“經(jīng)典”，那么也并不妨礙我們從“經(jīng)典化”的角度去檢視和考量它。新時(shí)期文學(xué)的“經(jīng)典化”既是一個(gè)復(fù)雜的理論問(wèn)題，需要從“經(jīng)典”的相關(guān)理論上加以分析和探討，又是一個(gè)具體的批評(píng)實(shí)踐問(wèn)題，需要廣泛、細(xì)致的作品闡析，并通過(guò)闡析使作品帶著“經(jīng)典”概念的可能信息更多地走進(jìn)讀者接受的視野；既要有宏觀的文學(xué)史視野，把新時(shí)期文學(xué)置放于20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史中加以觀照，又要有微觀的“文本”視野，即根據(jù)文本說(shuō)話。顯然，吳義勤的文學(xué)批評(píng)在這些方面的探討與實(shí)踐都是引人注目的,這無(wú)疑對(duì)于新時(shí)期文學(xué)的“經(jīng)典化”和以此為基點(diǎn)開(kāi)展的新時(shí)期文學(xué)的深入研究具有積極的推動(dòng)作用。在這一過(guò)程中，吳義勤文學(xué)批評(píng)所保持的對(duì)“可能性”追尋的批評(píng)維度以及在此基礎(chǔ)上表現(xiàn)的批評(píng)態(tài)度，都是值得人們深思的。

三、限度

無(wú)論是深度叩問(wèn)的批評(píng)向度，還是“可能性”追尋的批評(píng)維度，我們都可以看出吳義勤的文學(xué)批評(píng)重在文學(xué)的審美批評(píng)，警惕“文學(xué)性”之外的言說(shuō)，正如韋勒克和沃倫認(rèn)為的那樣“：文學(xué)研究應(yīng)該是絕對(duì)‘文學(xué)的’?！碑?dāng)然，吳義勤也并不排斥以歷史批評(píng)的方式進(jìn)行文學(xué)研究，他的文學(xué)批評(píng)只是努力以自己的純潔性保持著批評(píng)對(duì)象、批評(píng)內(nèi)容的“文學(xué)性”邊界，始終抵抗著消費(fèi)文化背景下各種“非文學(xué)”因素的滲透。吳義勤以作品解讀為基點(diǎn)，“將注意力更多地集中到對(duì)批評(píng)對(duì)象的解讀中去，并最終透過(guò)單個(gè)的文本剖析建立起了一整套前沿的理論體系”，通過(guò)對(duì)作品的闡析，剖析其創(chuàng)新可能，把握其審美價(jià)值，總結(jié)其藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，考量其為新時(shí)期文學(xué)發(fā)展提供的意義，從而使得其文學(xué)批評(píng)始終保持在“文學(xué)性”的限度以?xún)?nèi)。在這種批評(píng)的限度內(nèi)，吳義勤的文學(xué)批評(píng)拒絕一種空泛的和裝腔作勢(shì)的批評(píng)話語(yǔ)方式，正如他自己認(rèn)為的那樣“：批評(píng)主體對(duì)批評(píng)對(duì)象要有認(rèn)真、務(wù)實(shí)的態(tài)度，要有大量的閱讀和深厚的理論準(zhǔn)備，要在扎實(shí)研究的基礎(chǔ)上有的放矢地進(jìn)行批評(píng)，而不是信口開(kāi)河地進(jìn)行空洞的說(shuō)教或理論的販賣(mài)。在這方面，九十年代文學(xué)批評(píng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)可以說(shuō)同樣深刻?！蹦欠N“空洞的說(shuō)教或理論的販賣(mài)”的批評(píng)往往以嚴(yán)肅的面孔或理論的玄奧掩飾批評(píng)主體對(duì)文學(xué)“真相”的疏淺考察，遠(yuǎn)離了鮮活的文學(xué)生態(tài)，實(shí)際上并沒(méi)有抵達(dá)文學(xué)批評(píng)真正的“文學(xué)性”場(chǎng)域，即使一時(shí)能濺起某種話語(yǔ)的喧嘩，也只不過(guò)是一種文學(xué)批評(píng)的泡沫。吳義勤文學(xué)批評(píng)的限度在很大程度上還表現(xiàn)在它是一種“分內(nèi)”的批評(píng)實(shí)踐。批評(píng)家弗萊在其名著《批評(píng)的解剖》中指出“：如果批評(píng)家們都能做屬于他們分內(nèi)的事，那么他們勞動(dòng)的社會(huì)的和實(shí)踐的成果就會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)，而且日益變得明顯?！备トR的言下之意表明，批評(píng)家并不是都做“分內(nèi)的事”，而正是一些批評(píng)家“分外”之舉，導(dǎo)致了其批評(píng)價(jià)值遭到了社會(huì)的質(zhì)疑。看來(lái)，做分內(nèi)的批評(píng)一直也不是一件容易的事情。對(duì)于當(dāng)下的文學(xué)批評(píng)來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題或許更應(yīng)該引起人們的關(guān)注，在我看來(lái)批評(píng)家不做“分內(nèi)”的批評(píng)已經(jīng)成為制約當(dāng)下文學(xué)批評(píng)發(fā)展的重要原因之一。批評(píng)主體的增加，批評(píng)文章的增多，文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)狀似乎并沒(méi)有得到某種程度的改善。其實(shí)，我們不難看出，由于種種原因特別是某些欲望、利益的驅(qū)使，不少批評(píng)者往往借文學(xué)批評(píng)之名尋求文學(xué)批評(píng)之外的意義，正如童慶炳指出“：現(xiàn)在有一些批評(píng)家只聚焦于文學(xué)事件和文化事件，而很少閱讀和研究當(dāng)代文學(xué)作品，有的批評(píng)家甚至公開(kāi)宣稱(chēng)他不讀某個(gè)作品也照樣可以批評(píng)，可見(jiàn)這種批評(píng)家所關(guān)注的不是作品的性質(zhì)和價(jià)值，而是圍繞作品周?chē)氖澜?。這種批評(píng)，其目的不過(guò)是商業(yè)炒作，把人們從作品的思想與藝術(shù)引開(kāi)，這種批評(píng)也許對(duì)商業(yè)有意義，但是對(duì)真正的文藝批評(píng)毫無(wú)意義”。

這或許是一個(gè)時(shí)代的社會(huì)問(wèn)題，但問(wèn)題在于，文學(xué)是需要生命體驗(yàn)的藝術(shù)，任何虛偽的批評(píng)形式或許有助于批評(píng)主體其他利益的獲得，但對(duì)于真正的文學(xué)批評(píng)來(lái)說(shuō)從來(lái)都是真?zhèn)畏置?、毫無(wú)益處的。從這個(gè)意義上說(shuō)，批評(píng)的分內(nèi)與分外區(qū)別就不簡(jiǎn)單是一個(gè)批評(píng)方式的探討，而是一個(gè)關(guān)乎批評(píng)價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。從這個(gè)角度來(lái)看，吳義勤的文學(xué)批評(píng)以一種低姿態(tài)的方式靠近文學(xué)自身，以對(duì)文學(xué)的敬畏介入文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，以生命的體悟去追尋文學(xué)前行的可能性，潛心專(zhuān)注，踏實(shí)本分，努力使文學(xué)批評(píng)保持一種純凈的面孔，而且僅僅是在之于文學(xué)的意義上尋找文學(xué)批評(píng)的價(jià)值。在我看來(lái)，吳義勤這種“文學(xué)的”“分內(nèi)的”批評(píng)限度來(lái)源于他對(duì)文學(xué)的一種信仰。盡管信仰是一個(gè)很宏大的概念，但我仍把它視為吳義勤文學(xué)批評(píng)一切的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)閰橇x勤的信仰不僅是對(duì)于文學(xué)的一種信念，而且是一種具體的對(duì)于個(gè)體生命的一種承諾，對(duì)于文學(xué)批評(píng)的一種理解。“那些偉大的文學(xué)與偉大的心靈，映照出我的渺小與卑微。我感到了一種恐懼，這種恐懼使我一步步地遠(yuǎn)離了我的作家夢(mèng)想，但是卻培養(yǎng)了我對(duì)文學(xué)的敬畏與信仰。當(dāng)然，恐懼與敬畏并沒(méi)有奪取我對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)，正是熱愛(ài)使我無(wú)法離開(kāi)文學(xué)，只不過(guò)，我需要尋找另外的方式來(lái)表達(dá)自己對(duì)文學(xué)的愛(ài)?！蔽膶W(xué)批評(píng)就是吳義勤選擇的方式“：在我看來(lái)，文學(xué)批評(píng)首先是一種職責(zé)。它是一個(gè)熱愛(ài)文學(xué)的人對(duì)于文學(xué)的一種愛(ài)的表達(dá)。沒(méi)有對(duì)于文學(xué)的尊重，就沒(méi)有文學(xué)批評(píng)，起碼沒(méi)有優(yōu)秀的文學(xué)批評(píng)?！粋€(gè)人既然選擇了批評(píng)，那就應(yīng)該有勇氣承擔(dān)這種選擇帶給你的一切。成敗榮辱，花開(kāi)花落，都只是一種考驗(yàn)。因?yàn)?，?duì)于批評(píng)家來(lái)說(shuō)，除了對(duì)文學(xué)的忠誠(chéng)，你幾乎無(wú)需在乎其他任何東西?！睆倪@字里行間的真誠(chéng)，我們能感受到一種對(duì)于文學(xué)的信仰與忠誠(chéng)，這或許正是吳義勤文學(xué)批評(píng)來(lái)自于生命本身的源泉，來(lái)自于精神世界的動(dòng)力，而這也正是一個(gè)真正的批評(píng)家所必須具備的藝術(shù)品質(zhì)，因?yàn)椤八囆g(shù)是自由的女兒，它只能從精神的必然性而不能從物質(zhì)的欲求領(lǐng)受指示”。對(duì)于文學(xué)的信仰與敬畏，對(duì)于文學(xué)批評(píng)的選擇與承諾，使得吳義勤的文學(xué)批評(píng)以決絕的姿態(tài)拒絕夸夸其談的言說(shuō)，拒絕故弄玄虛的評(píng)判，始終平靜而堅(jiān)定地保持著“文學(xué)的”“分內(nèi)的”的批評(píng)限度，以不輕狂不浮躁的風(fēng)格虔誠(chéng)地訴說(shuō)著對(duì)于新時(shí)期文學(xué)的認(rèn)知和判斷，這或許是吳義勤的文學(xué)批評(píng)帶給我們的另一種啟示吧。

作者：郝敬波 單位：江蘇師范大學(xué)文學(xué)院