高職校園文化認(rèn)同與效應(yīng)淺談

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摘要文章從校園文化概念出發(fā)，對(duì)高職校園文化、文化認(rèn)同相關(guān)理論研究成果進(jìn)行了梳理和綜述，對(duì)高職校園文化及文化認(rèn)同內(nèi)涵進(jìn)行了新的挖掘和豐富。從“人化”和“化人”雙向作用過(guò)程，探索了校園文化認(rèn)同的效應(yīng)，并對(duì)高職校園文化的建設(shè)提出了有益的建議。

關(guān)鍵詞校園文化文化認(rèn)同效應(yīng)

隨著高職教育經(jīng)過(guò)多年的建設(shè)和發(fā)展，社會(huì)越來(lái)越關(guān)注和重視高職院校校園文化研究和建設(shè)。校園文化建設(shè)是個(gè)系統(tǒng)工程，校園文化建設(shè)成效涉及到社會(huì)及學(xué)校各個(gè)領(lǐng)域，其中，師生對(duì)校園文化認(rèn)同是校園文化建設(shè)取得成效的最重要的基礎(chǔ)性因素。

1高職校園文化

美國(guó)學(xué)者華勒(WWaller)1932年在其《教育社會(huì)學(xué)》一書(shū)中最早提出“學(xué)校文化”這一概念，認(rèn)為學(xué)校文化是學(xué)校中形成的特別文化。此后校園文化作為文化的亞文化在20世紀(jì)50年代至60年代得到發(fā)展，到80年代中后期其以獨(dú)立的文化形態(tài)躋身于文化之林。高職校園文化作為校園文化的亞文化，隨著我國(guó)高等職業(yè)教育的發(fā)展逐漸興起的。關(guān)于高職校園文化內(nèi)涵，多數(shù)學(xué)者從校園文化出發(fā)衍生出高職校園文化。汪長(zhǎng)星認(rèn)為高職校園文化包含了物質(zhì)、制度、知識(shí)、行為、精神五個(gè)層面內(nèi)涵，是高職院校對(duì)社會(huì)文化反復(fù)選擇、提煉后加以吸收和統(tǒng)合并融會(huì)了科學(xué)人文精神和個(gè)性特色的一種特殊的文化結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)著高職院校特有的精神環(huán)境和文化氛圍，是高職院校內(nèi)在本質(zhì)的集中表現(xiàn)形式和生存方式，是高職院校辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)、辦學(xué)傳統(tǒng)以及校風(fēng)校貌的綜合體現(xiàn)。安萍認(rèn)為高職校園文化既是高校師生在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造、積累并共享的物質(zhì)、精神財(cái)富成果，又是物質(zhì)、精神財(cái)富創(chuàng)造形成過(guò)程，無(wú)論是物質(zhì)、精神財(cái)富成果都具有高校校園特色的印記，其涉及物質(zhì)、制度、行為、精神四個(gè)層面，其中核心是體現(xiàn)師生共同信念和追求的校園精神。李超任則認(rèn)為高職文化與高專校園一樣，在高職高專這一特定文化氛圍里，為了實(shí)現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)宗旨與辦學(xué)目標(biāo)，以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，學(xué)校各部門(mén)協(xié)調(diào)配合，在校內(nèi)外從事各種文化活動(dòng)過(guò)程中所形成的一種校園精神與環(huán)境，以及由此而創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和。朱巧芳則比較了高職校園文化與高校文化的差別，認(rèn)為高職校園文化盡管也是以學(xué)術(shù)文化和道德文化貫穿始終，但卻深深打上高職文化烙??；校園文化中的辦學(xué)理念、價(jià)值追求、文化精神都與高職培養(yǎng)高技能應(yīng)用型人才目標(biāo)緊密聯(lián)系在一起，且通過(guò)具有普遍意義的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者及師生日常行為、氣質(zhì)和觀念表現(xiàn)出校園文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)及校園文化氛圍。賀繼明認(rèn)為高職校園文化是以社會(huì)先進(jìn)性為主導(dǎo)，以師生文化活動(dòng)為主體，校園中所有成員在教育實(shí)踐過(guò)程中共同創(chuàng)造形成的學(xué)校精神、校園環(huán)境和師生活動(dòng)的總和。楊家俊認(rèn)為高職院校校園文化可定義為高職院校人的群體意識(shí)及其外化物，包括凝結(jié)和提煉的價(jià)值觀念、理想追求、辦學(xué)理念、學(xué)校精神、行為規(guī)范等精神文化和外化的行為模式、組織架構(gòu)及規(guī)章制度和物質(zhì)設(shè)備設(shè)施，以職業(yè)性和應(yīng)用性為鮮明特質(zhì)、以創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新為獨(dú)有特征的文化類(lèi)型。學(xué)者從不同角度探討了高職校園文化的內(nèi)涵，開(kāi)拓了高職校園文化研究的思路。對(duì)于高職校園文化可以這樣理解，它是高職院校師生員工基于特定價(jià)值觀念所進(jìn)行物質(zhì)與精神創(chuàng)造的結(jié)果及其過(guò)程，包括師生在校園各項(xiàng)活動(dòng)過(guò)程中所共同營(yíng)建的校園物質(zhì)環(huán)境以及在這過(guò)程中表現(xiàn)或蘊(yùn)涵的理想信念、價(jià)值取向、群體行為、生活方式、輿論風(fēng)氣等，是為職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)服務(wù)的一種文化形態(tài)，是高校思想政治教育工作的重要途徑和主要載體。它在大學(xué)生價(jià)值觀形成過(guò)程中起著價(jià)值傳播和價(jià)值引導(dǎo)的重要作用，具有重要育人功能，其結(jié)構(gòu)上內(nèi)在地包含著校園精神文化、校園物質(zhì)文化、校園制度文化和行為文化。

2認(rèn)同與文化認(rèn)同

“認(rèn)同(identity)”在英語(yǔ)中有兩個(gè)意思：同一性與個(gè)性?！巴恍浴迸c“個(gè)性”是相互對(duì)立的兩個(gè)意思，但二者都涉及自我與他者相較的問(wèn)題。同一性關(guān)于自我與他者之間共有或普遍、相同或同一的素質(zhì)或者狀況；個(gè)性是自我與他人相區(qū)別開(kāi)來(lái)的獨(dú)有的個(gè)性。弗洛伊德最早提出了西方近代意義上的認(rèn)同概念，在弗洛伊德那里，“認(rèn)同”意指“個(gè)人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上的趨同的過(guò)程”。①心理學(xué)家埃里克森眼里的認(rèn)同是“一種熟悉自身的感覺(jué)，一種知道個(gè)人未來(lái)目標(biāo)的感覺(jué)，一種從他信賴的人們中獲得所期待的認(rèn)可的內(nèi)在自信”。②菲尼對(duì)埃里克森的認(rèn)同發(fā)展理論做了新的發(fā)展，他認(rèn)為認(rèn)同具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，不但包括個(gè)體對(duì)群體的歸屬感，而且還包括多個(gè)外在的表現(xiàn)，如個(gè)體對(duì)自己所屬群體的積極評(píng)價(jià)以及個(gè)體對(duì)群體活動(dòng)的參與情況等。在認(rèn)同形成方面，他把個(gè)體的族群認(rèn)同發(fā)展分為四個(gè)階段，依次分別是彌散性的認(rèn)同、排斥的認(rèn)同、延遲的認(rèn)同、獲得性認(rèn)同。后來(lái)西方一些學(xué)者在不同領(lǐng)域分別對(duì)此進(jìn)行了探討，塞繆爾•亨廷頓在《我們是誰(shuí)？美國(guó)國(guó)家特性面臨的挑戰(zhàn)》一書(shū)中對(duì)identity（認(rèn)同）從5個(gè)方面進(jìn)行了比較全面的闡釋：一是無(wú)論是個(gè)人還是群體都有identity。二是人們的identity在絕大多數(shù)情況下是在外界程度不等的壓力、誘因或自身自由選擇的情況下構(gòu)建起來(lái)。三是Identity包括多重意蘊(yùn)，從歸屬性的、地域性的到經(jīng)濟(jì)的、文化的、政治的以及社會(huì)的、國(guó)別的等都包括在內(nèi)，因而使得個(gè)人具有了有多重身份。對(duì)群體而言，從某種程度上看亦是如此。四是identity是自我界定以及自我與他人交往的產(chǎn)物。五是各種identity對(duì)個(gè)人和群體而言，不是一成不變的，是隨情況而流變的。涂爾干認(rèn)為認(rèn)同是一種“集體意識(shí)”，它的作用在于其內(nèi)在凝聚力，能夠使共同體中不同的個(gè)人團(tuán)結(jié)起來(lái)。Tajfel認(rèn)為“社會(huì)認(rèn)同是一個(gè)人自我概念的一部分，它來(lái)自于個(gè)人對(duì)自己屬于特定的社會(huì)群體的認(rèn)識(shí)，這種群體成員的資格對(duì)他有某種情感的和價(jià)值的重要意義?！雹塾纱丝梢?jiàn)，西方學(xué)者在微觀和宏觀兩個(gè)層面上對(duì)認(rèn)同都有較為集中的研究，在微觀層面上，認(rèn)同堅(jiān)定了人們對(duì)自己的看法，又從自身與他人的關(guān)系中派生出生命的意義，是人類(lèi)行為與動(dòng)力的持久源泉。在宏觀層面上，認(rèn)同是具有更深個(gè)人意義的一個(gè)代碼，它把個(gè)人與最一般層面的社會(huì)意義相聯(lián)系。在中文中，商務(wù)印書(shū)館出版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里，“認(rèn)同”的解釋主要有兩種：一是“認(rèn)為跟自己有共同之處而感到親切”，如“民族認(rèn)同感”；二是表示“承認(rèn)和認(rèn)可”，如“這種研究方法已經(jīng)得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)同”。④朱智賢主編《心理學(xué)大詞典》指出“認(rèn)同”“社會(huì)化過(guò)程中個(gè)體對(duì)他人的整個(gè)人格發(fā)生全面性、持久性的模仿學(xué)習(xí)”。⑤顧明遠(yuǎn)主編《教育大詞典》指出“認(rèn)同”是“把自己親近的人或尊重的人作為行為榜樣進(jìn)行模仿或內(nèi)投自身的過(guò)程”。⑥而常素梅則探討了心理認(rèn)同，認(rèn)為它是個(gè)體心理在成長(zhǎng)中一種漸進(jìn)的、動(dòng)態(tài)的、逐步完成的主觀體驗(yàn)和感悟過(guò)程，是一種復(fù)雜的社會(huì)心理現(xiàn)象；認(rèn)同的前提是個(gè)體受到態(tài)度對(duì)象的吸引，在理性認(rèn)知、規(guī)范認(rèn)同、情感體驗(yàn)、實(shí)踐體悟等一系列復(fù)雜的心理過(guò)程實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)識(shí)與情感的一致、思想與行為的趨同、動(dòng)機(jī)與行為的統(tǒng)一，其中最為核心的是體驗(yàn)、感悟。沙蓮香把認(rèn)同看作“維系人格與社會(huì)及文化之間互動(dòng)的內(nèi)在力量，從而是維系人格統(tǒng)一性和一貫性的內(nèi)在力量”，“也就是對(duì)自己周?chē)吧鐣?huì)生活中他人的價(jià)值觀、生活方式等等同化為自己的特征”。⑦李素華認(rèn)為認(rèn)同是在與他者發(fā)生關(guān)系的過(guò)程中產(chǎn)生的，其形成機(jī)制內(nèi)包含著這樣的過(guò)程：一是認(rèn)為他者跟自己有共同之處而從情感上產(chǎn)生親切感，進(jìn)而承認(rèn)、認(rèn)可和贊同對(duì)象規(guī)范；二是自覺(jué)地按所認(rèn)可對(duì)象的規(guī)范行事。因此“認(rèn)同”這個(gè)詞在中文中具有了多重意思，在日常生活中可以被理解為“認(rèn)可、承認(rèn)、贊同”，另外一種廣泛的用法用來(lái)表示“個(gè)體對(duì)某一群體(共同體)的歸屬感”以及“主體與一個(gè)客觀對(duì)象之間在情感上的聯(lián)系”，從而反思“我”或“我們”是誰(shuí)、“我”或“我們”在哪里以及“我”或“我們”去何方的問(wèn)題。立足于認(rèn)同理論，學(xué)者們對(duì)文化認(rèn)同作了多方面探討。鄭曉云看來(lái)，“文化認(rèn)同是人類(lèi)對(duì)于文化的傾向性共識(shí)與認(rèn)可?！雹辔幕J(rèn)同是在追究共有的價(jià)值觀的過(guò)程中形成的，在此過(guò)程中，體現(xiàn)價(jià)值觀取向的文化理念、思維模式及行為規(guī)范提供了文化認(rèn)同形成的依據(jù)。章權(quán)才認(rèn)為文化認(rèn)同“是指特定的個(gè)體或群體，在文化交往或文化碰撞中，彼此從對(duì)方文化的歷史淵源、文化特征、文化價(jià)值和人文底蘊(yùn)中找到相似點(diǎn),從而促進(jìn)彼此之間的親和與凝聚。”⑨王玉豐認(rèn)為“文化認(rèn)同是指特定個(gè)體或群體將某一文化系統(tǒng)(價(jià)值觀念、生活方式等)內(nèi)在于自身心理和人格結(jié)構(gòu)中，并自覺(jué)以此系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)事物、規(guī)范行為的過(guò)程”。⑩陸韻認(rèn)為“文化認(rèn)同指的是人們對(duì)某種文化的認(rèn)可、接受和自覺(jué)實(shí)踐，并按照該文化形成自身的思想體系以確認(rèn)自我身份、融入同類(lèi)群體和追尋價(jià)值意義。根據(jù)上述相關(guān)論述，本文認(rèn)為文化認(rèn)同是這樣一個(gè)過(guò)程：特定個(gè)體或群體在與其它文化的不斷對(duì)照中，通過(guò)體驗(yàn)、感悟、踐行，將某一組織、群體文化系統(tǒng)所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念、生活方式、行為規(guī)范等內(nèi)化于自身心理和人格結(jié)構(gòu)中，并自覺(jué)以此組織、群體的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)事物、規(guī)范自身行為的過(guò)程。

3文化認(rèn)同效應(yīng)

高職校園文化是“人化”的結(jié)果，同時(shí)它又有著“化人”作用。高職校園文化的認(rèn)同效應(yīng)體現(xiàn)在促進(jìn)師生對(duì)校園文化所內(nèi)涵的價(jià)值觀的理性認(rèn)同、情感認(rèn)同、辦學(xué)理想認(rèn)同和行為認(rèn)同，同時(shí)在這樣過(guò)程中促進(jìn)校園文化的發(fā)展及學(xué)校的認(rèn)同，進(jìn)而推動(dòng)學(xué)校良性發(fā)展。校園文化無(wú)論是物質(zhì)文化、還是精神文化、制度文化、行為文化，都通過(guò)有形或無(wú)形方式傳遞著一定價(jià)值觀。師生是高職校園文化建設(shè)的主力軍，由于認(rèn)同是理性思考的結(jié)果，它具有相對(duì)穩(wěn)定性，一旦師生對(duì)校園文化核心價(jià)值形成認(rèn)同，就不易改變，并被與校園文化內(nèi)涵價(jià)值相關(guān)的理念所引導(dǎo)，對(duì)個(gè)人的情感、意志和行為產(chǎn)生巨大的影響，這種理念也必然隨著師生的各種行為滲透到校園文化的各個(gè)部分，最終也必然會(huì)形成符合社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)、反映辦學(xué)理念的校園文化，從而促進(jìn)整個(gè)校園文化的建設(shè)發(fā)展。師生在對(duì)校園文化理性認(rèn)同的前提下會(huì)有進(jìn)一步對(duì)校園文化的情感認(rèn)同可能，從感性的層面使校園文化內(nèi)涵價(jià)值觀的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)在的意識(shí)和外在的行動(dòng)，從而形成對(duì)學(xué)校的情感認(rèn)同。在文化認(rèn)同過(guò)程中，校園文化實(shí)現(xiàn)了黏合劑作用，強(qiáng)化了師生之間凝聚力和向心力，促進(jìn)師生把學(xué)校辦學(xué)理念、優(yōu)良傳統(tǒng)、學(xué)校精神等自覺(jué)內(nèi)化為自身的行為規(guī)范，并在實(shí)踐的過(guò)程中不斷進(jìn)行自我修正，發(fā)揮自身潛能，積極參與學(xué)校建設(shè)，為辦學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)作出貢獻(xiàn)。如何進(jìn)行高職校園文化建設(shè)，從提高師生文化認(rèn)同角度看，首先是挖掘、提煉文化內(nèi)涵，提升品位和層次，加強(qiáng)校園文化內(nèi)涵宣傳，提升校園文化吸引力和感染力。其次，發(fā)揮模范先進(jìn)人物精神文化價(jià)值引領(lǐng)作用，促進(jìn)校園精神文化良性互動(dòng)和生成；最后，在校園文化建設(shè)過(guò)程中，完善校園文化建設(shè)制度體系，重視師生廣泛參與，保證師生作為校園文化建設(shè)主體的主力軍作用得到充分發(fā)揮。

作者：宋紹成 單位：無(wú)錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院