喜福會(huì)看中西方文化論文

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1.家庭教育的差異

在《喜福會(huì)》這部著作中，最吸引人眼球的是文化沖擊，女兒的這一角色更是體現(xiàn)了中西方文化的碰撞，然而這一碰撞的根源之一就是中西方家庭教育的差異。美國(guó)家庭教育主要以民主平等的教育方式，父母親尊重子女的想法，人格和主權(quán)，目的是培養(yǎng)孩子獨(dú)立生存的能力，孩子一般成長(zhǎng)的過(guò)程會(huì)很輕松，擁有很多自由選擇的權(quán)利，這樣孩子們能夠最大限度地挖掘到自己的潛力，展現(xiàn)自己的性格。相對(duì)而言，中國(guó)式的家庭教育往往奉行的是“望子成龍”、“望女成鳳”，中國(guó)的父母親很少在意子女的想法和能力，把他們認(rèn)為好的東西強(qiáng)加給子女，不予許有自己的見解，一生應(yīng)當(dāng)穩(wěn)穩(wěn)妥妥的度過(guò)。（王鳳霞，2008）小說(shuō)里吳精美的媽媽認(rèn)為在美國(guó)，任何夢(mèng)想都能成為事實(shí)，她也希望吳精美能夠成為中國(guó)的秀蘭•鄧波兒。她甘愿為公寓里的退休鋼琴教師做清潔工來(lái)?yè)Q取女兒學(xué)習(xí)鋼琴的費(fèi)用，然而吳精美對(duì)鋼琴課并不是那么熱情，以至于在一次聯(lián)誼會(huì)表演中失敗。吳宿愿對(duì)女兒吳精美表演的失敗更多的是斥責(zé)，并且認(rèn)為“世上從來(lái)只有兩種女兒，聽話的和不聽話的。（吳平，20100）在我家里，只允許聽話的女兒住進(jìn)來(lái)。”這樣的一廂情愿和良苦用心換來(lái)的是母女之間的心理上的沖突和隔閡。

2.婚姻觀念的差異

小說(shuō)中反映出的四對(duì)母女對(duì)于家庭婚姻的看法也是造成中西方文化沖擊的根源之一。龔琳達(dá)雖然嫁給了一個(gè)富家子弟做童養(yǎng)媳，后來(lái)她憑借著自己的力量解除了了枷鎖，獲得了自由。因此，她也滿懷希望的看到自己的女兒薇弗萊可以在精神和物質(zhì)上過(guò)上屬于自己的自由生活。當(dāng)龔琳達(dá)看到女兒的男朋友比自己的女兒年紀(jì)小并且缺乏家庭責(zé)任感的時(shí)候，薇弗萊很不理解母親的行為，并把最終婚姻的過(guò)錯(cuò)歸咎于母親的妖術(shù)。這是因?yàn)樵谥袊?guó)式的婚姻中，父母會(huì)認(rèn)為“寧愿男大十，不愿女大一”，薇弗萊比他的男朋友大幾歲，龔琳達(dá)認(rèn)為這段感情沒什么好的結(jié)果。盡管女兒都已長(zhǎng)大成人，母親總還是會(huì)好心地插足女兒們的感情婚姻生活，這樣造成引發(fā)了母女情感上的危機(jī)。女兒們是土生土長(zhǎng)的美國(guó)人，盡管長(zhǎng)著中國(guó)人的模樣，但是她接受的是美式西方的文化，她們要求自由，要求擺脫母親的約束，過(guò)獨(dú)立自主的生活。這是因?yàn)橹形鞣絹?lái)自不同的文化土壤，有著不同的文化底蘊(yùn)。蕭功秦在他的《儒家文化的困境》一書中指出，古老的中國(guó)文明體系被稱為“華夏文化圈”，由于儒家思想的影響，使得它成為一個(gè)相對(duì)封閉內(nèi)向型的文化圈。這使中國(guó)人形成了推崇以家庭倫理為中心的文化體系。極強(qiáng)的家庭家族觀念形成了一種“聚合型”行為模式，而美國(guó)人大家庭觀念十分淡漠，他們崇尚個(gè)人的獨(dú)立自主，個(gè)人的發(fā)展。這是因?yàn)槲鞣轿拿魇且环N“航海文明”。這兩種文明決定了走向外部世界是其生存發(fā)展的必由之路。（蕭功秦，1986）因而，他們的行為模式是“離散型”，孩子長(zhǎng)到一定年齡會(huì)遠(yuǎn)離父母，進(jìn)行個(gè)人生活，承擔(dān)自己必要的責(zé)任和義務(wù)。

3.結(jié)論

從小說(shuō)《喜福會(huì)》中的母女關(guān)系能夠清晰的看出中西方文化的差異，譚恩美用及其巧妙地語(yǔ)言描繪出了四對(duì)母女從沖突到互相理解的過(guò)程，這正反映出了中西方文化從沖突到融合的過(guò)程。她將文化差異引入到了母女關(guān)系中的描法獨(dú)特，值得研究和關(guān)注。小說(shuō)里的種種生活小事造成了母女間某些障礙，然而又動(dòng)搖不了母女間的天然深情，直到其中有一個(gè)人離開人世，另一個(gè)才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)自己是那么執(zhí)著地愛著自己的母親，讀到這，會(huì)情不自禁地想起自己的母親，感人至深。

作者:許晶晶 單位：安徽中醫(yī)藥大學(xué)