論仡佬族民歌的藝術(shù)特征

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民歌旋律進(jìn)行的特征

貴州銅仁仡佬族民歌在旋律結(jié)構(gòu)上，除受當(dāng)?shù)仄渌窀璧南嗷ビ绊懲猓€受到當(dāng)?shù)鼗粢魳返挠绊?，其旋律進(jìn)行中，既有強(qiáng)烈歡快跳躍的感覺，又有婉轉(zhuǎn)抒情的味道，兩種形態(tài)的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了該地區(qū)仡佬族民歌的旋律特征。

（一）純四度、小六度大跳音程的反復(fù)運(yùn)用，構(gòu)成了該地區(qū)仡佬族民歌旋律的主要特征。由于受演唱環(huán)境和當(dāng)?shù)卣Z言的影響，特別是當(dāng)?shù)鼗粢魳沸傻挠绊?，該地區(qū)民歌的旋律進(jìn)行中突出了純四度和小六度的大跳特點(diǎn)。其大跳多見于商——徵、徵——商、角——羽等四度音程和角——宮構(gòu)成的小六度音程，且純四度音程商——徵和徵——商往往作為樂句開始的旋律動機(jī)部分。這兩個音程可以說是貴州仡佬族民歌中的一個十分重要的特性音程，它使貴州銅仁仡佬族民歌旋律呈現(xiàn)出歡快流暢、活潑抒情的藝術(shù)特點(diǎn)。從圖3所示的《情姐下河洗衣裳》中可看出，貴州銅仁仡佬族民歌在旋律進(jìn)行中除具有商——微、微——商兩個特性音程外，往往會在樂句的高峰處運(yùn)用宮——角構(gòu)成的下行小六度音程。如，例3中第四小節(jié)i-3的運(yùn)用，已成為一種較固定的模式，它與商——徵、徵——商兩個音程的聯(lián)合反復(fù)運(yùn)用，構(gòu)成了旋律的主要特點(diǎn)，使貴州銅仁仡佬族民歌更加突出地域特色。

（二）旋律進(jìn)行中的節(jié)拍、節(jié)奏特征貴州銅仁仡佬族民歌與其他民族的民歌一樣，在節(jié)奏上比較自由，節(jié)拍上變化較大。造成這一問題的原因是什么呢？筆者通過長期的調(diào)查研究得出以下兩點(diǎn)結(jié)論：一個是少數(shù)民族民歌本身所具有的共性特點(diǎn)；另一個是貴州銅仁地區(qū)仡佬族歌手們因受演唱環(huán)境和個人演唱情緒的影響，在演唱中常常有個性化的自由發(fā)揮，這種臨場發(fā)揮可以在一定范圍內(nèi)自由處理民歌的節(jié)奏、節(jié)拍，甚至旋律中的部分音調(diào)，以致記錄一首民歌的拍子大多在兩種拍子以上，有的甚至無法用固定的某種拍子記譜。例如《民歌好唱難起頭》（見圖4）就只能用節(jié)奏自由的方式記譜。

（三）旋律進(jìn)行中裝飾音、下滑音的廣泛運(yùn)用由于受地方戲曲、語言特點(diǎn)的影響，銅仁地區(qū)仡佬族民歌在唱腔旋律中較多地運(yùn)用了裝飾音和滑音。裝飾音主要用二度或三度的前倚音和后倚音，滑音則多在五度以內(nèi)，句中和句末均可出現(xiàn)。見圖5的《扯謊歌》。

民歌歌詞的藝術(shù)特征

貴州銅仁仡佬族民歌有著十分悠久的歷史，它是仡佬族人在火熱的生活中創(chuàng)造出來的文學(xué)藝術(shù)精品，它的每一首歌詞都散發(fā)出泥土的芬芳，具有濃郁的生活氣息、民族特色和文學(xué)藝術(shù)價值。其特點(diǎn)歸納起來有以下幾個方面。

（一）歌詞內(nèi)容的廣泛性

貴州銅仁仡佬族民歌從題材內(nèi)容上看十分豐富，這主要是該民族有著傳統(tǒng)的歌唱習(xí)俗。加之該地區(qū)土家族、苗族和侗族等少數(shù)民族在文化藝術(shù)上的相互影響，相互吸收，使仡佬族民歌的內(nèi)容得到不斷充實(shí)和發(fā)展。歸納起來，有情歌對唱、薅草歌、栽秧歌、望牛歌、采茶歌、打鬧歌、扯謊歌、砍柴歌等十多種形式。

（二）歌詞創(chuàng)作的即興性

貴州銅仁仡佬族人不僅愛唱歌，而且大部分歌手都具有隨調(diào)即興填詞的創(chuàng)作能力。在當(dāng)?shù)亓鱾饔小俺鲩T就爬坡，開口就唱歌，要問唱什么？處處皆是歌”的傳說。他們看見什么唱什么。歌手們常常以眼前存在的事物或正在發(fā)生的故事為題進(jìn)行對唱比賽。這種比賽已深入到他們的生活和生產(chǎn)勞動之中，既比歌手的演唱技巧，又比歌手的智慧和即興創(chuàng)作能力，村內(nèi)或田間地頭均是他們的賽歌場。年輕的男女歌手們用歌聲表達(dá)情意，在即興對歌中相互問答，以此考查對方的演唱技能和聰明才智，以此選擇自己的心上人。上面的“趕撇脫”是當(dāng)?shù)刎罾凶宸窖浴Ｋ^“趕”是指盡快或快點(diǎn)的意思，“撇脫”是爽快或干脆之意，“趕撇脫”則是要求對方不要猶豫不定，盡快下定決心，不能拖拖拉拉。

（三）歌詞語言的地域性

前面談到，貴州銅仁仡佬族民歌歌詞內(nèi)容豐富，這些歌詞均來自他們火熱的生活之中，因而使歌詞具有生動性、口語性、通俗性、形象性等特點(diǎn)，加之用“土味”濃郁的方言和獨(dú)具風(fēng)格的襯詞演唱，使貴州銅仁仡佬族民歌充滿泥土芳香的“土味”美。從上面歌詞中，筆者總結(jié)出十二個字具有地方方言的特點(diǎn)，如，角（jiǎo）唱成（júo），連（lián）唱成（nín），尖（jiān）唱成（jīn），樹（shù）唱成（sū），哥（ɡē）唱成（ɡūo），邊（biān）唱成（bīn），變（biān）唱成（bīn），愿（yūan）唱成（yén），年（nián）唱成（nín），葉（yè）唱成（yǐ），個（gé）唱成（ɡúo），情（qíng）唱成（qín）。襯詞的結(jié)構(gòu)可分為三類：一是單字類，有哎、啰、喲、哩、呀等；二是雙字結(jié)構(gòu)類，有塞陽、沙吼、喲嘿、嗬陽、登陽、哎喲等；三是三字以上結(jié)構(gòu)類，有噻嗬哎喲、呀兒喲嗬，悠悠喂、嗦陽嗦、扯長扯呀等。以上三種襯詞在不同的民歌類型中運(yùn)用，并形成了一定樂句及樂段結(jié)構(gòu)規(guī)律。不少民歌演唱中，襯詞的量占有相當(dāng)?shù)谋壤?，有的占整首歌詞量的一半以上，這種現(xiàn)象在我國眾多的少數(shù)民族民歌中較為少見，如圖5中的《扯謊歌》。

（四）歌詞的藝術(shù)性

貴州銅仁仡佬族民歌不僅具有通俗性、口語性和土味濃的特點(diǎn)，同時，它又較多地運(yùn)用了比喻、擬人、夸張、反襯等文學(xué)修辭手法。這些手法的運(yùn)用，使得民歌歌詞體現(xiàn)出較高的藝術(shù)性、文學(xué)性和欣賞性，不少歌詞幽默風(fēng)趣，生動形象，輕松活潑，演唱中往往使聽眾捧腹大笑，給人以十分愉快的感覺，疲勞與憂愁頓時消散。

貴州銅仁仡佬族民歌，是成長在武陵山區(qū)的一朵絢麗的藝術(shù)之花，在建國后的前三十多年中，它曾得到快速的發(fā)展，呈現(xiàn)出老老少少、男男女女都會唱民歌的盛況。民歌唱響了仡佬族的村村寨寨。他們在節(jié)日來臨之時，村村寨寨都舉行賽歌會，歌手們和圍觀的群眾在歌聲中歡度自己的節(jié)日，場面十分熱鬧。可以說，唱民歌已成為仡佬族人生活中十分重要的內(nèi)容。所謂“三天不爬坡，雙腳打閃閃，一天不唱歌，喉嚨象條蟲在嗦”已成為他們的口頭禪。由此，我們可以看出，唱民歌在貴州銅仁仡佬族人的生活中起著舉足輕重的作用。90年代以后，隨著我國經(jīng)濟(jì)和文化藝術(shù)改革浪潮的不斷深入發(fā)展，充滿現(xiàn)代氣息的文藝表演和文娛活動進(jìn)入仡佬族山寨。這些新東西迅速受到仡佬族青少年的喜愛，并對古老的民歌藝術(shù)形成了強(qiáng)大的沖擊。據(jù)筆者的調(diào)查，目前，在貴州仡佬族山寨，除少數(shù)年老的歌手自娛自樂唱唱民歌外，年輕的仡佬族人已不再愿意學(xué)唱或聽唱民歌，昔日演唱民歌的熱烈場面已不復(fù)存在，民歌正面臨著十分嚴(yán)峻的失傳問題。近幾年來，民歌的傳承問題已漸漸引起了當(dāng)?shù)匚幕麄鞑块T和當(dāng)?shù)匾魳饭ぷ髡邆兊闹匾?。他們通過舉辦民歌大賽、民歌引入中小學(xué)課堂等措施，在民歌的傳承和發(fā)展上作了大量的工作。隨著當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，他們又將民歌演唱與旅游業(yè)的發(fā)展結(jié)合起來，既為民歌的發(fā)展提供了平臺，又讓民歌作為一種載體在地方旅游業(yè)的發(fā)展中起到了積極的推動作用。目前，部分優(yōu)秀歌手在政府的大力支持下，走出山寨，參加省內(nèi)外的一系列比賽活動，貴州銅仁仡佬族民歌的發(fā)展歷史又將迎來一個蓬勃發(fā)展的春天。我們相信，通過五至十年的努力，貴州銅仁仡佬族民歌——這朵充滿“土味”的民間之花，又將會唱響仡佬族的每一個村寨，它將隨著改革開放所帶來的精神文明和物質(zhì)文明而迅速發(fā)展，必將乘著改革開放的浪潮涌出山寨，傳遍全國，走向世界，受到越來越多的國內(nèi)外聽眾的喜愛。（本文作者：鄔小中 單位：銅仁學(xué)院音樂系）