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一、中國(guó)近代歌曲繁榮的根本原因
筆者認(rèn)為,它與中國(guó)人固有的我和你說(shuō)美、填詞審美觀、線性審美觀和他律審美觀有著密切的關(guān)聯(lián)。在中國(guó)音樂審美的形式要素中,始終貫穿著“絲不如竹,竹不如肉”這一貴人聲的音色審美傳統(tǒng)。早在西漢時(shí)期,《禮記·郊特牲》載“歌者在上,匏竹在下,貴人聲也”。即歌唱者在堂上,居主導(dǎo)地位,匏(笙)和竹(管)在堂下,相對(duì)而言處于次要位置,這說(shuō)明早在西漢時(shí)期,人們對(duì)于音樂的音色就以人聲為貴的認(rèn)識(shí)。東晉陶潛的《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》與劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·識(shí)鑒》一六引《孟嘉別傳》載有桓溫與孟嘉的一段對(duì)話:溫問:“酒有何好?而卿嗜之?!奔卧唬骸懊鞴吹镁浦腥枴!庇謫枺骸奥牸浚z不如竹,竹不如肉,何也?”答曰:“漸近自然?!被笢貑柮霞?,酒有何好處,您竟然如此喜愛?孟嘉答:“您沒有體會(huì)到酒中的樂趣”?;笢赜謫枺骸奥犚魳?,琴瑟等弦樂器不如竹制管樂器,竹制管樂器不如人聲歌唱,為什么呢”?孟嘉回答:“因?yàn)槿寺暆u近自然”。這段對(duì)話也是對(duì)“貴人聲”做出的進(jìn)一步解釋。而其他文獻(xiàn)也對(duì)“貴人聲”和“竹不如肉”作出了肯定。如段安節(jié)的《樂府雜錄》載:“歌者,樂之聲也。故絲不如竹,竹不如肉,迥居諸樂之上?!卑拙右椎摹稐盍Χ崱芬蔡岬剑骸叭?lái)歌里唱,勝向笛中吹?!薄端问贰分尽份d:“登歌下管,貴人聲也”、“堂上之樂,以人聲為貴,歌鐘居左,歌磬居右”。由于文獻(xiàn)太多,在此不一一舉例,但都體現(xiàn)了“人聲”的重要地位。當(dāng)然,后來(lái)有北宋劉敞才贊譽(yù)奚琴,提到“誰(shuí)道絲聲不如竹”,但是劉敞才所謂的“絲(拉弦)”非彼“絲(彈撥)”。宋代以后,拉弦樂器開始得到重視且有了一定的發(fā)展,表現(xiàn)力得到加強(qiáng),從而能更有效地模擬人聲,且逐漸成為我國(guó)民族樂器中最重要的歌唱性旋律樂器。這其實(shí)也是對(duì)“貴人聲”的一種肯定。故筆者認(rèn)為“貴人聲”是中國(guó)人的音色審美傳統(tǒng)之一,而我國(guó)近代的歌曲體裁之所以能深入人心,與“貴人聲”這一固有的我和你說(shuō)美是分不開的。
二、歌曲創(chuàng)作手法
中國(guó)很早就有著依曲填詞的歌曲創(chuàng)作手法,如“采詩(shī)入樂”、“倚聲填詞”等,人們對(duì)換詞不換曲的填詞創(chuàng)作行為早已司空見慣。以萌芽于隋、成長(zhǎng)于唐、繁榮于宋的“曲子”為例,它是一種源自民間,又融合了西域音樂元素的歌曲形式,故亦稱“胡夷里巷”之曲。很多曲子在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中非常流行,如后來(lái)被固定為“曲牌”的《長(zhǎng)相思》、《楊柳枝》和《虞美人》等在當(dāng)時(shí)都是曲子,這些曲子常被很多文人樂工用來(lái)填詞唱誦,且因此涌現(xiàn)了很多佳作,如唐代白居易就曾用隋代曲子《楊柳枝》填詞八首。而隨著這種依曲填詞創(chuàng)作手法的不斷成熟,不同曲子的不同曲調(diào)也分別固定下來(lái),這就是“曲牌”,在文學(xué)創(chuàng)作中又稱為“詞牌”。再到后來(lái)興起的唱賺、鼓子詞、諸宮調(diào)等說(shuō)唱音樂形式的時(shí)候,依曲填詞也還是這些藝術(shù)形式的主要?jiǎng)?chuàng)作手段,而且說(shuō)唱音樂的創(chuàng)作者們?nèi)源罅康夭捎媒?jīng)典的曲牌作為說(shuō)唱音樂的曲調(diào)部分,故更使得依曲填詞這一創(chuàng)作手法不斷得到提煉和加強(qiáng)。而這種只變更歌詞的歌曲創(chuàng)作方法,不僅為歌曲的即興創(chuàng)作打開了方便之門,更為我國(guó)近代歌曲的繁榮提供了有利條件。這種依曲填詞的創(chuàng)作方法經(jīng)長(zhǎng)期積淀,不僅塑造了中國(guó)別具一格的填詞藝術(shù)形式,還突出了中國(guó)傳統(tǒng)音樂在傳承過(guò)程中“移步不換形”的音樂穩(wěn)定性特質(zhì),更使得這種“換詞不換曲”的填詞創(chuàng)作行為逐漸成為了國(guó)人心目中的一種審美習(xí)慣,并最終升華為國(guó)人心目中的一種審美觀念。直到近代,作曲家們?nèi)源罅康厥褂靡狼钤~的創(chuàng)作手法來(lái)創(chuàng)作歌曲。這些近代作曲家為歌曲選擇的曲調(diào)不僅有古代常用的民歌曲調(diào)、器樂曲調(diào)等,也選擇了外國(guó)歌曲的曲調(diào),如李叔同改編的《送別》就采用了日本歌曲《旅愁》的曲調(diào)。
三、藝術(shù)體裁
歌曲是綜合音樂與文學(xué)的一種藝術(shù)體裁,這就決定了人們對(duì)歌曲的審美體驗(yàn)來(lái)自音樂和文學(xué)兩個(gè)方面,這是其他音樂體裁難以企及的。而填詞所采用的很多曲調(diào)早已家喻戶曉,在流傳過(guò)程中也極少有改動(dòng)。同時(shí)所填歌詞的內(nèi)容也非常廣泛,敘事、寫景、寫人等無(wú)所不容,且作者在填詞時(shí)非常注重歌詞每個(gè)字的四聲、語(yǔ)言節(jié)奏與曲調(diào)的旋律線條、節(jié)奏之間的同型同構(gòu)關(guān)系,即“詞調(diào)”關(guān)系。故近代歌曲的繁榮與國(guó)人心中“換詞不換曲”的填詞審美觀是分不開的。中國(guó)古代藝術(shù)“表現(xiàn)方法的秘密”和最大的形式特征就是“線”性特征,它體現(xiàn)了典型的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派,且凸顯著鮮明的東方意識(shí)和東方情。中國(guó)藝術(shù)無(wú)論是具有“線”性曲直運(yùn)動(dòng)的漢字書法,還是講究“線”性運(yùn)動(dòng)軌跡的舞蹈,以及能夠充分體現(xiàn)“線”性生命律動(dòng)之美的繪畫,都呈現(xiàn)出一種隨著時(shí)間進(jìn)程自由流動(dòng)的“線”性美的藝術(shù)型態(tài)。而在中國(guó)的歌曲體裁中,單聲部曲調(diào)的“線”性特質(zhì)與漢語(yǔ)音韻的曲線走向也是同型的,故形成了中國(guó)人對(duì)于歌曲演唱與歌曲欣賞的審美理想,即“字正腔圓”。且演唱者在演唱中國(guó)戲曲時(shí),也非常重視“字頭”、“字腹”、“字尾”所構(gòu)成的漢語(yǔ)的線性音韻結(jié)構(gòu)。此外,在琴歌唱奏中,古琴音響的吟、揉、綽、注的曲線運(yùn)動(dòng),恰與吟唱歌聲的曲線拖腔同起同落,音韻諧和,詞曲線條跌宕起伏,最終達(dá)到了歌曲“線”性審美的極致。而在中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中,民歌所體現(xiàn)的“線”性單聲織體的審美觀念一直留存于近代歌曲之中,且使這一審美觀念在近代歌曲中得到發(fā)揚(yáng)光大。即便是古代有很多人參與的歌唱形式,也少有真正意義的多聲部合唱,主要仍是單音線條的齊唱,實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的仍然是“線”性的審美觀。直至當(dāng)代,“線”性的審美心理依然在人們的內(nèi)心深處揮之不去,這也使得歌曲這一充分體現(xiàn)中國(guó)人“線”性審美觀的藝術(shù)體裁能得以長(zhǎng)期繁榮和發(fā)展。
四、中國(guó)古代的音樂
中國(guó)古代的音樂長(zhǎng)期以來(lái)是社會(huì)的附庸、政治的奴婢,是階級(jí)社會(huì)中人的行為規(guī)范的標(biāo)志和準(zhǔn)則,尤其是歷朝歷代的統(tǒng)治階級(jí)深諳音樂是人類情感的表現(xiàn),并借此來(lái)強(qiáng)調(diào)音樂與人的關(guān)系,故常將音樂作為其重要的執(zhí)政工具之一,以求達(dá)到“長(zhǎng)治久安”。很顯然,這種一味地追求音樂工具化的態(tài)度無(wú)疑是深受他律音樂美學(xué)思想的影響,在中國(guó)音樂數(shù)千年的發(fā)展歷程中,衡量音樂好壞的一個(gè)重要準(zhǔn)則是音樂所表現(xiàn)的內(nèi)容對(duì)人的情感的影響是積極的還是消極的。這一準(zhǔn)則過(guò)分強(qiáng)調(diào)音樂內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)音樂對(duì)人的情感的作用,嚴(yán)重忽視音樂的本體,如旋律、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)等。歌曲所具有的直觀釋義性的特征無(wú)疑是最符合他律音樂美學(xué)思想的要求,因?yàn)楦枨且环N綜合音樂與文學(xué)的藝術(shù)體裁,它所要表達(dá)的內(nèi)容可以完全拋開音樂部分而直接通過(guò)歌詞就能表達(dá)清楚,也就是說(shuō)聽眾在理解歌曲所要表達(dá)的內(nèi)容時(shí)是不需要依靠曲調(diào)部分的,這種直觀釋義性的特征是其他純音樂體裁所不具備的。由于歌曲能夠最直觀、最清楚地表達(dá)內(nèi)容,故歌曲對(duì)人的情感的影響也是最快、最直接的。而這種他律音樂美學(xué)思想對(duì)中國(guó)近代歌曲的繁榮也起到了重要作用,作曲家在歌曲創(chuàng)作時(shí)不僅可以較大程度地拋開音樂可能使人產(chǎn)生的各種聯(lián)想,也可以較大程度地拋開作曲技法可能產(chǎn)生的種種束縛,可以相對(duì)單純地追求歌詞內(nèi)容,使歌曲創(chuàng)作變得更加簡(jiǎn)單和快捷。而相對(duì)純音樂的自律性、模糊性和可塑性而言,歌曲的直觀釋義性也使它符合于中國(guó)近代社會(huì)的訴求,且成為代各黨派和各軍閥的宣傳工具,成為階級(jí)社會(huì)中規(guī)范和統(tǒng)一人的行為和意志的準(zhǔn)則。綜上所述,筆者認(rèn)為以上四種審美觀念不僅是中華民族五千年文化的歷史積淀,它們也是中國(guó)人對(duì)音樂審美的心理習(xí)慣,更是我國(guó)近代歌曲繁榮的重要原因。
作者:徐治 陳其射 單位:溫州大學(xué)