魏晉南北朝時期宗教對美術(shù)的影響

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【內(nèi)容摘要】魏晉南北朝是中國歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時期，除了道家思想玄學(xué)之風(fēng)的興盛，佛教也開始傳入中原。這一時期宗教與美術(shù)都得到很大發(fā)展，并且二者關(guān)系互相影響，是中國畫和中國畫論最重要的部分，也是中國美術(shù)和中國美術(shù)理論研究的基礎(chǔ)。伴隨著這一時期文人、士大夫們對精神生活愈來愈高的追求，各個文化種類之間的互相影響，終于出現(xiàn)了專業(yè)畫家繪畫創(chuàng)作繁榮的景象。

【關(guān)鍵詞】佛教；玄學(xué)；繪畫理論；民間美術(shù)

一、魏晉南北朝時期佛教的傳播

由魏至隋的360余年中，中原大地歷經(jīng)30余個大小王朝交替、興滅。在此期間，少數(shù)民族對北方的侵襲對當(dāng)時的社會經(jīng)濟有一定程度的破壞，但是換個角度來看，在這個過程中，也給少數(shù)民族的文化發(fā)展帶來一些契機，他們在不斷吸取中原文化的同時，也在完善自身文化的形態(tài)。值得一提的是，玄學(xué)是由中國魏晉時期到宋朝中葉之間出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮而衍生出來的學(xué)術(shù)，也可以把它看作道家的一種新型表現(xiàn)方式，道家玄學(xué)是除了儒學(xué)外唯一被定為官學(xué)的學(xué)問。在那個動蕩的時代，除了道家思想玄學(xué)之風(fēng)的興盛，佛教也開始傳入中原，這兩種文化在中原大地上相互影響。一開始佛教為了擴大在中原地區(qū)的影響力，有逐漸附會玄學(xué)的發(fā)展趨勢，甚至以玄學(xué)語言闡述佛理，這給佛教帶來的結(jié)果是其發(fā)展大為盛行。

二、相關(guān)的美術(shù)流派和發(fā)展

魏晉南北朝時期的藝術(shù)家繼承和發(fā)揚了漢代繪畫藝術(shù)，他們在對其進(jìn)行完善和改造后，逐漸使其呈現(xiàn)出更豐富和多元化的藝術(shù)面貌。漢代之前的繪畫基本上是不自覺的藝術(shù)，畫的物件一般都是石、磚等代表忠孝的古板產(chǎn)物，并且大部分物件伴隨有巫術(shù)的性質(zhì)，逐漸成為宗教信仰的附屬。可以說，魏晉之前的藝術(shù)大多為政治的玩物或者政治手段的附屬品；直到魏晉時期，繪畫等藝術(shù)創(chuàng)作才被用于觀賞，并開始作為獨立的存在而成為欣賞的對象，即自覺的藝術(shù)。在這個時期，民間美術(shù)活動逐漸興盛起來，藝術(shù)家的創(chuàng)作技巧不斷提高，出現(xiàn)了嘉峪關(guān)墓室磚畫、司馬金龍墓漆屏風(fēng)畫等有著成熟技巧的作品，這也闡釋了美術(shù)的發(fā)展是依靠民間活動和專業(yè)創(chuàng)作相互促進(jìn)的。但是這一時期繪畫的主流，仍是關(guān)于繪畫社會功能的評判，與東漢時期的“圖像之設(shè)，以昭勸戒”“圖像百城，以勵風(fēng)俗”等主張完全一脈相承。伴隨著這一時期文人、士大夫?qū)裆钣鷣碛叩淖非?，各文化種類之間互相影響，終于出現(xiàn)了專業(yè)畫家繪畫創(chuàng)作的繁榮景象。在繪畫方面，當(dāng)時的顧愷之、陸探微和張僧繇等畫家，一方面繼承了中國傳統(tǒng)漢畫的技藝和風(fēng)格，另一方面又受到了來自印度、西域的佛教繪畫表現(xiàn)手法的影響，所以在繪畫理論和表現(xiàn)手段方面取得了跨時代的成就。繪畫題材種類在原有的基礎(chǔ)上日益擴大，并開始向分出具體科類方面發(fā)展。在人物畫方面，出現(xiàn)了后人所謂的“晉尚故事”的情況。在故事畫方面，除了描寫“鑒戒”的兩漢以來的傳統(tǒng)題材外，還有的題材取材于文學(xué)作品，如衛(wèi)協(xié)的《詩•北風(fēng)圖》、顧愷之的《木雁圖》《洛神賦圖》、史道碩的《酒德頌圖》、戴逵的《南都賦圖》等。魏晉南北朝是我國繪畫藝術(shù)的初步成熟階段，涌現(xiàn)出一批各具風(fēng)范的名家，如東晉的顧愷之、劉宋的陸探微、南齊的張僧繇、北齊的楊子華和曹仲達(dá)等。他們的題材范圍有所擴大，除了服務(wù)政教和宣揚佛教的內(nèi)容外，還有描繪現(xiàn)實生活的風(fēng)格畫等。表現(xiàn)能力也有較大提高，由簡略變?yōu)榫?，造型?zhǔn)確，注意傳神，甚至六法皆備。這一時期大規(guī)模出現(xiàn)佛教寺塔、石窟壁畫和為數(shù)更多的佛教形象、卷軸畫，多是佛像、菩薩像以及傳教圖、佛本生故事圖等畫作。道教繪畫雖不如佛教繪畫興盛，但其地位也不容忽視。謝赫《古畫品錄》中的“六法”后來成為畫史中繪畫批評的基本法則。在南北朝晚期開始出現(xiàn)針對不同主題采取不同描繪方式的現(xiàn)象。關(guān)于山水畫的發(fā)展，雖然當(dāng)時并未留下確切的山水畫作，但是由顧愷之的《畫云臺山記》與宗炳的《畫山水序》可以略知大概，這與當(dāng)時的山水文學(xué)以及隱逸思想有很深的關(guān)聯(lián)。在那段時期，宗教人物畫也開始萌芽。當(dāng)時繪寺院壁畫為新興的繪畫活動，把寺院變成了新的藝術(shù)活動中心。當(dāng)時傳入的西域畫法，就是稱為凹凸畫的陰影法，這種畫法的集大成者為南齊張僧繇。與此同時，除了繪畫，一些雕塑藝術(shù)、石窟寺院藝術(shù)、建筑藝術(shù)、工藝美術(shù)等藝術(shù)也都發(fā)展起來。

三、現(xiàn)存的代表性作品、古跡

正所謂“時勢造就英雄”，在當(dāng)時那種清談風(fēng)氣下，我國第一批繪畫理論家應(yīng)運而生。同時佛教也在我國迅速傳播開來，憑借其前所未有的傳播速度及范圍成為我國歷史上第一次大規(guī)模的外來文化輸入。在魏晉時期，道教基本發(fā)展成型，后期甚至形成三教合流的發(fā)展局面。從某個角度來看，那個時期很像歐洲中世紀(jì)時期的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，佛教雖沒有像基督教那樣成為統(tǒng)治力量，但是在這一時期得到了廣泛而深刻的發(fā)展，所以建筑、雕塑、繪畫的石窟藝術(shù)發(fā)軔于此時期，比如北魏時期開鑿了云岡、龍門等石窟。除石窟外，一些寺塔的建筑也非常興盛。魏晉南北朝時期，中國文化的發(fā)展趨于復(fù)雜化，許多人都認(rèn)為儒學(xué)發(fā)展已經(jīng)中斷，但其實并沒有。恰恰相反，相比以前，其發(fā)展趨勢有較大的改變，在那個時期，孔子的地位及其學(xué)說經(jīng)過玄、佛、道的猛烈沖擊，逐漸脫去了兩漢時期造神運動所添加的神秘成分和神學(xué)的外衣，開始表現(xiàn)出更加旺盛的生命力。以魏晉南北朝的學(xué)術(shù)思潮和玄學(xué)思潮作為典型例子來說，它們在一定程度上反映出當(dāng)時部分知識分子想要進(jìn)行改革、思維發(fā)展和補充儒學(xué)的愿望。當(dāng)時，他們不滿儒學(xué)凝固化、教條化和神學(xué)化的發(fā)展趨勢，故提出有無、體用、本末等哲學(xué)概念來論證儒家名教的合理性。雖然后來人們沒有過多地對其進(jìn)行認(rèn)可，但最起碼留下了很多流傳至今的藝術(shù)瑰寶。至今傳世的北朝繪畫仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于南朝，它們集中在當(dāng)時的甘肅、新疆等石窟中。其中甘肅敦煌莫高窟最引人矚目，經(jīng)歷代的開鑿，如今有492個洞窟，4.5萬平方米的壁畫，是世界現(xiàn)存最大的佛教藝術(shù)寶庫。莫高窟是典型的北朝繪畫風(fēng)格代表，壁畫描摹的主要內(nèi)容是講述佛祖出世前經(jīng)歷的佛本生故事與佛出世成道后的說法場景。佛本生故事內(nèi)容豐富，有鹿王本生、薩垂那本生、須達(dá)拿本生等故事，主要表達(dá)了佛家忍讓、善良與因果報應(yīng)的中心思想。畫中的故事以連續(xù)的場面展開，從左右向中心發(fā)展，構(gòu)思完整，畫面厚重樸拙，線條粗放，有大片顏色的平涂，可以看出這種風(fēng)格是受到了漢墓壁畫及印度阿旃陀壁畫的雙重影響。有的壁畫上還畫有伎樂飛天，畫師僅僅以幾條順風(fēng)飛舞的彩帶，就將人物輕盈飄逸之姿酣暢地表現(xiàn)出來，這種手法為畫面增添了嫵媚活潑的氣氛。

結(jié)語

魏晉南北朝是中國美術(shù)發(fā)展的重要階段，這一時期宗教與美術(shù)都得到很大發(fā)展，并且二者互相影響，形成中國美術(shù)和中國美術(shù)理論研究的基礎(chǔ)，成為中國畫和中國畫論重要的組成部分。因此，對其進(jìn)行梳理和研究具有極大的藝術(shù)價值。

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作者:陳聰 單位:民族文化宮國家民族畫院