當(dāng)代大學(xué)生古詩(shī)詞創(chuàng)作方法論

前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了當(dāng)代大學(xué)生古詩(shī)詞創(chuàng)作方法論范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

內(nèi)容摘要：黨的以來(lái)，黨中央高度重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開(kāi)展和實(shí)施工程，古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)也隨之成為全民學(xué)習(xí)的熱潮。在古詩(shī)詞的吟誦和賞析教學(xué)的同時(shí)，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行古詩(shī)詞的創(chuàng)作學(xué)習(xí)，有時(shí)代的必要性。同時(shí)當(dāng)代大學(xué)生具有一定的詩(shī)詞知識(shí)、且情感豐富，對(duì)他們進(jìn)行古詩(shī)詞的創(chuàng)作能力提升有一定的可行性和必要性。古詩(shī)詞的創(chuàng)作學(xué)習(xí)應(yīng)從以“情”入詩(shī)、以“境”化詩(shī)、以“語(yǔ)”煉詩(shī)三方面進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而提升古詩(shī)詞創(chuàng)作水平。

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞；創(chuàng)作；情感；意境；語(yǔ)言

自中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公室印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》以來(lái)，社會(huì)各界掀起了對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱潮。古詩(shī)詞作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同樣在中小學(xué)、各高校及社會(huì)各界引起了足夠的重視和學(xué)習(xí)。本課題組經(jīng)過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)目前學(xué)校對(duì)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)多聚焦于詩(shī)詞的吟誦活動(dòng)和課堂賞析教學(xué)之中，對(duì)古詩(shī)詞的創(chuàng)作探析涉及較少。誠(chéng)然古詩(shī)詞系列吟誦活動(dòng)和課堂賞析教學(xué)的開(kāi)展，在一定程度上大大地推動(dòng)了古詩(shī)詞的普及度，但要真正做到詩(shī)詞文化的傳承，其創(chuàng)作則不容疏略。當(dāng)代大學(xué)生具有一定的詩(shī)詞基礎(chǔ)，且他們正處在情感豐富的年齡階段，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行古詩(shī)詞創(chuàng)作能力的提升有其可行性和必要性。就詩(shī)歌創(chuàng)作而言，劉勰在《文心雕龍》神思篇中曰：“是以意授于思，言授于意，密則無(wú)際，疏則千里”【1】，指出文章內(nèi)容是作者思想感情的支配，而言辭又受文章內(nèi)容的支配，如果文章內(nèi)容、作者的思想感情、言辭三者結(jié)合得很深密，那文章就貼切得天衣無(wú)縫。從劉勰的創(chuàng)作論中可知文章內(nèi)容、情感、言辭三者在詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要作用，同時(shí)詩(shī)歌作為一種特殊的文學(xué)體裁，其意境的營(yíng)造也同樣重要，筆者就從以下幾點(diǎn)加以論述：

一.以“情”入詩(shī)

詩(shī)歌是一種抒情的文學(xué)樣式，《毛詩(shī)序》曰：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言”【2】。指出了情感是詩(shī)歌創(chuàng)作的最本質(zhì)的因素。此外，中唐詩(shī)人白居易在《與元九書(shū)》中曰：“感人心者，莫先于情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義”【3】，再次強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的根本在于情感，語(yǔ)言是它的苗葉,聲音是它的花朵,思想是它的果實(shí)。所以說(shuō)詩(shī)歌的關(guān)鍵在于一個(gè)“情”字，無(wú)情即無(wú)詩(shī)，情感是詩(shī)歌創(chuàng)作的源頭?？v觀我國(guó)古典詩(shī)歌中的膾炙人口的經(jīng)典之作，每一首都離不開(kāi)強(qiáng)烈情感的表露，從曹植《白馬篇》中的：“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”，到柳永《雨霖鈴》中的“多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)”，再到孟郊的“慈母手中線，游子身上衣”，白居易的“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”，李白的《贈(zèng)汪倫》“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，其中的家國(guó)情、離別情、母子情、愛(ài)情、友情無(wú)不洋溢在詩(shī)詞作品之中。詩(shī)，首先要以情動(dòng)人。寫(xiě)詩(shī)首先要醞釀情感，作者強(qiáng)烈的愛(ài)憎、好惡、喜怒等主觀情感，需要借助于外在的景物抒發(fā)出來(lái)。就詩(shī)歌的情感抒發(fā)而言有以下幾種抒情方法：1.直接抒情。直接抒情就是不借助于任何事物，直接抒發(fā)感情，如陳子昂在《登幽州臺(tái)歌》中吟出的：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，詩(shī)人在前兩句中俯仰古今，寫(xiě)出時(shí)間的綿長(zhǎng)，接著寫(xiě)登樓眺望，又寫(xiě)出空間之遼闊，在廣闊無(wú)垠的背景中，直接抒發(fā)胸懷大志而報(bào)國(guó)無(wú)門的孤單寂寞之情。2.間接抒情。詩(shī)歌創(chuàng)作最常用的抒情方法是間接抒情，即把情感寄予在描寫(xiě)景物中，間接含蓄地抒情。間接抒情的手法有借景抒情、因事緣情、寓情于景、托物言志等方法。首先是借景抒情，可以把要抒發(fā)的情感寄予描寫(xiě)的景物中。例如李白在《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”，故人的身影越來(lái)越遠(yuǎn)，最后完全消失，李白借助于滾滾東流的長(zhǎng)江水來(lái)表達(dá)對(duì)友人的不斷思念。其次是因事緣情，在詩(shī)歌創(chuàng)作中可以通過(guò)具體的事情或行為的描寫(xiě)來(lái)突出詩(shī)人的情感。如張藉在《秋思》中“行人臨發(fā)又開(kāi)封”借助于日常生活中的一個(gè)富于包孕的片段———寄家書(shū)時(shí)的思想活動(dòng)和行為細(xì)節(jié)，非常真切細(xì)膩地表達(dá)了作者客居他鄉(xiāng)對(duì)家鄉(xiāng)親人的深切思念。再次是寓情于景，詩(shī)人往往懷著特有的情感色彩去看眼前的景物，這種景象自然帶上了詩(shī)人的情感色彩。杜甫在《春望》中的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，花鳥(niǎo)本為娛人之物，但這里以花鳥(niǎo)擬人，感時(shí)傷別，花也濺淚，鳥(niǎo)亦驚心，移情于景，詩(shī)作抒寫(xiě)鏗然作響，氣度渾灝，因而杜甫的此作能千百年來(lái)能一直膾炙人口，經(jīng)久不衰。最后是托物言志法，即借助于松、竹、梅、菊、柳、人等體現(xiàn)作者的思想情感。杜甫在《孤雁》中以孤雁開(kāi)篇，以一只情感熱烈而執(zhí)著追尋的孤雁，托喻自己在安史之亂動(dòng)蕩歲月中流落他鄉(xiāng)，親朋離散的孤獨(dú)。孤雁的執(zhí)著正是詩(shī)人念友之情的熾烈。根據(jù)以上詩(shī)歌情感表達(dá)的方法直接抒情和間接抒情兩種方法就形成了詩(shī)歌創(chuàng)作情感寫(xiě)作的兩種思路：一種是先有情思，然后借巧言之，謂之情思的物態(tài)化；一種是詩(shī)人眼中先有事物，然后托物言志，謂之物象的情思化。

二.以“境”化詩(shī)

詩(shī)歌的創(chuàng)作離不開(kāi)意境的營(yíng)造，通過(guò)意境以達(dá)到言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)境界。意境又需要一個(gè)個(gè)的意象來(lái)組成，意象是情、意、物三者的融合體。意象是由具體形象的事物構(gòu)成，但這些具體形象的事物通過(guò)表情達(dá)意來(lái)完成詩(shī)歌的意象功能。所以說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作是通過(guò)尋找意象再組合意境的形象思維再創(chuàng)造過(guò)程。唐代詩(shī)評(píng)家司空?qǐng)D說(shuō)：“意象欲出，造化已奇”【4】。胡應(yīng)麟也曰：“古詩(shī)之妙，專求意象”【5】，二者都強(qiáng)調(diào)意象在詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要作用。在實(shí)際的詩(shī)歌創(chuàng)作中意象的創(chuàng)造可以通過(guò)一定的藝術(shù)表現(xiàn)手法來(lái)完成，而其最直接的形象思維手法就是“賦、比、興”的運(yùn)用。首先是“賦”的運(yùn)用，歷代對(duì)“賦、比、興”的注釋中，以朱熹的《詩(shī)集傳》的注解最為形象易懂。如“賦者，敷陳其事而直言之也”。詩(shī)歌創(chuàng)作者想要把自己的情感完全表達(dá)出來(lái)最直接的方法就是盡情地“引而申之”，通過(guò)反復(fù)鋪陳，反復(fù)吟詠力求達(dá)到把作者所要抒發(fā)的情感淋漓盡致的抒發(fā)出來(lái)。如柳永《望海潮》中對(duì)錢塘都市的“煙柳、畫(huà)橋、翠幕、云樹(shù)、堤沙、怒濤、珠璣、羅綺”等意象用傳統(tǒng)賦體的鋪敘手法串連在一起突出錢塘都市的繁華?！百x”手法的運(yùn)用是詩(shī)歌創(chuàng)作“言之不足，故長(zhǎng)言之”的特點(diǎn)寫(xiě)照，是詩(shī)歌意境營(yíng)造的最直接的手法。其次，“比”手法的運(yùn)用可以幫助創(chuàng)作者更好地尋找意象?！氨日撸员宋镆杂鞔宋镆病?，“比”包括比喻和比擬兩種手法。比喻是根據(jù)事物之間相似的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，通過(guò)想象和聯(lián)想完成從甲事物到乙事物的關(guān)聯(lián)，常用的方法有明喻、隱喻和暗喻。通過(guò)“比”可以形象生動(dòng)準(zhǔn)確地表達(dá)創(chuàng)作者的情感，還可以把抽象的事物以形象化的手法表達(dá)出來(lái)，如李煜在《虞美人》中：“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，把無(wú)窮無(wú)盡的故國(guó)之思、家國(guó)之痛轉(zhuǎn)化為滾滾東流的春水。此外比擬是把物當(dāng)做人或把人當(dāng)做人來(lái)寫(xiě)，即擬人和擬物兩種方法。如蘇軾的《飲湖上初晴后雨》中的“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜”，以擬人的手法把西湖比作西施。還有關(guān)漢卿的【南呂•一枝花】中：“我是個(gè)蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆，響珰珰一粒銅豌豆”，以人擬物，突出表現(xiàn)關(guān)漢卿在當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)下堅(jiān)強(qiáng)不屈的反抗精神?！氨取笔窃?shī)歌創(chuàng)作中尋找意象的方法，而“興”則是詩(shī)歌創(chuàng)作中意象布局的方法?！芭d者，先言他物以引起所詠之辭也”，古典詩(shī)歌的創(chuàng)作貴典雅、含蓄，在有限的字句中表達(dá)無(wú)窮盡的意思，因此在創(chuàng)作時(shí)往往先寫(xiě)與之相關(guān)聯(lián)的意象，以起到對(duì)要吟詠物象情感的鋪墊作用。如李商隱的《無(wú)題》中“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，為表達(dá)強(qiáng)烈相思的至死不渝的愛(ài)情，頷聯(lián)分別用“春蠶”的“絲”表達(dá)思念之深；“蠟炬”然淚喻思念之煎熬。通過(guò)一定的藝術(shù)表現(xiàn)手法的運(yùn)用可以創(chuàng)造出詩(shī)歌新穎的意象，但優(yōu)秀的詩(shī)歌只有意象還不夠，還需要運(yùn)用一定的聯(lián)系方式把意象組合成一定的意境。王國(guó)維在《人間詞乙稿序》中充分闡述了意境的重要性；“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)。”【6】王國(guó)維強(qiáng)調(diào)“意”是用來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心，抓住情思的，而外在表現(xiàn)出來(lái)的境，主要為了同別人產(chǎn)生共鳴，即“感人”的。營(yíng)造意境是詩(shī)歌創(chuàng)作的最高境界，當(dāng)一個(gè)個(gè)意象以一定的聯(lián)系方式構(gòu)成一個(gè)完整的藝術(shù)結(jié)構(gòu)時(shí)，意境便應(yīng)運(yùn)而生。就當(dāng)代大學(xué)生詩(shī)詞創(chuàng)作而言，可以通過(guò)因情造景法和因境含情法兩種方法營(yíng)造意境。首先是因情造景法，作者可以根據(jù)自己的情感組織安排意象，從而營(yíng)造出與自己情感相吻合的境界，即景為情設(shè)。如秦觀在《踏莎行》上片寫(xiě)景“霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無(wú)尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，詞人以“霧、樓臺(tái)、月、津渡、桃源”組合成了一個(gè)云遮霧障的朦朧境界，來(lái)表達(dá)詞人被貶的苦悶迷惘。前三句是虛構(gòu)之景，接著又以“孤館、杜鵑、斜陽(yáng)”的實(shí)景渲染殘陽(yáng)如血的黃昏時(shí)刻，一位屢遭貶謫的失意者的悵惘之情。其次是因景含情法，詩(shī)人結(jié)合眼前的景物，營(yíng)造出一種虛無(wú)的境界，即實(shí)景中隱含虛象，虛實(shí)相生。這種意境的營(yíng)造方法最典型的要數(shù)賀鑄的《青玉案》了：“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”，詞人以實(shí)境描寫(xiě)突出閑愁，實(shí)則寫(xiě)境，但在寫(xiě)實(shí)境的同時(shí)也營(yíng)造了一種虛無(wú)的境界。詩(shī)人想起了情人蹤跡猶如逝去的春日已不知漂泊何處，因而更加百感交集，愁緒萬(wàn)千，最終意境達(dá)到了意味深長(zhǎng)的藝術(shù)效果。再如被譽(yù)為秋思之祖的馬致遠(yuǎn)在《天凈沙•秋思》中通過(guò)“枯藤、老樹(shù)、昏鴉”營(yíng)造出了一幅蕭瑟圖：枯萎的藤條，衰老的樹(shù)木，黃昏歸巢的烏鴉。實(shí)景中隱含著另一幅曲家游子在黃昏時(shí)顛沛流離，因囊中羞澀而無(wú)落腳之處的慘狀。在一幅黃昏天涯游子秋景圖中隱藏了另一虛境：儒生為求謀生而浪跡天涯的落魄。總之，由“意”到“境”的過(guò)程是詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)水平再創(chuàng)作的過(guò)程。古詩(shī)詞的創(chuàng)作應(yīng)充分重視意境的營(yíng)造才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。

三.以“語(yǔ)”煉詩(shī)

“意境為情趣意向的契合融貫，但是只有意境仍不能夠成詩(shī)。詩(shī)必須將蘊(yùn)蓄于心中的意境傳達(dá)于語(yǔ)言文字，使一般人可以聽(tīng)到，看到懂得”【7】，因此古詩(shī)詞的創(chuàng)作需要具有較高的語(yǔ)言藝術(shù)駕馭能力。《毛詩(shī)序》曰：“情發(fā)于聲，聲成文謂之音”【8】，情感是詩(shī)歌產(chǎn)生的基礎(chǔ)，把這種發(fā)出情感的聲音，形成文字即為詩(shī)歌。詩(shī)歌的本質(zhì)就是通過(guò)精心制作的語(yǔ)言，形象地表現(xiàn)獨(dú)特的思想感情，巧妙地從特殊中顯示一般，使自我的感覺(jué)世界和情感世界達(dá)到和諧與統(tǒng)一。劉熙載在《藝概》中關(guān)于詩(shī)歌的語(yǔ)言曾做過(guò)這樣的論述：“常語(yǔ)易，奇語(yǔ)難，此詩(shī)之初關(guān)也。奇語(yǔ)易，常語(yǔ)難，此詩(shī)之重關(guān)也?！薄?】按照劉熙載的論述詩(shī)歌創(chuàng)作用平常語(yǔ)容易，但能用新奇的語(yǔ)言實(shí)為不易，這一點(diǎn)也恰是詩(shī)歌創(chuàng)作語(yǔ)言運(yùn)用的關(guān)鍵，但詩(shī)歌創(chuàng)作重要的還是用新奇的語(yǔ)言反而容易，但要達(dá)到通曉平易反而不易也。對(duì)此劉熙載特意用了白樂(lè)天的詩(shī)歌語(yǔ)言創(chuàng)作為例子來(lái)說(shuō)明：“香山用常得奇，此境良非易的到”。李白的詩(shī)歌語(yǔ)言特點(diǎn)以清水出芙蓉而著稱，杜甫更是以“語(yǔ)不驚人，死不休”來(lái)嚴(yán)格要求自己的詩(shī)歌創(chuàng)作。詩(shī)鬼李賀以“長(zhǎng)歌破衣裳，短歌斷白發(fā)”的治學(xué)精神進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。由此可見(jiàn)古詩(shī)詞創(chuàng)作中語(yǔ)言文字的重要性。當(dāng)代大學(xué)在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)要重視詩(shī)歌字句的提煉，形成一定的語(yǔ)言風(fēng)格。在詩(shī)歌創(chuàng)作中的語(yǔ)言要遵循自然、典雅、精煉的特點(diǎn)。首先，詩(shī)歌語(yǔ)言講究自然流暢。優(yōu)秀的詩(shī)詞作品語(yǔ)言一定要自然。切不可為了平仄格律使詩(shī)詞語(yǔ)言讀之鏗頓不通，尤其是詩(shī)詞創(chuàng)作的初學(xué)者，更不可一味追求詩(shī)詞的精美而忽略自然的特征?？v觀中國(guó)五千年的詩(shī)歌文化史，往往經(jīng)久不衰、膾炙人口的詩(shī)歌作品恰恰是如李白的《靜夜思》一樣自然，有“無(wú)意于工而無(wú)不工”的絕妙。其次，古詩(shī)詞貴典雅。詩(shī)詞作品語(yǔ)言典雅蘊(yùn)籍是區(qū)別于其它文體最大的特點(diǎn)。尤其是古詩(shī)詞講究含蓄的特點(diǎn)，語(yǔ)言上要向典雅靠攏。典故的運(yùn)用可以提高詩(shī)詞的藝術(shù)價(jià)值。典故包括事典和語(yǔ)典，事典即引用古書(shū)中的名人故事，事典的運(yùn)用可以極大地增強(qiáng)詩(shī)歌的意蘊(yùn)?！罢Z(yǔ)典”即融前人詩(shī)句入詩(shī)，以語(yǔ)典入詩(shī)可以使自己的詩(shī)句趨向典雅。最后是精煉字句。古詩(shī)詞短小精煉，在極有限的語(yǔ)言里表達(dá)深厚的思想意蘊(yùn)，因此就要求創(chuàng)作者具有高度提煉字句的能力。王安石在《泊船瓜洲》中的“春風(fēng)又綠江南岸”，一個(gè)“綠”字，有吹綠的使動(dòng)用法。傳說(shuō)王安石為用好這個(gè)字改動(dòng)了十多次，從“到”、“過(guò)”、“入”、“滿”等十多個(gè)動(dòng)詞中最后選定了“綠”。一個(gè)“綠”字不僅表示了春風(fēng)到來(lái)，還表達(dá)了春風(fēng)到來(lái)后江岸的顯著變化。與此同時(shí)，從更深層次上看，“綠”還透露了詩(shī)人內(nèi)心的矛盾，表達(dá)了作者早日辭官歸家的心情。再看李清照《如夢(mèng)令》詞中“知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦”，其中的“綠肥紅瘦”是全詞的精妙之筆，“綠”指葉，“紅”代花，兩種顏色的強(qiáng)烈對(duì)比?！胺省毙稳萦旰蟮娜~子因水份充足而繁盛肥大，“瘦”形容雨后的花朵不堪雨打而凋零稀少，兩個(gè)字就融兩種狀態(tài)的對(duì)比?？偟目磥?lái)“綠肥紅瘦”再平常不過(guò)的四個(gè)字，經(jīng)李清照的巧妙搭配，呈現(xiàn)出色彩鮮明、對(duì)比形象的特點(diǎn)，真乃是語(yǔ)言上的一個(gè)精妙創(chuàng)造。古詩(shī)詞的語(yǔ)言藝術(shù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期積累的過(guò)程，需要在創(chuàng)作實(shí)踐中不斷的提高。當(dāng)代大學(xué)生在古詩(shī)詞的創(chuàng)作中除了自身的實(shí)踐提升外，還需不斷品讀我國(guó)優(yōu)秀的經(jīng)典古詩(shī)詞作品，領(lǐng)會(huì)唐詩(shī)宋詞元曲的精妙，在鑒賞中提升自我詩(shī)歌創(chuàng)作水平。

四.結(jié)語(yǔ)

朱光潛在《詩(shī)論》中將藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段用符號(hào)表示為：“情感+意象+語(yǔ)言=表現(xiàn)（傳達(dá)）=藝術(shù)活動(dòng)”【10】，按此推論我們可以把古詩(shī)詞的創(chuàng)作形象地概述為：“情感+意境+語(yǔ)言=詩(shī)歌”。情感是詩(shī)歌創(chuàng)作的第一步，而意象和語(yǔ)言是由情感而激起的同時(shí)生展物，屬于藝術(shù)的再加工創(chuàng)造。由此我們得到啟發(fā)，當(dāng)代大學(xué)生要不斷豐富自己的情感世界，觸發(fā)自己強(qiáng)烈的情思,充分運(yùn)用想象和聯(lián)想把每一種情思與情趣意象結(jié)合去創(chuàng)造“感人”的意境，最終通過(guò)精煉的富有格律的文字表情達(dá)意。古詩(shī)詞的創(chuàng)作過(guò)程是一個(gè)人多種知識(shí)能力的融合，因此古人作詩(shī)提倡要有“詩(shī)才”。當(dāng)代大學(xué)生要結(jié)合自身的興趣愛(ài)好和自我的才能從情感、意境、語(yǔ)言上不斷地錘煉自己的作詩(shī)才能，進(jìn)而起到弘揚(yáng)中華優(yōu)秀詩(shī)歌文化的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]范文瀾.心雕龍注[M].北京.人民文學(xué)出版社.1958年，P494

[2][8]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏（標(biāo)點(diǎn)本)[M].毛詩(shī)正義.北京.北京大學(xué)出版社.1999.P6P7

[3]朱金成箋校.白居易集箋校.上海.上海古籍出版社.1988年P(guān)2789

[4]杜黎均.二十四詩(shī)品譯注評(píng)析[M].北京出版社.1988年.P130

[5]（明）胡應(yīng)麟.詩(shī)藪[M].上海.上海古籍出版社.1979[6]王國(guó)維.人間詞話全鑒（典藏版）[M].中國(guó)紡織出版社.2016.P308

[7][10]朱光潛.詩(shī)論[M].北京.三聯(lián)書(shū)店.2012.9P107P121

[9]劉熙載.藝概[M].北京.人民文學(xué)出版社.1983.

作者:徐艷麗 單位:湖南民族職業(yè)學(xué)院初等教育學(xué)院