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摘要:人的潛意識具有不可知性,它可能是前人所遺留下來的集體意識,也可能是在后天獲得的各種印象的影響,而后變成的無意識的形態(tài)潛伏在意識深處。在弗洛伊德的潛意識理論提出及其他學(xué)者的不斷完善后,潛意識為藝術(shù)創(chuàng)造的靈感來源提供了哲學(xué)理論基礎(chǔ)。本文的研究是從對弗洛伊德和容格的潛意識理論出發(fā),進一步談到潛意識與藝術(shù)創(chuàng)造之間的關(guān)聯(lián),通過案例分析,得出對潛意識理論對藝術(shù)創(chuàng)作的正確認識,有助于為藝術(shù)創(chuàng)作提供更多的靈感來源。
關(guān)鍵詞:潛意識;非語言性;藝術(shù)創(chuàng)作
一、潛意識是什么
(一)廣義的潛意識
潛意識這一概念寬泛地說,可以追溯于人類開始使用口頭語言或者書面語言,如語言、文字、圖畫等,來表現(xiàn)其含義,使其充滿象征性,通過特定的形式使在日常生活中被廣為人知。除卻約定俗成的意義之外,某些詞匯往往還有特定的含義,如我們所熟識的梅、蘭、竹、菊,它們在平日是為大眾所喜愛的植物,但也是歷代文人在繪畫、吟詩作賦中所喜好的“四君子”,借以抒發(fā)對“傲、幽、堅、淡”的審美人格境界的神往。因此,當語言、圖畫,或者其它可代表的介質(zhì)蘊涵著某種更為明確地含義時,那么它代表的就是象征性的詞,或者是一種意象,構(gòu)成一種“潛意識”體。
(二)現(xiàn)代心理學(xué)下的潛意識
自二十世紀以來,在潛意識的研究領(lǐng)域,各類哲學(xué)論著、美學(xué)、心理學(xué)著作中均有提及,如科學(xué)心理學(xué)認為潛意識其是一種無意識的行為,即人的某些行為,特別是那些自動化了的行為,并且不受意志控制。但真正做到有影響力的還是心理學(xué)家西格蒙德弗洛伊德和卡爾古斯塔夫容格在精神分析領(lǐng)域下對于意識的深度剖析,從而將潛意識以理論化的形式確立下來。弗洛伊德將人的心理結(jié)構(gòu)以存在的形態(tài)劃分為——意識、前意識和潛意識——三個系統(tǒng)層面。意識指同直接感知有關(guān)的心理結(jié)構(gòu),以達到通向外部世界,完成感覺器官的作用為基準,在心理上占據(jù)主導(dǎo)地位;處于意識邊緣的是前意識,即儲存在記憶中的東西,它曾一度歸屬于意識,但因與目前的實際情況關(guān)聯(lián)不大,從而被逐出意識之外,留在意識的近處;離開意識更遠、處于心理結(jié)構(gòu)深處的是潛意識,是一種活動于某一時間內(nèi),但此時我們對此無所察覺,是人作為生物的本能。而容格在弗洛伊德的意識理論基礎(chǔ)上加上了集體無意識,指的是在人類意識發(fā)展的過程中的一種積淀在潛意識深處的集體心理經(jīng)驗,即“集體無意識”。因人類的意識發(fā)展是緩慢而艱難的,經(jīng)歷了歲月的積淀才達到我們現(xiàn)在的文明狀態(tài),如今的這種狀態(tài)是總體潛意識的征象,而總體潛意識是不容否認的全體人類的共同財產(chǎn)。
(三)潛意識源起于弗洛伊德與容格之辯
在弗洛伊德的精神分析研究中提出潛意識的來源主要是兩個方面:一個是對現(xiàn)實感知的潛意識領(lǐng)域。這種來源的基礎(chǔ)是源于日常,即我們的感官對于真實世界中的情景、現(xiàn)象作為反應(yīng)之時,其以某種方式從現(xiàn)實領(lǐng)域潛伏到心靈領(lǐng)域,變成一種待觸發(fā)式的偶然事件。另一個則是我們尚未有意識地注意到的事件,如夢境,它們從發(fā)生到結(jié)束,在我們還未意識到之時就已被同化,即醒后忘記了夢的內(nèi)容,我們只能憑一瞬間的直覺來感受到這個事情似曾相識。弗洛伊德在著作《夢的解析》中對夢的重要性作出進一步闡述,將夢作為“自由聯(lián)想”過程中的出發(fā)點,即“我希望緊緊追蹤夢幻本身,排除一切可能由夢引起的、與夢本身毫不相關(guān)的觀念和聯(lián)想”。但容格不贊同弗洛伊德首倡使用的“自由”聯(lián)想方法,認為是一種對于潛意識在夢中創(chuàng)造的豐富幻想的濫用,并做了進一步引申:潛意識領(lǐng)域中的任何時間都以夢的形式向我們展現(xiàn),夢是探究人的象征能力最為常見的、最易普遍為人理解的、最易于接近的源泉。二者的理論在某些角度上對于“潛意識”的認知互有出入,但是也相對系統(tǒng)的概括了其來源與出處。潛意識由不經(jīng)意間所產(chǎn)生的晦澀難解的思想,也可能是由模糊不清的意象,或者朦朧含糊的表征所組成。盡管我們在日常生活當中對此難以察覺,但我們的心理意識卻會不經(jīng)意間被影響。
二、藝術(shù)創(chuàng)作與潛意識的關(guān)系
(一)潛意識的非語言性
弗洛伊德認為,非語言性是潛意識的特點之一。語言中的“詞語”“概念”等的使用,是以學(xué)會分析對象為基礎(chǔ)的。但潛意識處于內(nèi)心結(jié)構(gòu)的深處,尚且不能嚴格區(qū)分出自己和分析對象,因此不能直接使用“詞語”和語言的其它因素。由于達不到使用語言概括的程度,只能通過各種具象來表情事物。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中,靈感的涌現(xiàn)的根源往往是源于意識內(nèi)容的潛入,又漸漸消逝于潛意識的這樣一個此消彼長的過程中。在不經(jīng)意間,不被人所意識到的事物也同樣可以從潛意識里再次萌芽、顯現(xiàn)出來。
(二)觀念的萌芽
潛意識并非只是昔日歲月的棲身之所,同樣也存在著對未來的心靈情景及觀念萌發(fā)的可能。瞬間的想法或靈感往往能夠幫助人們擺脫窘境、度過難關(guān),甚至創(chuàng)作出卓越的作品。在藝術(shù)自身的歷史之中,我們可以找到這種事實的明確證據(jù)。阿萊克斯•葛瑞與妻子艾莉森的一次奇遇,改變了他們的生活和藝術(shù)。在1976年的某天,他們按照程式吞服了大劑量的LSD,并在服藥后的一段時間內(nèi)產(chǎn)生了無盡的幻覺。這一經(jīng)歷改變了他們的生活,并賜予他們一個藝術(shù)創(chuàng)作主題,如他的妻子艾莉森開始繪制一種神圣的幾何狀格子圖案,起名為《因陀羅網(wǎng)》,而葛瑞則開始了《圣鏡》的一系列繪畫。他們將這些工作都歸功于服藥這段時間所產(chǎn)生的自我頓悟以及相關(guān)的精神歷程。這類經(jīng)歷所蘊含的意象和觀念無法也不可能僅僅用記憶來解釋的,它從潛意識里為藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了可取之源。
三、藝術(shù)創(chuàng)作是如何體現(xiàn)潛意識
藝術(shù)創(chuàng)作首先從認知活動開始,即我們?nèi)粘I钪兴杏|到的,但卻毫無知覺印象,興許是此刻的注意力并不聚焦于此,亦或是此時的感官、知覺所接觸到的刺激過于微弱,未留下太過于深刻的印象。但此時潛意識卻在此時發(fā)揮其作用,使其在理性認識的基礎(chǔ)上,通過聯(lián)想、想象進行形象思維擴散,再輔以概念、推理的抽象思維活動,從而引起一定的情感體驗,并采取某種態(tài)度或行動進行藝術(shù)創(chuàng)作。如在杉本博司的《海景》系列中,這種潛意識便影響著其創(chuàng)作過程。在這系列中,杉本博司用一種看似單調(diào)的構(gòu)圖方式——一比一的橫向構(gòu)圖法,將海與天分割成兩個不同的色域塊,以此呈現(xiàn)出海的不同性格特點。據(jù)他本人在個人著作《直到長出青苔》中提及,《海景》系列最早起于1980年某一夜的一次思考:“現(xiàn)代人可以看到與古人所建相同的風景嗎?”于是借由這個想法,杉本博司開始造訪世界各地,等待天時地利人和的瞬間。然而,杉本博司對于《海景》系列創(chuàng)作的緣由還有兩方面的原因,其一是:青年時期便移居紐約學(xué)習(xí)、生活的他,希望借由自己的作品銜接?xùn)|西方文化,如同時期在西方藝術(shù)創(chuàng)作上頗為興盛的極簡主義與中國南宋畫家馬遠的《水圖》中繪畫形式的結(jié)合。其二是:據(jù)自述是少時一次電車之旅,途徑一個隧道的小窗口看見了如電影定格般流動而廣闊的海洋,而這個場景則被他認為是生命中最重要的畫面之一,正是這種潛意識直覺在日后創(chuàng)作的過程中不斷地喚起了他少時的經(jīng)歷。少時的記憶,或是成長過程中所經(jīng)歷的事件,對于藝術(shù)創(chuàng)作而言,很可能決定了他以后藝術(shù)創(chuàng)作的大致方向。
四、結(jié)論
在人類意識的不斷發(fā)展過程中,整個人類的藝術(shù)創(chuàng)作形式也在不斷的豐富。而弗洛伊德潛意識理論的提出,為藝術(shù)創(chuàng)作中迸發(fā)的靈感提供了理論依據(jù),改變了人們需要從理性觀念看待世界的傳統(tǒng)看法,從而更多地從非理性、潛意識的角度來重新觀察自我,觀察世界,從客觀的刻畫世界轉(zhuǎn)向?qū)徱曌约旱膬?nèi)心。
參考文獻:
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[5](日)杉本博司.直到長出青苔[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2012:238
作者:黃秋杰 單位:清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院信息藝術(shù)設(shè)計系