淺談傳統(tǒng)書(shū)法介入當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作

前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了淺談傳統(tǒng)書(shū)法介入當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法和陶瓷文化歷史悠久，將書(shū)法元素介入陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)作逐漸得到業(yè)界推崇和認(rèn)可，文章從景德鎮(zhèn)陶瓷書(shū)法現(xiàn)狀分析入手，探討了書(shū)法介入陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響和意義，最后具體分析了書(shū)法在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法；陶瓷文化；藝術(shù)創(chuàng)作

1、景德鎮(zhèn)陶瓷書(shū)法現(xiàn)狀分析

景德鎮(zhèn)陶瓷文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)世界陶瓷文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而經(jīng)過(guò)時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)陶瓷仍占據(jù)著景德鎮(zhèn)陶瓷文化的主流地位，這已不能滿(mǎn)足現(xiàn)代審美的需求。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)審美有更高的需求，陶瓷書(shū)法越來(lái)越受到關(guān)注。陶瓷書(shū)法是以當(dāng)代陶瓷為載體，以書(shū)法為主要表現(xiàn)形式，是工藝和造型相結(jié)合的一種新興藝術(shù)，逐漸成為當(dāng)代陶瓷藝術(shù)文化的重要組成部分。目前，陶瓷書(shū)法作為一門(mén)新興藝術(shù)尚在起步階段，主要停留在裝飾的范疇，以摹寫(xiě)古人為主，自由創(chuàng)作還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，投入創(chuàng)新研究的人力、物力資源也十分有限，對(duì)陶瓷書(shū)法的系統(tǒng)性理論研究也很少，所以只能通過(guò)走訪(fǎng)、調(diào)查、收集等方式，才能找到一些相關(guān)資料。

2、書(shū)法介入陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作研究的意義

書(shū)法是幾千年來(lái)中國(guó)文化的精髓。陶瓷見(jiàn)證了中國(guó)文化的傳承和發(fā)展。將中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法元素融入當(dāng)代陶瓷的意義在于：（1）完善書(shū)法抽象藝術(shù)理論將中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法元素抽象化，是以漢字符號(hào)圖形作為創(chuàng)作元素的現(xiàn)代抽象藝術(shù)，從本質(zhì)上保留了書(shū)法的特征。這是中國(guó)獨(dú)一無(wú)二抽象藝術(shù)特征，是中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的一種獨(dú)特樣式。探索“抽象書(shū)法”的貢獻(xiàn)在于使書(shū)法創(chuàng)作獨(dú)立于漢字之外，邁向其藝術(shù)的本質(zhì)，追求它在更高的審美層次上表現(xiàn)藝術(shù)家的感受和情緒。（2）促進(jìn)當(dāng)代陶瓷書(shū)法發(fā)展陶瓷書(shū)法是將陶瓷、書(shū)法糅合創(chuàng)新，以傳統(tǒng)的書(shū)法元素為基礎(chǔ)，通過(guò)抽象的手法，豐富陶瓷書(shū)法的內(nèi)涵和外延。突破陶瓷書(shū)法的傳統(tǒng)觀念，解放思想，擺脫束縛，著重探索陶瓷書(shū)法藝術(shù)的理論和創(chuàng)作，具有開(kāi)拓意義。（3）豐富當(dāng)代陶瓷文化內(nèi)涵陶瓷書(shū)法是當(dāng)代陶瓷文化的重要組成部分。研究陶瓷書(shū)法，能開(kāi)拓陶瓷文化的新領(lǐng)域，形成解讀陶瓷文化的新視角，展現(xiàn)陶瓷文化的多元化魅力，為這古老的陶瓷文化注入新的活力，提升江西在全國(guó)的文化地位，乃至世界文化的影響。

3、書(shū)法融入陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵

陶瓷書(shū)法的主要構(gòu)架及組成元素，陶瓷書(shū)法的理論研究。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法元素是中國(guó)特有的符號(hào)。傳統(tǒng)藝術(shù)陶瓷仍占據(jù)著景德鎮(zhèn)陶瓷文化的主流地位，這已不能滿(mǎn)足現(xiàn)代審美的需求。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)審美有更高的需求，陶瓷書(shū)法越來(lái)越受到關(guān)注。陶瓷書(shū)法是以當(dāng)代陶瓷為載體，以陶瓷書(shū)法元素為主要表現(xiàn)形式，是工藝和造型相結(jié)合的一種新興藝術(shù)，逐漸成為當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的重要組成部分。以陶瓷書(shū)法字非字為案例，根據(jù)陶瓷器物的不同，將書(shū)法元素介入到陶瓷造型當(dāng)中去，從而產(chǎn)生不同的視覺(jué)效果。（1）中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法元素抽象化研究中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法包括漢字的字形字義，間架結(jié)構(gòu)，書(shū)體的不同特征、書(shū)寫(xiě)的章法要領(lǐng)都必須符合傳統(tǒng)審美規(guī)范。歷代書(shū)論及書(shū)家，對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)與追求雖有差異，但總體審美原則是無(wú)可動(dòng)搖的。在這個(gè)多元文化沖擊和碰撞的時(shí)代背景下，開(kāi)放、自由的抽象藝術(shù)逐漸為人們所熟知和接受。在歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家，抽象藝術(shù)已成為一種高雅的藝術(shù)，形成了當(dāng)代審美追求。將中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法元素抽象化，就是用現(xiàn)代或當(dāng)代的審美眼光發(fā)展與延伸傳統(tǒng)書(shū)法，其中對(duì)字型的結(jié)構(gòu)，章法的結(jié)構(gòu)變化，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的表現(xiàn)總體是尊崇傳統(tǒng)審美。抽象書(shū)法主要在于藝術(shù)視覺(jué)的表達(dá)，追求有意味的藝術(shù)形式與筆墨結(jié)構(gòu)的探索。（2）陶瓷書(shū)法的概念陶瓷書(shū)法是以陶瓷為載體，以書(shū)法為主要表現(xiàn)形式，是工藝和造型相結(jié)合的一種新興藝術(shù)，它與陶瓷雕塑、陶瓷繪畫(huà)等是姊妹藝術(shù)，都屬于陶瓷工藝美術(shù)的范疇。（3）陶瓷書(shū)法的藝術(shù)特征陶瓷是泥與火的藝術(shù)，書(shū)法是筆與墨的藝術(shù)。兩者之間不乏契合。陶瓷書(shū)法正是建立在對(duì)兩門(mén)藝術(shù)的解讀和深掘，通過(guò)傳承和創(chuàng)新，從而達(dá)到融合和升華。首先，兩者都是造型藝術(shù)。書(shū)法是以線(xiàn)條的流動(dòng)來(lái)表現(xiàn)作者的情感心緒和品格修養(yǎng)。陶瓷造型通過(guò)各種線(xiàn)型和體面結(jié)合變化，空間的虛實(shí)、體量大小關(guān)系、輪廓的起伏等，構(gòu)成陶瓷的造型美。其次，從審美特征來(lái)看，兩者都是實(shí)用性與藝術(shù)性相統(tǒng)一、狀物與抒情相統(tǒng)一的藝術(shù)。書(shū)法無(wú)色而具有圖畫(huà)的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧，來(lái)自自然形象而又遠(yuǎn)離了自然形象。書(shū)寫(xiě)者將自己的精神意蘊(yùn)、生命情絲、審美趣味化為或縱或收、或枯或潤(rùn)、或粗或細(xì)、或剛或柔的線(xiàn)條，并通過(guò)這些筆墨線(xiàn)條的枯潤(rùn)、濃淡的個(gè)性因素，反映出人的審美經(jīng)驗(yàn)。漢代的楊雄在《法言》中說(shuō)：“言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。”唐代孫過(guò)庭認(rèn)為書(shū)法藝術(shù)可以看出書(shū)法藝術(shù)家的情感，即“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”。清代劉熙載更是一語(yǔ)道明：“寫(xiě)字者，寫(xiě)志也”、“書(shū)法，如其學(xué)，如其才，如其志，總之如其人而已。”中國(guó)作陶的祖先似乎一開(kāi)始就賦予了陶瓷以藝術(shù)和精神文化的涵義?！疤照撸砸?，依山取土，以水濾土，和水成型”，一個(gè)“陶”字竟是思想的象征，于是有了“陶冶”、“陶鑄”等由“陶”字而生的人文意味，也有了陶瓷作品作為精神與文化象征的本質(zhì)。在窯爐面前，每一個(gè)陶瓷藝術(shù)家都充滿(mǎn)了希冀和期待。他們?cè)谟媚嗉踊鸬奶厥庹Z(yǔ)言形式，來(lái)表達(dá)自己的感情和靈魂。陶瓷藝術(shù)家在陶瓷創(chuàng)造過(guò)程中把精神與語(yǔ)言統(tǒng)一起來(lái)，從精神層面出發(fā)，尋求語(yǔ)言的自然表現(xiàn)，創(chuàng)造富有文化內(nèi)涵和個(gè)性特征的作品。他們追求的不再是表面的形式趣味，而是與自己心靈、情感相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言形態(tài)；他們關(guān)注的不再是空洞的作品主題，而是自己的思想寄托。再次，從表現(xiàn)特征來(lái)看，陶瓷與書(shū)法藝術(shù)在表現(xiàn)形式上具有共同特征。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，它們都不適宜于表現(xiàn)持續(xù)性的情節(jié)性的事件，而長(zhǎng)于表現(xiàn)一動(dòng)作瞬間，并在動(dòng)作瞬間內(nèi)創(chuàng)造出頗富生命力和表現(xiàn)力以及想象力的藝術(shù)形象。另一方面，書(shū)法藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)兩者都講究和強(qiáng)調(diào)變化。清人陳介祺在其《習(xí)字訣》中主張“練字不如練氣”，正是受到陶文與金文布局結(jié)構(gòu)的啟發(fā)。因?yàn)橛行┨瘴?、銘刻的?shū)法多是隨同器形裝飾上的需要而自然變化，并不拘泥于行列的整齊；字體大小也不規(guī)矩一致，如此反而使人感到迭宕多姿、妙趣橫生。我們知道“秦磚漢瓦”這一膾炙人口的成語(yǔ)，其所表達(dá)的含義，不僅表明當(dāng)時(shí)的制陶工藝已臻上乘，更主要的是說(shuō)明了“秦磚漢瓦”的創(chuàng)造性和富于變化性。陶上的圖案、文字既表現(xiàn)了淳樸的時(shí)代風(fēng)格，又富有天然的藝術(shù)情趣?？痰臒o(wú)論篆書(shū)或隸書(shū)，多在圓形或方形、云形輪廓內(nèi)變化其形體，介乎文字與圖案之間，別有一種圓渾典雅的神韻，令人百看不厭?？傊?，對(duì)陶瓷藝術(shù)和書(shū)法藝術(shù)兩者特征的深入、完整的理解，有助于在創(chuàng)造過(guò)程中加強(qiáng)陶瓷的表現(xiàn)性和抒情性，從而創(chuàng)作出更加有審美力度和審美價(jià)值的作品。（4）當(dāng)代陶瓷書(shū)法的創(chuàng)新與探索秉承傳統(tǒng)，立足創(chuàng)新，不斷向更高審美層次追求探索，努力尋找“真我”，通過(guò)作品表達(dá)出自己在當(dāng)前時(shí)代背景下的內(nèi)心感受，擺脫了傳統(tǒng)書(shū)法的束縛，抽象化漢字，把文字從理性和邏輯中釋放出來(lái)，似字非字，形減而神不減，再結(jié)合陶瓷這一古老載體，自由奔放地宣泄作者的情感，表達(dá)心靈深處的碰撞，將陶瓷書(shū)法創(chuàng)作和個(gè)人情感表達(dá)相結(jié)合，敢于展現(xiàn)自己，表達(dá)自己，創(chuàng)作出更具時(shí)代特征和審美情趣的陶瓷書(shū)法作品。

4、總結(jié)

陶瓷書(shū)法應(yīng)自覺(jué)充當(dāng)傳承文明發(fā)展的載體，表現(xiàn)社會(huì)主流文化的美學(xué)精神以及審美訴求，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，必須走創(chuàng)新發(fā)展之路才會(huì)踏上光明的大道，陶瓷書(shū)法家應(yīng)以此作為創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)，物質(zhì)文明和精神文明兼顧，高雅和通俗共存的和諧局面。

【參考文獻(xiàn)】

[1]曹唏.象外之象大象無(wú)形——關(guān)于尹志軍現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品[J].陶瓷科學(xué)與藝術(shù),2014,48(05):57-59.

作者:尹志軍 單位:江西陶瓷工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院