白馬寺建筑格局藝術(shù)形式論文
前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了白馬寺建筑格局藝術(shù)形式論文范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。
一、白馬寺的興建
白馬寺在古都洛陽郊外，依邙山傍洛河，環(huán)境優(yōu)美，東漢永平十一年開始興建，是天竺佛教傳入中國的最早建設(shè)的寺院。天竺佛教思想與中華傳統(tǒng)思想相容，其禮佛拜佛的理念符合中國傳統(tǒng)的禮儀形式，故佛教一經(jīng)在中國傳播，就得到廣大民眾的認(rèn)可。白馬寺也因拜佛求經(jīng)之人眾多而名聲大振，成為當(dāng)時洛陽乃至東漢及周邊各國中名氣最大的寺院。釋迦摩騰和竺法蘭兩位高僧在這里潛心傳佛，并將所帶經(jīng)文字字校驗譯成漢文，這其中就包括頗具盛名的《四十二章經(jīng)》。兩位高僧自此再也沒有回到故土，坐化后就安葬在白馬寺。此后，白馬寺一直是洛陽最有名的寺院，香火鼎盛不衰。到了唐代，民間佛法風(fēng)氣更盛，當(dāng)局也在此時對白馬寺進(jìn)行大規(guī)模擴(kuò)建，以容納更多虔誠的人前來拜佛求愿。在“會昌法難”之時，唐代進(jìn)行了全國性的搗毀佛廟行動，白馬寺因其身份特殊而幸免于難，但寺內(nèi)僧眾被遣返還俗者眾多，香火也開始凋零。武則天登基之后，開始恢復(fù)佛教傳統(tǒng)。為表達(dá)對佛法的尊崇，她委任自己的親信薛懷義擔(dān)任白馬寺住持一職，并進(jìn)行大規(guī)模的擴(kuò)建與改造，奠定了白馬寺鼎盛的基礎(chǔ)。明嘉靖四十三年間，當(dāng)局再次對白馬寺進(jìn)行擴(kuò)修，這就是我們現(xiàn)在看到的氣魄宏偉的白馬寺了。
白馬寺現(xiàn)存五重大殿、四個大院以及東西廂房若干，具有典型的中國佛寺特點。前為山門，并排著三座拱門。山門之外是一對石獅和一對石馬，分別立于山門的左右兩側(cè)。而山門內(nèi)部東西兩側(cè)分別建有釋迦摩騰與竺法蘭之墓。五重大殿由南向北依次為天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿和毗盧殿。以大雄殿為中心的中軸線將整個寺院的空間（東西廂房）分成了完全對稱的兩個部分，寺內(nèi)主要建筑都位于中軸線上，各殿的建筑在長方形的臺基上，臺基以磚砌成，從前到后，依托自然地勢，逐次升高，清涼臺、毗盧閣置后，主要建筑層次分明，整個建筑群體，布局合理，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。整個白馬寺的規(guī)模宏大，歷史文化底蘊深厚，其建筑格局與風(fēng)格建筑在中國古代建筑中占據(jù)著特殊重要的地位。白馬寺的山門為對稱式，山門外處建有牌樓式的三洞弧券門，頂部為典型的單檐歇山頂。山門鑲嵌著青石匾額“白馬寺”三字，為明代嘉靖三十五年，太監(jiān)黃景重所立。另一木刻匾額上題有“白馬寺”，為中國佛教協(xié)會會長趙樸初1986年題寫。牌樓附近有兩匹白色駿馬相對而立，神態(tài)安詳溫順。這兩匹馬并不是白馬寺原有的雕刻，而是1935年，從北宋太師太保魏咸信的陵墓前遷移過來的石刻雕像。山門內(nèi)側(cè)為當(dāng)年到東漢傳經(jīng)授教的天竺高僧釋迦摩騰和竺法蘭的圓冢墓。白馬寺依山而建，從山門進(jìn)入后，地勢逐漸升高，更增添了肅穆莊嚴(yán)的氣氛。在白馬寺中，以天王殿、大佛殿、大雄殿建筑規(guī)模最大，也最能體現(xiàn)白馬寺的建筑格局。天王殿在明代之前，是白馬寺的門戶所在地?，F(xiàn)在的牌樓都是從那以后擴(kuò)建而成的。天王殿面闊五間，寬三間，面積較小，屋頂采用單檐歇山頂結(jié)構(gòu)，整體表面以朱紅涂料掛漆，窗格簡單素雅，樸素間給人以寧靜祥和之感。山脊兩側(cè)各有四個大字“，風(fēng)調(diào)雨順”和“國泰民安”。白馬寺的主殿大雄殿，為寺內(nèi)最大的殿宇建筑。歷史上曾多次遇到火災(zāi)而重建，現(xiàn)今的建筑為清光緒年間重修。
殿前有寬闊的月臺，門庭東側(cè)墻壁內(nèi)鑲嵌著宋代關(guān)于白馬寺由來的《摩騰入漢靈異記》刻石。還有北宋精美書法石刻《圣教序》，講述漢明帝劉莊修建齊云塔的始末流程。大佛殿臺基有一米高，整個建筑呈正方形，屋脊為單檐歇山頂，所用石瓦皆為漢代原建筑保存下來的材料，重建之后形成了獨特的建筑風(fēng)格；屋頂為灰瓦覆蓋，房檐處以云紋造型的瓦當(dāng)鉤鎖相連，房脊處采用鏤空造型，表現(xiàn)以珍禽異獸為內(nèi)容的裝飾性房脊，整體上體現(xiàn)寬敞古樸的特色；天棚高舉，上面彩繪有艷麗的蓮花圖案，給整個大殿帶來了濃郁清爽的氣息；四墻皆有粗大梁柱貫通支撐起大殿，梁柱下方以雕刻有云紋石墩沉淀，梁柱上方連接橫梁，橫梁外支撐房檐的斗拱沒有向外過多延伸，內(nèi)斂的同時也體現(xiàn)出佛教無欲的特性；殿內(nèi)寬敞明亮，供奉著釋迦摩尼、從天竺傳經(jīng)過來的兩位高僧、文殊、普賢、觀世音菩薩的坐像，這些佛像形態(tài)優(yōu)雅，栩栩如生；正中擺放著巨大的雕刻精美的雙層佛龕，佛龕中雕刻有一只展翅大鵬，鳥頭人身，其身側(cè)各有三條龍的造型，佛龕內(nèi)供奉著三尊主佛，都是手結(jié)佛印端坐蓮花寶座中，分別為釋迦摩尼、東方神佛藥師佛和西方極樂世界的阿彌陀佛；最為出奇的是殿內(nèi)有一口明代嘉靖年間鑄造的大銅鐘，此鐘聲音頻率與洛陽城內(nèi)的一口大鐘相同，每當(dāng)鐘聲敲響，洛陽城內(nèi)另一口大鐘也會發(fā)出嗡嗡之聲與之共鳴，形成了獨樹一幟的洛陽奇觀。在大殿兩側(cè)，還供奉著十八羅漢塑像，造型逼真、形態(tài)各異，這些塑像無論雕刻技藝還是造型，都體現(xiàn)出極高的藝術(shù)造詣，堪稱白馬寺的鎮(zhèn)寺之寶。在寺內(nèi)還有一座13層高的四方形寶塔，被稱為齊云塔，此塔為金代建筑，原來的齊云塔為木質(zhì)建筑，后來毀于雷火。塔周長7.8米，高度35米，共13層。每一層塔檐之下都用磚石砌成向外伸延的斗拱造型，逐層縮小，到塔頂以寶瓶式塔剎結(jié)束。塔的底部為正方形的束腰須彌座，外輪廓由下至上略呈拋物線狀，造型別致，線條柔和流暢。整體表現(xiàn)玲瓏精致，端莊古樸。在塔內(nèi)每層都在南側(cè)開一個拱門，以供登臨。
三、白馬寺的建筑藝術(shù)形式
白馬寺在建立之初，漢明帝劉莊以天竺寺廟建筑為藍(lán)本對其進(jìn)行設(shè)計，剔除了漢朝當(dāng)時建筑奢侈浮華的因素，白馬寺的建筑形式和風(fēng)格完全以佛教為主。白馬寺依山勢而建，從山門進(jìn)入開始，其緩慢上升的地勢，使游覽之人對佛教之源所在白馬寺的敬仰之心油然而生。白馬寺的主體建筑多是宋元明清時期建筑遺存。由于多次大火，現(xiàn)今的白馬寺雖然整體保留了建寺時的構(gòu)圖與布局，但在結(jié)構(gòu)處理上已經(jīng)沒有了原有漢代的建筑特點，而是以代表宋元明清時期的不同建筑特點留存至今。白馬寺在建設(shè)之初規(guī)模宏偉莊嚴(yán)，是當(dāng)時洛陽規(guī)模最大，等級最高的佛教圣地，因其突出的宗教地位，歷朝歷代都對白馬寺進(jìn)行了妥善的維護(hù)和重建，其中以唐代修建規(guī)模最大，最為徹底。如今的白馬寺，其整體建筑群成為了研究各個時期建筑歷史的活教材。白馬寺的建筑，雜糅了宋元明清各個朝代建筑之大成，建筑藝術(shù)特點鮮明突出，記錄著各個朝代建筑的藝術(shù)特點和審美需求。五重大殿的設(shè)計，有的突出了建筑整體設(shè)計之美大氣、肅穆、嚴(yán)謹(jǐn)；有的以精巧的細(xì)節(jié)構(gòu)思為主題，將佛法的內(nèi)涵刻畫得生動傳神。毗盧殿所在的清涼臺，據(jù)傳是當(dāng)年天竺高僧在此翻譯佛經(jīng)之地，置身其中，深思感古，尤能感受到當(dāng)年兩位高僧孜孜以求的佛法精神；《四十二章經(jīng)》、《僧僧祗戒心》等經(jīng)典佛法經(jīng)文，在這座殿堂之中陸續(xù)被譯出，成為中國最早的佛教經(jīng)典，對中國佛教的傳播和發(fā)展起到了巨大的推動作用。寺中的齊云塔是現(xiàn)存最古老的建筑，也是目前中原地區(qū)遺存的為數(shù)不多的金代建筑，透過齊云塔的仿木結(jié)構(gòu)造型，可以了解金代塔雕技藝和磚塔的建筑特點，對金代建筑的研究有著難以估量的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值。白馬寺建筑屬于空間造型藝術(shù)，因其宗教屬性，在立寺選址、建筑布局、建筑群體組合、內(nèi)部空間、建筑裝飾上都追求佛教意境對人的心里感應(yīng)，通過建筑藝術(shù)的手法營造莊嚴(yán)神圣的佛教氛圍，以極強的精神感染力和滲透力教化著禮佛者，這就使得白馬寺的建筑藝術(shù)形式呈現(xiàn)出復(fù)合的表現(xiàn)手法。寺舍、佛塔的建造從布局到結(jié)構(gòu)，大至整座殿宇、小到構(gòu)件細(xì)部，幾乎無一例外地運用了復(fù)合造型藝術(shù)的建筑形式，使得建筑具有更加豐富的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵，給人以更加愉悅的視覺和心靈感受。
作者：楊蕾 井浩淼 單位：南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院