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一、壺隱神話悲情退
一拳芥納容五岳而時(shí)至明代,壺隱文化依然存在,只是已經(jīng)漸漸失去了文人墨客的悲情色彩,轉(zhuǎn)而與拳石勺水一樣融入園林藝術(shù)中來。中國古代園林藝術(shù)源遠(yuǎn)流長,其發(fā)端可追溯至先秦兩漢時(shí)期。當(dāng)時(shí),以自然環(huán)境中的景色為園開始大規(guī)模出現(xiàn)。至唐宋時(shí),園林藝術(shù)形式發(fā)展成摹寫山水自然、效仿名山大川,園林工匠磊土石、鑿水池,將自然環(huán)境縮小至一個(gè)固定的園子中來。特別是自從拳石勺水的審美價(jià)值在宋代被廣泛認(rèn)可后,即便是方圓尺丈之內(nèi)亦可造園,實(shí)現(xiàn)了園林藝術(shù)從摹擬自然山水的寫實(shí)到效仿名山大川的寫意間的完美過渡。明代萬歷年間,以好搜集奇石聞名的林有麟撰寫了四卷《素園石譜》,在自序中他說道“:吾曾嘗法書名畫,鼎彝金石足以自遠(yuǎn)。然石近于禪,雖于九州外,亦可以一拳芥納五岳?!盵2]73由此可見,宋代的拳石勺水到明代更上一層樓,正恰如“石中藏機(jī)鋒,拳石納五岳”。雖然如神話般的壺隱文化在明代已經(jīng)褪色,但隱逸作為中國古代一種獨(dú)特人文現(xiàn)象并沒有消失,而且對明代園林藝術(shù)依然有著比較重要的影響??v觀世界歷史,隱逸現(xiàn)象唯有在中國波及歷代封建王朝,盡管這一現(xiàn)象于歷朝歷代隱顯不一、輕重有別,但客觀上成為中國傳統(tǒng)文化的一部分,所以必然影響到了明代的方方面面。例如明代文人畫家非常熱衷于隱逸山林的繪畫題材,從一個(gè)側(cè)面反映了明代園林藝術(shù)匠人的審美趨向。
二、服務(wù)園主抒抱負(fù)
公共園林自然成明代園林藝術(shù)作品繁多,要一一記述恐“罄竹難書”,唯有對其進(jìn)行分類,以類別記述為宜。明代園林藝術(shù)可分為皇家園林藝術(shù)和文人士大夫園林藝術(shù)。盡管在文人士大夫階層中,相互之間的經(jīng)濟(jì)地位差異性很大,但屬于他們的園林藝術(shù)依然有其共性。這類園林所服務(wù)的對象大多受過良好教育,而且受教育的程度都比較接近,所以他們的造園品味比較高,與他們的身份也比較相符。更重要的是,這類園林大多是他們抒發(fā)抱負(fù)情感的場所。而不同園林之間的區(qū)別無非只是奢簡程度、園林形式和園林規(guī)模等表面工程不同罷了?;始覉@林藝術(shù),是為皇家服務(wù)的,因此供皇帝居游的皇家園林也往往透射出一種權(quán)傾天下的霸氣[3]155。事實(shí)上,皇家園林也是明代一些有作為的皇帝效仿先賢、附庸風(fēng)雅、高談闊論的場所。除了上述兩類明代園林外,還有一種園林被稱為公共園林。這種園林沒有固定的屬性,皆因其所有權(quán)沒有明確指定。它不像文人士大夫園林和皇家園林明確歸屬私人所有,且只服務(wù)于園林主人,它是對公眾開放的,服務(wù)對象不止一人、也不確定某一群人。明代公共園林的構(gòu)成比較復(fù)雜,它可能是上述兩種園林中的公共游賞區(qū),可能是寺觀園林,也可能是某個(gè)不知名、但景色秀美以至游人如織的場所,當(dāng)這一場所長時(shí)間對公眾開放時(shí),就形成了慣例,成為天然的園林藝術(shù)形式。但這種形式在明代并不會(huì)存在太長時(shí)間,因?yàn)樗饾u會(huì)被人工興作所發(fā)展、代替。明代其他種類的園林藝術(shù)形式還有衙署園林、書院園林等,甚至還有幻想出來的紙上園林,不一而足。充分反映了明代園林藝術(shù)文化的興盛。
三、江南名園依經(jīng)濟(jì)
陽明心學(xué)促新藝江南一帶土地肥沃,氣候濕潤溫暖。到明代時(shí),江南成為全中國最重要的糧倉,商業(yè)和手工業(yè)繁榮,經(jīng)濟(jì)在全國也是首屈一指。在物質(zhì)條件充裕的大背景下,江南輩有人才出,文人墨客皆喜聚集于此,造就了江南文化教育水平的全國領(lǐng)先地位。更何況,江南歷來氣候宜人、風(fēng)景秀麗,是文人士大夫首選的造園之地[4]174。與南方優(yōu)越的氣候條件相比,北方的氣候比較干燥,雨水不如南方那么充沛,很多農(nóng)作物并不適宜在北方生長。盡管如此,中國北方作為華夏文明的發(fā)源地,從來都不失文化色彩,而且文化特色氣息獨(dú)具。例如北京在明代時(shí)是國都,自然明代的皇家園林要在此選址。此外,經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)達(dá),讓文人、商賈同樣也云集于此,所以也有不少文人士大夫以及富商巨賈在此造園。明代園林藝術(shù)有比較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)依賴性,這就決定了明代經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地方其園林藝術(shù)也比較繁榮的歷史事實(shí)。園林藝術(shù)以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),但卻絕對是以文化為內(nèi)涵的,所以歷朝歷代的園林藝術(shù)風(fēng)格直接源于該朝代的文化趨向。中國古代封建文化發(fā)展的黃金時(shí)代大約出現(xiàn)在兩宋時(shí)期,所以這一時(shí)期的園林?jǐn)?shù)量多、質(zhì)量高、分布廣,對后世園林藝術(shù)的發(fā)展變化無疑有著巨大的影響。所以當(dāng)明代中后期私造園林之潮興起時(shí),無論是園林的布局還是園林的意趣審美,皆有比較明顯的宋代痕跡。然而,明代園林與宋代園林并非簡單的繼承關(guān)系,明代園林也絕不是宋代園林的復(fù)制,而是有與其文化特色相一致的獨(dú)特藝術(shù)魅力。特別是在王陽明心學(xué)發(fā)展的思想文化影響下,沒落的復(fù)古思潮與不斷崛起的競陵派、公安派性靈說形成了鮮明對比。沿著這種文化的發(fā)展軌跡,明代園林逐漸走出宋代園林的影子,演變和發(fā)展出了自己的藝術(shù)特色。例如明代私園,其占地面積與宋代私園相比逐漸縮小,從兩宋時(shí)期的壺中天地變幻成芥子須彌;在建立了三教合一理論后,明代園林中藏書樓、丙舍、精舍共處“人作天開”的景致巧麗環(huán)境之中;逐漸深入人心的王陽明心學(xué),讓明代園林比以往任何一個(gè)朝代都多出了不少主觀審美的內(nèi)容;至明代晚期,思想界、文化界以個(gè)性高揚(yáng)為潮流,反映在園林藝術(shù)中同樣也是意趣高遠(yuǎn),園林個(gè)性極為突出。這些都充分說明了明代園林與明代文化一脈相承的關(guān)聯(lián)性,也證明了明代園林并非對前代的簡單繼承,而是在繼承的基礎(chǔ)上有了更大的藝術(shù)發(fā)展。
四、園居受道滌志氣
陶醉園林助詩興與其他很多藝術(shù)作品偏重鑒賞輕于實(shí)用相比,明代園林藝術(shù)對兩者均有兼顧。在明代,園林不僅是賞景之地,也是賞玩之所。作為一種特殊的藝術(shù)形式,明代園林在很大程度上激發(fā)了文人士大夫寓情于景、觸景生情的創(chuàng)作欲望。因?yàn)?,說到底,園林藝術(shù)首先是封建專制社會(huì)和政治的產(chǎn)物。中國古代文人士大夫出于特殊的歷史原因和社會(huì)地位,逐漸形成了這個(gè)群體的雙重人格。在他們當(dāng)中,絕大多數(shù)人都以道自任終身,若意合則出仕,反之則于林下隱居,以自愛守道明志。生活于明代末年的文學(xué)家張鼐曾說“:園居可滌志氣,觀事理。若以蓄其大,施其用,園居可成事業(yè)矣。”像張鼐這樣的文人士大夫在明代還大有人在。他們以園林為精神寄托和生活寄托,努力于園林之中保持獨(dú)立人格,堅(jiān)守道統(tǒng),不辱文人士大夫之歷史使命。在他們眼中,園林除了是環(huán)境優(yōu)雅的棲身之所外,更是守道明志的一種標(biāo)志。而園林對他們的意義其實(shí)更側(cè)重于后者。由此可以看出,明代園林的生態(tài)意義遠(yuǎn)不如它的政治意義。也就是說,明代園林的細(xì)微精致景觀自然具有很高的觀賞性,但它更重要的價(jià)值在于它容納大批文人士大夫萬千思緒的文化、政治實(shí)用功能。具體而言,文人士大夫賦予園林的實(shí)用功能體現(xiàn)在以下幾個(gè)園林活動(dòng)上。首先是藏書活動(dòng)。明代有很多私園都設(shè)有專門用于藏書的堂樓。例如祁彪佳寓園中的八求樓,樓內(nèi)有藏書數(shù)以十萬計(jì),是明代越中地區(qū)最遠(yuǎn)近聞名的藏書樓。其次是賦詩宴游活動(dòng)。明代用來賦詩宴游的園林一般都比較大,例如梁家園、李皇親新園、諧賞園、寓園、弇山園等都是面積較大的自然山水園,園中可行舟共游,其環(huán)境很能激發(fā)文人士大夫的賦詩雅興。此外還有啜茗博古活動(dòng)也是明代園林的重要活動(dòng)之一。制茶品茶和收集古玩文物是明代文人士大夫的兩大高雅愛好。除了藏書之外,很多園林還兼藏古帖名畫、古器古物。文人士大夫在園林中品茶之余,還鑒賞文玩、摩挲鐘鼎,陶醉于園林的奇峰靈水、鳥篆蝸書之中。
作者:張強(qiáng) 單位:平頂山學(xué)院