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孔耶相似的教學(xué)語言藝術(shù)

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孔耶相似的教學(xué)語言藝術(shù)

摘要:教育是教與學(xué)的雙邊活動(dòng)和過程,是知識(shí)傳播和發(fā)掘內(nèi)在潛能的重要途徑,更是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力源泉之一。那么教育過程細(xì)化到具體實(shí)踐當(dāng)中就轉(zhuǎn)化為教學(xué)活動(dòng)。在教的過程當(dāng)中,教師的語言運(yùn)用就對(duì)教學(xué)的效果產(chǎn)生了重要的影響。不管教育是示范還是引導(dǎo),都需要教師們突出的語言交流溝通的能力。教學(xué)活動(dòng)的成功與否與教師的教學(xué)語言有非常重要的關(guān)系。

關(guān)鍵詞:教育;教師語言運(yùn)用;教學(xué)語言技能

如果將孔子和耶穌作為中西教育家的代表人物來研究,二者通過成功的教學(xué)活動(dòng)使其思想得以流傳至今。要深入探析其背后的緣由和內(nèi)涵,就不得不提孔子和耶穌的教學(xué)語言中修辭的運(yùn)用。

一、對(duì)偶的運(yùn)用

對(duì)偶是孔子和耶穌常用的教學(xué)語言技巧之一。子曰:“君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也?!保ㄕ撜Z15:34)。子曰:“君子易事而難說也。說之不以道,不說也;及其使人也,器之。小人難事而易說也。說之雖不以道,說也;及其使人也,求備焉。”(論語13:25)。“君子”和“小人”最主要的區(qū)別在于二者的使命不同:不能讓君子做小事,而是讓他們承擔(dān)重大的使命。而小人則反之??鬃訌娜诵员举|(zhì)的角度將“君子”和“小人”劃清了界限?!墩撜Z》進(jìn)一步記錄了二者其他的不同之處:子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”(論語2:14)“君子和而不同,小人同而不和?!保ㄕ撜Z13:23)這是二者在處世哲學(xué)態(tài)度上的不同之處。子曰:“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠?!保ㄕ撜Z4:11)“君子喻于義,小人喻于利。”(論語4:16)二者對(duì)待仁義、道德標(biāo)準(zhǔn)的不同態(tài)度也頗具偏差。子曰:“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚?!保ㄕ撜Z7:37)“君子成人之美,不成人之惡。小人反是?!保ㄕ撜Z12:16)這是從二者不同的人物內(nèi)心性格角度闡明了二者不同的為人和作為。作為偉大的教育學(xué)家,孔子能夠通過這些鮮明的對(duì)比分析,將“君子”和“小人”的區(qū)別進(jìn)行了簡(jiǎn)明且充分的表述。這種務(wù)實(shí)的教學(xué)實(shí)踐也涉及孔子的其他教學(xué)領(lǐng)域。耶穌在教學(xué)中也同樣運(yùn)用了大量的對(duì)偶句。“凡要救自己生命的,必喪掉生命;凡為我和福音喪掉生命的,必救了生命。”(馬可福音8:35)耶穌認(rèn)為當(dāng)人們陷入金錢、權(quán)力和面子的追求中時(shí),往往搞錯(cuò)和失去了生命和生活的含義。耶穌的門徒要有一種忘我、舍我的精神。做事和思維方式也不能僅依照個(gè)人想法來做,而要依循神的旨意。如果他們沒有這樣做,他們?cè)诘玫剿^的“生命”的同時(shí),最終失去的恰恰也是“生命”。耶穌的教學(xué)思想也曾被現(xiàn)當(dāng)代很多學(xué)者所引用,美國(guó)科學(xué)史研究者羅伯特•莫頓提出的“馬太效應(yīng)”這個(gè)術(shù)語就是根據(jù)耶穌的一個(gè)對(duì)偶句:“凡有的,還要加給他,叫他有余;凡沒有的,連他所有的,也要奪去。”(馬太福音25:29)耶穌最早用這一對(duì)偶句教導(dǎo)他的門徒在追求真理的時(shí)候要有一顆虔誠(chéng)追求的心,越是想明白真理,人越會(huì)在追求真理的道路上越走越遠(yuǎn)。如若一個(gè)人沒有追求真理的心,他所知道的一點(diǎn)點(diǎn)真理也會(huì)隨時(shí)間的推移而消失。在社會(huì)心理學(xué)中,“馬太效應(yīng)”是指好的愈好,壞的愈壞;多的愈多,少的愈少的一種現(xiàn)象。在教育方面,心理學(xué)家基思•斯塔諾威克用“馬太效應(yīng)”來形容早期成功獲取閱讀能力,通常會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)者成人后的成功這一現(xiàn)象,而如若沒有能在頭三年或四年中獲得閱讀能力,將可能造成長(zhǎng)期的、學(xué)習(xí)不同新技能的困難。由此可見耶穌這一教導(dǎo)在當(dāng)今社會(huì)教育的影響。

二、反問的運(yùn)用

反問是一種教學(xué)語言策略。適當(dāng)?shù)姆磫柣蛱釂柲軌蚣ぐl(fā)學(xué)生的興趣和好奇心,為學(xué)生同化和反省信息提供機(jī)會(huì)。這一教學(xué)方法備受孔子和耶穌的推崇。《論語》開篇就用了孔子的三個(gè)反問:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”孔子將教學(xué)內(nèi)容鮮明地呈現(xiàn)在學(xué)生面前,以供他們思考、揣摩并加以內(nèi)化。

三個(gè)反問句將關(guān)于學(xué)和習(xí)的態(tài)度、惺惺相惜的友情和個(gè)人的崇高情懷深刻地勾畫出來

子曰:“視其所以,觀其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”(論語2:10)孔子對(duì)人的品行的評(píng)價(jià)來自于對(duì)其做人做事的態(tài)度上。更體現(xiàn)在他以身作則、言傳身教的教學(xué)態(tài)度上。他在教學(xué)過程中不僅僅將道理與思想言傳于他的學(xué)生們,更是身體力行地以身作則,孜孜不倦地用行為來印證他的教導(dǎo),使他的學(xué)生們?cè)谒挠H身影響下真正領(lǐng)悟他所教導(dǎo)的真理,真正地做到了他所推崇的“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?!薄墩撜Z》中曾記載這樣一件事情,宰予白天睡覺,孔子對(duì)他非常地不滿,說:“朽木不可雕也,糞土之墻不可杇也,于予與何誅?”孔子對(duì)于不上進(jìn),對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容不善于良性內(nèi)化的學(xué)生宰予非常的失望致使他不想再去責(zé)備他。由此看出,孔子認(rèn)為教育應(yīng)是雙向的,老師一味地灌輸,學(xué)生卻不消化吸收,這種教育是不行通的。正如孔子一樣,耶穌也將他的教導(dǎo)蘊(yùn)含到反問當(dāng)中來引起他的門徒們的共鳴。路加福音記載這樣一個(gè)小故事:一個(gè)婦人,有十塊錢,若失落一塊,豈不點(diǎn)上燈,打掃屋子,細(xì)細(xì)地找,直到找著么?找著了,就請(qǐng)朋友鄰舍來,對(duì)他們說:“我失落的那塊錢已經(jīng)找著了,你們和我一同歡喜罷?!睋?jù)說古時(shí)猶太人婦女們喜歡在前額上戴一串銀幣做成的仙迷蒂。這串飾物代表訂婚或結(jié)婚的信物,雖然本身價(jià)值不大,但在佩戴它的婦女心中則意義非凡。所以一旦遺失,她們會(huì)極力尋找。失而復(fù)得的東西反而比從未失去的東西更能給人帶來喜悅。耶穌認(rèn)為神對(duì)人也是如此?!皯{著他們的果子,就可以認(rèn)出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢?蒺藜里豈能摘無花果呢?”(馬太福音7:23)。好的教導(dǎo)就會(huì)使人們朝著良性的方向發(fā)展,而蠱惑人心的教導(dǎo)卻會(huì)將人們帶到腐敗黑暗的道路當(dāng)中。這種突出教師、環(huán)境影響學(xué)生發(fā)展的教導(dǎo)與當(dāng)代教育理念非常相符。從孔子和耶穌的成功教學(xué)實(shí)踐來看,培養(yǎng)當(dāng)代教師的教學(xué)語言技能是非常有必要的。它不僅關(guān)乎學(xué)生的知識(shí)層面的學(xué)習(xí)效果,也在學(xué)生的行為修養(yǎng)、價(jià)值觀形成上起著重要的作用。

作者:劉玥 單位:湖南文理學(xué)院