農(nóng)村宗教信仰論文

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一、當(dāng)前遼寧農(nóng)村宗教信仰發(fā)展現(xiàn)狀及主要特征

1、農(nóng)村宗教建筑增多，宗教活動(dòng)頻繁

最突出的表現(xiàn)就是基督教堂的廣泛興建。在遼寧農(nóng)村，教民集資興建的基督教堂赫然而立，教堂里不時(shí)傳出的誦經(jīng)聲與贊美詩，活動(dòng)也十分頻繁，如閱讀《圣經(jīng)》、禱告、聚會(huì)以及每周的禮拜活動(dòng)。另一個(gè)突出的表現(xiàn)就是 20 世紀(jì) 90 年代以來，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，遼寧一些地區(qū)出現(xiàn)了濫建寺廟、道觀及祠堂的現(xiàn)象。有些地方新建了大量廟宇，不僅建筑面積大，且設(shè)施齊全、裝飾華麗，修建費(fèi)用多直接來自農(nóng)民。在一些歷史文化悠久的農(nóng)村地區(qū)，為發(fā)展旅游業(yè)，興建的寺廟、佛像更是難以計(jì)數(shù)。同時(shí)，宗教活動(dòng)的內(nèi)容也相當(dāng)繁雜，每月初一、十五都有誦經(jīng)、燒香等佛事活動(dòng)，至于佛誕、菩薩誕等重大節(jié)日則要舉行隆重的儀式。宗教建筑的增多及宗教活動(dòng)的興盛在一定程度上反映了農(nóng)民宗教信仰需求的增加。

2、農(nóng)民信教呈現(xiàn)“四多”狀態(tài)

遼寧農(nóng)村地區(qū)信教者遍及各種年齡及職業(yè)。但歸納起來，有如下特點(diǎn)：第一，從宗教信仰的性別結(jié)構(gòu)講，女性信徒多，占有相當(dāng)大的比例。遼南地區(qū)信教群眾中，女教徒占到了 70%以上。第二是老年信徒多。80 年代以來，變革的農(nóng)村給老人帶來了較大的影響，使得他們從宗教中尋找自我，尋求安慰。第三是舉家信教者居多。農(nóng)村的家庭關(guān)系較為牢固，父母信教往往帶動(dòng)、影響、促使子女也信教。第四，文盲多。宗教信徒總體受教育程度比較低，特別是農(nóng)村教徒。由于文化程度低，他們對(duì)一些神怪傳說、迷信活動(dòng)缺乏科學(xué)的判斷和解釋，往往從宗教方面的知識(shí)里尋求答案。這為農(nóng)村地區(qū)一些地方打著“宗教”的招牌從事封建迷信活動(dòng)，也為“邪教 " 的出現(xiàn)培植了深厚的土壤。

二、當(dāng)前遼寧地區(qū)農(nóng)民“信教熱”的原因分析

宗教的根源是來源于民眾的日常生活。因此，對(duì)于當(dāng)前部分農(nóng)民走向宗教并引發(fā)了“信教熱”的現(xiàn)象，其原因雖是錯(cuò)綜復(fù)雜的，但必然都源于農(nóng)民的現(xiàn)世生活世界?？傮w說來，主要有以下幾個(gè)方面：

1、社會(huì)轉(zhuǎn)型為農(nóng)村帶來了一系列社會(huì)問題促使農(nóng)民信教

中國(guó)的社會(huì)改革與很多國(guó)家不同，中國(guó)這種全面且?guī)в懈拘宰兓膭×易兏锸菑霓r(nóng)村開始的。自 1978 年農(nóng)村改革序幕拉開，從此，中國(guó)農(nóng)民就體驗(yàn)著經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變所帶來的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、物質(zhì)生活日益提高的可喜變化，但同時(shí)也承受著社會(huì)不公、貧富差距擴(kuò)大、貪污腐敗成風(fēng)、價(jià)值觀念混亂、行為失范、道德滑坡、人際關(guān)系淡漠等不良現(xiàn)象所帶來的巨大陣痛，并最終導(dǎo)致了農(nóng)民精神信仰世界的嬗變，部分人在迷茫與無助之中抓住了宗教伸出的“救命稻草”。因此，農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的短暫“失序”狀態(tài)必然會(huì)在一定程度上促使“信教熱”。

2、當(dāng)前農(nóng)村民眾面臨的各種生存困境推動(dòng)了農(nóng)民信教

農(nóng)民選擇皈依宗教雖然有著深刻的社會(huì)和時(shí)代背景，但外因必須要通過內(nèi)因才能起作用。因此，探討農(nóng)村“信教熱”的原因，就不能不重視來自農(nóng)民自身的動(dòng)因。首先，農(nóng)民文化素質(zhì)偏低導(dǎo)致了愚昧無知，使其認(rèn)識(shí)能力不強(qiáng)，更容易出現(xiàn)心理困惑，陷入非理性的泥淖。低文化素質(zhì)導(dǎo)致農(nóng)民很容易就發(fā)生信仰宗教、甚至是現(xiàn)代迷信、偽科學(xué)與邪教等非理性行為。其次，中國(guó)農(nóng)民在生活中的一些世俗因素也是促使農(nóng)民信教的動(dòng)因，如祖輩沿襲導(dǎo)致的信教；以驅(qū)邪、治病為目的導(dǎo)致的信教；因家庭關(guān)系不和、鄰里沖突等人際關(guān)系失衡導(dǎo)致的信教；還有的為了求得福壽、保障發(fā)財(cái)而信教等等。這就為農(nóng)民個(gè)體接近宗教信仰體系提供了可能，從而引發(fā)了農(nóng)村“宗教熱”。

3、宗教自身的變革與發(fā)展也助長(zhǎng)農(nóng)村民眾的信教熱情

農(nóng)村宗教熱潮的興起，除了具有深刻的社會(huì)根源、認(rèn)識(shí)根源和心理根源之外，還與當(dāng)前宗教自身的變革和發(fā)展密切相關(guān)。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是宗教與中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化、民俗信仰的融合及宗教界人士為適應(yīng)世俗化所做的努力都增強(qiáng)了其自身的吸引力和影響力。如基督教宣講《圣經(jīng)》思想時(shí)已經(jīng)不再一味地排斥中國(guó)民族傳統(tǒng)中的一些內(nèi)容，宣揚(yáng)“原罪說”同時(shí)也不反對(duì)“人性善”，不僅滿足了農(nóng)民的生存和安全需要，還宣傳集體主義、愛國(guó)主義等民族精神，在某種程度上契合了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的要求，獲得了相對(duì)寬松的政治環(huán)境和社會(huì)環(huán)境；二是豐富多彩的宗教組織活動(dòng)滿足了農(nóng)民對(duì)精神生活多樣化的需求。如基督教為的做“禮拜”、唱詩班等，對(duì)于精神生活十分貧乏的農(nóng)民來說，具有很大的吸引力。

三、當(dāng)前促使遼寧農(nóng)村信仰合理化的路徑選擇

宗教勢(shì)力在遼寧農(nóng)村地區(qū)的大范圍擴(kuò)張，對(duì)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了一定的消極影響。要從根本上改變遼寧地區(qū)農(nóng)村信仰不合理的狀態(tài)，需從以下幾個(gè)方面著手：

1、加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，重塑鄉(xiāng)村的社會(huì)文化氛圍

抑制農(nóng)村各種信仰世俗化需要社會(huì)文化的重新塑造。首先，社會(huì)文化要正確宣傳農(nóng)村信仰的性質(zhì)和作用，將優(yōu)秀的民間信仰同宗教信仰與迷信、盲目崇拜等思想?yún)^(qū)分開來，使人們對(duì)宗教有一個(gè)更為客觀的認(rèn)識(shí)；其次，要淡化社會(huì)的“功利性”文化氛圍，為抑制我國(guó)農(nóng)村信仰過度功利化、世俗化提供良好的社會(huì)基礎(chǔ)。此外，加強(qiáng)民間信仰有關(guān)知識(shí)的普及，也非常重要。作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的民間信仰，是傳播精神文明的有效載體。要彰顯民間信仰的文化內(nèi)蘊(yùn)就必須宣傳民間信仰的有關(guān)知識(shí)，特別是民俗學(xué)方面的有關(guān)知識(shí)，讓村民認(rèn)識(shí)到民間信仰中包含有大量文化意蘊(yùn)，使群眾的民間信仰行為變成一種文化的感悟和認(rèn)知行為，從而學(xué)會(huì)欣賞民間信仰中固有的文化底蘊(yùn)。

2、提高農(nóng)村中老年婦女的社會(huì)資本

首先，將性別平等的觀念納入到社會(huì)文化的主流?？梢越柚r(nóng)村集會(huì)、廟會(huì)為陣地，以戲曲、電影等文娛活動(dòng)為載體，倡導(dǎo)兩性平等及尊老愛幼的文明活動(dòng)；也可以在農(nóng)村社區(qū)進(jìn)行圖文并茂的廣告宣傳和兩性科普知識(shí)來推廣性別平等意識(shí)。其次，加強(qiáng)政府部門對(duì)農(nóng)村婦女的宏觀教育投入，提高老年婦女的文化資本。主要著力發(fā)展農(nóng)村婦女的基礎(chǔ)教育，加強(qiáng)農(nóng)村青壯年婦女掃盲工作，以及農(nóng)村婦女的職業(yè)技能培訓(xùn)和繼續(xù)教育。最后，增強(qiáng)對(duì)農(nóng)村婦女的社會(huì)支持，提高老年婦女的社會(huì)資本。要實(shí)行居家養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老相結(jié)合的策略，找準(zhǔn)兩種養(yǎng)老方式相結(jié)合的切入點(diǎn)。

3、根據(jù)遼寧農(nóng)村實(shí)情，完善農(nóng)村社會(huì)保障制度

農(nóng)村社會(huì)保障制度的不健全，是導(dǎo)致我國(guó)農(nóng)村宗教信仰存在問題的重要原因。根據(jù)遼寧農(nóng)村實(shí)際情況，建立農(nóng)村社會(huì)保障制度要因地制宜、循序漸進(jìn)，逐步建立健全項(xiàng)目齊全、標(biāo)準(zhǔn)有別、協(xié)調(diào)配套的多層次的社會(huì)保障體系。救助、保險(xiǎn)和服務(wù)是現(xiàn)代社會(huì)保障制度的三根支柱，也是遞進(jìn)關(guān)系的三個(gè)層次。此外，還要積極發(fā)展農(nóng)村社會(huì)保險(xiǎn)事業(yè)，逐步建立農(nóng)村社會(huì)保險(xiǎn)體系，包括養(yǎng)老、醫(yī)療、工傷、失業(yè)四種基本保險(xiǎn)和其它多種補(bǔ)充保險(xiǎn)。同時(shí)，還要大力開展社會(huì)互助活動(dòng)，引導(dǎo)、組織農(nóng)民群眾開展互助互濟(jì)，積極探索社會(huì)互助的具體辦法和措施，形成社會(huì)互助制度。只有讓農(nóng)民生活實(shí)現(xiàn)“病有所治，老有所養(yǎng)，窮有所濟(jì)”，解決農(nóng)村存在的現(xiàn)實(shí)問題，才能提高農(nóng)民抵制迷信思想欺騙性誘惑的能力。

4、強(qiáng)化農(nóng)民主體地位，增強(qiáng)農(nóng)村信仰轉(zhuǎn)化動(dòng)力

人的主體性是人的本質(zhì)特性，是人在實(shí)踐活動(dòng)中從自己的主體地位出發(fā)，以不同方式掌握客體所顯現(xiàn)出來的功能特點(diǎn)，它包括人的獨(dú)立性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性等幾方面。只有強(qiáng)化農(nóng)民的主體地位，才能從根本上促進(jìn)農(nóng)民信仰的轉(zhuǎn)化。因此，通過普及農(nóng)村教育和提高教育質(zhì)量，力爭(zhēng)樹立以科學(xué)的世界觀為核心的新型的基本人格，才能有效地改變農(nóng)民宗教信仰的不合理狀態(tài)。具體做法不但要重視農(nóng)村義務(wù)教育，還應(yīng)重視農(nóng)村職業(yè)教育和成人教育，逐步開展青年農(nóng)民科技培訓(xùn)工程、新型農(nóng)民創(chuàng)業(yè)培植工程、農(nóng)村實(shí)用人才培訓(xùn)工程和農(nóng)業(yè)遠(yuǎn)程培訓(xùn)工程，有組織有計(jì)劃地?cái)U(kuò)大教育渠道，為廣大農(nóng)民提供最基本的公共服務(wù)、智力支持、能力培養(yǎng)和精神食糧。

作者：齊心 單位：遼寧社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所