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在傈僳族氏族社會(huì)中,圖騰不僅是他們的崇拜對(duì)象,還被氏族或部落用作于標(biāo)記和名稱。直至 20 世紀(jì) 50 年代,傈僳族內(nèi)部仍然還保存著氏族制度的殘余,各個(gè)氏族都有自己的名稱。傈僳族的氏族圖騰名稱有虎、熊、猴、羊、蛇、鳥(niǎo)、蜜蜂、蕎、麻、菜、犁等 20 多種。民間對(duì)于每一個(gè)氏族的崇拜物有許多傳說(shuō): 對(duì)于虎氏族而言,據(jù)說(shuō)古時(shí)候有一個(gè)美麗的傈僳族姑娘上山砍柴,被一只老虎喜歡上了,于是虎就化身為一帥氣的青年男子,強(qiáng)迫這姑娘與之成親,否則就要傷害她。傈僳族姑娘被迫與虎成婚,他們所生的后代便是虎氏族,傈僳語(yǔ)稱為 “臘扒”。之后,凡是虎氏族的成員上山不準(zhǔn)獵虎,他們認(rèn)為老虎是不會(huì)傷害臘扒人的。而蕎氏族則認(rèn)為他們的女祖先因食蕎而受孕,生下的子女就是蕎氏族等等??傊?,通過(guò)這些傳說(shuō)我們看到傈僳族把自然現(xiàn)象和動(dòng)植物神秘化,是由于他們對(duì)大自然的不了解,認(rèn)為人的起源、力量、禍福都與神秘的自然有關(guān),并以對(duì)圖騰的崇拜和態(tài)度來(lái)衡量行為的善惡,規(guī)范人與神、人與人之間的關(guān)系以及氏族成員間的禁忌。圖騰與禁忌在人倫的意義上,成為了傈僳族道德觀的基本規(guī)范形式。而且,原始宗教與傈僳族道德觀不僅在規(guī)范形式上相互融合,還在內(nèi)容上互相滲透。對(duì)于氏族成員來(lái)說(shuō),人與鬼神的關(guān)系本身就是人與人的關(guān)系,鬼神不過(guò)是亡故之后的先人在鬼界與人界之間進(jìn)行交往的靈魂。因而,人與鬼魂的關(guān)系就是日常生活中不能分割的整體。宗教活動(dòng)與道德實(shí)踐是難以區(qū)分的; 宗教的戒律也就是道德規(guī)范。圖騰和禁忌所規(guī)定的義務(wù)與責(zé)任,自然是氏族成員所必須遵守的。然而,女性的任務(wù)就是守家和生育,并以生育為主,女子的義務(wù)和責(zé)任主要是在家庭范圍之內(nèi),她們是不能參加其他的社會(huì)活動(dòng)的。因此,原始宗教與傈僳族道德觀就憑借著共同的行為準(zhǔn)則,規(guī)范著人們與崇拜對(duì)象、人與人之間的行為。
二、傈僳族女性在祖先崇拜中的行為約束
在傈僳族史詩(shī) 《創(chuàng)世紀(jì)》中描述了傈僳祖先的祭祀活動(dòng)的各種行為,這使我們感受到了傈僳族先祖氏族部落的擴(kuò)大,因生存區(qū)域的局限而分支向外擴(kuò)展,在新的生存區(qū)域中發(fā)展下去。在祖先崇拜階段時(shí),他們將氏族首領(lǐng)和農(nóng)民起義領(lǐng)袖加以神化而崇拜、祭拜。如帶領(lǐng)傈僳族遷入怒江大峽谷的蕎氏族首領(lǐng)刮木必、農(nóng)民領(lǐng)袖恒乍棚等都被神話。此外,就是對(duì)傈僳族家族祖墳進(jìn)行掃墓祭拜。其實(shí)傈僳族并沒(méi)有明顯的祖先崇拜,首先,他們每年只在過(guò)新年時(shí)祭一次祖先,祈求祖先保佑家族平安。在祭祀時(shí),會(huì)在家門口插上松樹(shù)枝,所插的松枝枝數(shù)則是祭戶男子的人數(shù)。在祖先崇拜階段,傈僳族女性在宗教祭祀、集會(huì)、歌舞、日常交往禮節(jié)等活動(dòng)中,必須要遵守更多的禁忌。如包谷開(kāi)花季節(jié),遇有刮大風(fēng)時(shí),婦女們不能織布; 婦女不能跨過(guò)弩弓、箭囊等打獵工具,否則,男人就會(huì)打不中野獸; 撈魚釣魚,不準(zhǔn)妻子或有孕的女子一同去,否則魚不上鉤;婦女在老人、男人面前走過(guò)時(shí)要低頭弓腰,并足慢行; 稻谷開(kāi)花時(shí),婦女不能在稻谷田旁水溝里洗衣,剝麻皮; “刀桿節(jié)”上刀桿時(shí),孕婦不準(zhǔn)在場(chǎng),以免爬刀桿人劃破手腳,見(jiàn)紅見(jiàn)血; 送葬時(shí),婦女以及死者的女性親屬都不可以將死者送到墓地。各種各樣的禁忌極大程度地束縛了傈僳族婦女的思想和行動(dòng)。其次,在社會(huì)生產(chǎn)生活中,實(shí)行男主外女主內(nèi)的分工。婦女不僅要做好家務(wù)、照顧好家里的老人和小孩,還必須參加集體勞動(dòng)生產(chǎn)。家庭中的經(jīng)濟(jì)、大小事務(wù)的決定以及陪客談話,都由男子來(lái)處理。人們始終用道德、習(xí)俗、禁忌等來(lái)約束婦女的言語(yǔ)行為??梢?jiàn),傈僳族女性成長(zhǎng)經(jīng)歷相關(guān)的這些人生禮儀及禁忌時(shí)刻約束著她們的言語(yǔ)行為,對(duì)于傈僳族女性倫理觀念的塑造不容忽視??梢?jiàn),民族傳統(tǒng)宗教與傈僳族道德觀從認(rèn)識(shí)方面來(lái)看,原始民族對(duì)周圍世界、對(duì)社會(huì)生活及人生意義的解釋,必然與自己群體活動(dòng)的水平相適應(yīng)。一方面,人民無(wú)法真正理解和準(zhǔn)卻把握自然力,而把自然力人性化、權(quán)威化、神圣化,乞求自己也能獲得自然力或以某種神秘力量來(lái)把握自然和社會(huì); 另一方面,人民為了掌握通過(guò)血緣關(guān)系認(rèn)同和組織起來(lái)的群體力量,使之符合生存的需要,而在尚未對(duì)道德現(xiàn)象、社會(huì)管理等有科學(xué)認(rèn)識(shí)的條件下,就只能以原始的社會(huì)制度和規(guī)范形式,即以各種崇拜和禁忌、巫術(shù)等來(lái)表達(dá)自己的愿望、情感和掌握自己的行為,也必然以這些形式規(guī)定個(gè)人的義務(wù)、責(zé)任和權(quán)力,從而協(xié)調(diào)利益關(guān)系,維持社會(huì)秩序。這兩方面展示了人在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中的創(chuàng)造能力。雖然,這一創(chuàng)造能力的水平一開(kāi)始就是粗俗的,但它畢竟展示了人的本質(zhì)的對(duì)象化過(guò)程,展示了人類能在對(duì)象化過(guò)程中把握人與客觀世界的關(guān)系的特點(diǎn)。顯然,文化是人類創(chuàng)造的符號(hào)價(jià)值系統(tǒng),文化必然是人的屬性的體現(xiàn)。
三、傈僳族女性在基督教信仰中的倫理觀念
19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初期,作為西方母體的基督教傳入傈僳族地區(qū)后,很快與傈僳族所處的社會(huì)環(huán)境、發(fā)展層次、生產(chǎn)生活、生存條件相適應(yīng),并以基督教特有的功能,迎合傈僳族人的心理需求,使眾多傈僳族人很快入了教。據(jù)調(diào)查,截至2011 年,怒江傈僳族自治州總?cè)丝?54 萬(wàn)人,信仰基督教和天主教的有 87 449 人,其中婦女48 971 人,占總?cè)藬?shù)的 56% 。僅以信仰基督教相對(duì)較多的福貢縣傈僳婦女為例,也足以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。福貢縣總?cè)丝跒?102 229 人,其中婦女50 155 人,占總?cè)丝诘?49% 。全縣參與信仰基督教 60 835 人,其中婦女 32 241 人,占總信教人數(shù)的 53%,全縣現(xiàn)有婦女事工 424 人,其中教堂婦女事工 358 人,村婦女事工 57 人,鄉(xiāng)婦女事工57 人,縣婦女事工 2 人。由此也可以看出,婦女參與信仰基督教的現(xiàn)象十分突出,雖然尚未達(dá)到全民信教的程度,但在宗教信仰上基本實(shí)現(xiàn)了從多神教向現(xiàn)代的一神教轉(zhuǎn)變。同時(shí),基督教內(nèi)部也分化出了若干個(gè)教派,但其信奉的教旨和教義是共同的。一是教義突出了基督教有一個(gè)共同的 “神”是 “上帝”。上帝是至高無(wú)上的 “神”,他不僅創(chuàng)造了萬(wàn)物,還是無(wú)所不能、無(wú)所不知以及全善、全智、全愛(ài)的至高無(wú)上的神,人們必須順從他的旨意,聽(tīng)從他的安排,把自己的一切都交給他,虔誠(chéng)的敬畏他愛(ài)戴他。二是明確了基督教的教規(guī)為 “十誡”,即教徒必須遵循的思想和行為準(zhǔn)則。
除上帝外不可相信其他的神,不可制作和崇拜除耶穌以外的其他神,不可妄稱神名,不可殺人害命,不可奸淫,不可偷盜,不可作假證陷害人,不可貪念他人之物,要孝順尊敬父母、博愛(ài)人類,要安分守己、克制欲求、安于過(guò)平淡的生活、當(dāng)耶穌一樣的圣人,把紀(jì)念安息日作為守圣日等等??傊褪且獙?duì)上帝絕對(duì)忠誠(chéng)服從。三是明禮守規(guī)。入教一年后要進(jìn)行 “洗禮”; 每逢單月的第一個(gè)星期日要舉行 “圣餐”會(huì); 每周星期三和星期六晚上都要到教堂禱告和唱頌贊美詩(shī);星期天為 “守安息日”,要到教堂 “做神拜”,讀“圣經(jīng)”,唱 “圣歌”等。同時(shí),還要求信教徒要講禮貌,每天早晚要相互問(wèn)候,特別是宗教節(jié)日,要相互祝福等等。此外,基督教傳入怒江地區(qū)后,教會(huì)針對(duì)當(dāng)時(shí)傈僳族中存在的一些大多數(shù)群眾痛恨的不良習(xí)慣和傳統(tǒng),如吸食鴉片、酗酒、賭博、包辦買賣婚姻等,不僅大力宣傳信教的好處,還根據(jù)當(dāng)?shù)氐那闆r和各民族的民情,又另立了十條規(guī)定: 不準(zhǔn)偷盜; 不準(zhǔn)詐欺蒙騙; 不準(zhǔn)賭博; 不準(zhǔn)殺人害命; 不準(zhǔn)吸煙; 不準(zhǔn)飲酒; 不準(zhǔn)買賣婚姻; 實(shí)行一夫一妻的婚姻制度; 除上帝外不準(zhǔn)信奉其他的鬼神; 講究清潔衛(wèi)生等等,與基督教原有的教規(guī)同時(shí)施行,互為補(bǔ)充,要求教徒人人嚴(yán)格遵守,對(duì)違反者要進(jìn)行嚴(yán)厲的處罰甚至開(kāi)除出教。開(kāi)展這些宗教的禮儀與活動(dòng),不僅為傈僳族婦女提供了一個(gè)參加社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì),而且也開(kāi)啟了她們的心智、提高了與人交往的能力。由此可見(jiàn),基督教傳入怒江地區(qū)對(duì)傈僳族道德觀的同化,是在少數(shù)民族宗教信仰向基督教轉(zhuǎn)化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的,是通過(guò)傳教士創(chuàng)立民族文學(xué)、發(fā)展教育衛(wèi)生事業(yè)、講經(jīng)布道、區(qū)域示范等方式,消解原始宗教在當(dāng)?shù)氐挠绊懥?,并在傳教過(guò)程中與本地政治和傳統(tǒng)文化適當(dāng)妥協(xié),相互調(diào)適,而求得生存和發(fā)展。當(dāng)然,最終的結(jié)果就是傈僳族道德觀掙脫了原始宗教的束縛,又在基督教中找到了自己生存的空間。
從而將傈僳族倫理道德觀也提升為了基督教的倫理道德觀,并在人們內(nèi)心中確立了非常重要的地位,同時(shí)也因上帝的神圣權(quán)威而十分穩(wěn)固。然而,基督教道德與社會(huì)道德之間有著實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。在云南省一些傈僳族地區(qū),由于部分民族群體信仰基督教,這就面臨著如何處理基督教道德與社會(huì)主義道德之間的關(guān)系問(wèn)題。所以在傈僳族地區(qū)的社會(huì)主義道德建設(shè)中,既要明確區(qū)分基督教道德與社會(huì)主義道德之間的實(shí)質(zhì)和界限,又要注意二者之間在實(shí)際生活中的某些聯(lián)系?;浇痰牡赖率墙⒃谧诮涛ㄐ闹髁x世界觀基礎(chǔ)上的道德原則和規(guī)范。在論述道德的起源、道德理想、道德規(guī)范、道德原則和道德評(píng)價(jià)等問(wèn)題時(shí),基督教總是把這些問(wèn)題歸結(jié)為神的啟示和上帝的意志。基督教將原罪視為遵守道德的必要依據(jù),否定了道德的現(xiàn)實(shí)社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ),它把道德目的確定為彼岸世界的幸福生活,顛倒了道德對(duì)于人的完善和社會(huì)發(fā)展的意義。基督教的道德與社會(huì)主義的道德不屬于同一個(gè)思想體系。他們雖然有著本質(zhì)區(qū)別,但在實(shí)際生活中,也存在一些共同點(diǎn)或聯(lián)系點(diǎn)。其中包括在基督教產(chǎn)生、發(fā)展的歷史上承襲下來(lái)的行為規(guī)范。
四、傈僳族女性宗教信仰觀念的變化
傈僳族的傳統(tǒng)宗教信仰無(wú)論是自然崇拜、圖騰崇拜或是祖先崇拜,多反映了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注和功利性的追求。原始宗教與民族文化緊密結(jié)合在一起,與宗教有關(guān)的各種禮儀、禁忌,約束、規(guī)范著婦女的行為和社會(huì)生活。基督教的傳入打破了這一信仰體系,它不把宗教信仰用于直接解決現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題,而是通過(guò)建立某種超驗(yàn)?zāi)繕?biāo)或價(jià)值體系幫助人們的精神從現(xiàn)實(shí)生活的苦難中解脫出來(lái),它對(duì)人的終極關(guān)懷慰藉了傈僳族婦女的苦難心靈,特別是基督教本身所具有的包容性、世俗性和憐弱護(hù)小的倫理原則引起廣大傈僳族婦女在心靈上、情感上及行動(dòng)上的巨大反響。從我國(guó)的社會(huì)生活實(shí)際來(lái)看,基督教倫理道德與社會(huì)主義倫理道德體系中的家庭倫理道德、社會(huì)公德中的一些內(nèi)容基本上是一致的?;浇虃惱淼赖略谛纬芍藶闃?lè)的社會(huì)風(fēng)尚,講文明禮貌、愛(ài)護(hù)環(huán)境、愛(ài)護(hù)公物等社會(huì)公德方面,具有一定的優(yōu)勢(shì),絕大多數(shù)基督徒都能為人表率; 在愛(ài)崗敬業(yè)、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)、夫妻和睦的家庭美德方面,基督教倫理道德教育一直發(fā)揮著積極的作用。
從信仰基督教的傈僳婦女倫理道德觀看,傈僳族的社會(huì)道德是傈僳族倫理道德范疇的重要組成部分。它包括公平和平均主義、路不拾遺、敬老愛(ài)幼、社會(huì)保障及械斗糾紛調(diào)節(jié)習(xí)慣法等等。一是團(tuán)結(jié)互助是傈僳族人人皆有的傳統(tǒng)美德,而這種與傈僳族的傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展階段相一致的美德,往往成為傈僳族日常生活中的保障行為。在日常生活中,傈僳族視相互間的互助、團(tuán)結(jié)和友愛(ài)為傳統(tǒng)美德,特別是在婚喪嫁娶、建房蓋屋活動(dòng)中充分體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。如某村寨老人去世后,死者的親屬用牛角號(hào)或鋩鑼或其它方式把信息傳播出去,鄰近寨子的人們都會(huì)攜帶酒肉,主動(dòng)前往奔喪。村寨里有人家建蓋房屋,一旦得知消息,人們都會(huì)自覺(jué)前來(lái)幫忙,投工投料。在結(jié)婚嫁娶的慶祝儀式上,主人家十分熱情地招待各方客人:首先,客人剛到時(shí)主人在門口攔住客人,斟以喜酒; 臨走,主人將備好的戶均一份熟肉塊包好相送,禮儀非常周到。二是文明禮貌是傈僳族在交往禮儀中表現(xiàn)的的民族特色美德。傈僳族幫助別人從不計(jì)報(bào)酬; 對(duì)老弱病殘、孤寡窮困者,傈僳族有義務(wù)扶助的觀念; 對(duì)缺乏勞動(dòng)力的家庭,村里人會(huì)無(wú)償代耕。傈僳族傳統(tǒng)觀念認(rèn)為: 與人交往,對(duì)人說(shuō)話要有禮貌,共事要講理,不謀私利。對(duì)待長(zhǎng)輩一定要有禮貌,長(zhǎng)輩或老人坐的方位上不能隨便去坐,傳煙遞茶要先敬長(zhǎng)輩,且用雙手捧敬; 對(duì)于過(guò)路或慕名而來(lái)的客人,無(wú)論認(rèn)識(shí)與否,都會(huì)熱情挽留,并盛情款待。三是寬以待人是傈僳族在信仰基督教及倫理觀確立的體現(xiàn)。就以福貢縣傈僳族婦女為例,由于經(jīng)常接受教會(huì)中的宗教道德說(shuō)教,很多一字不識(shí)的傈僳族農(nóng)村女教徒,已在耳濡目染中背誦 “十誡”,很多人能夠?qū)捯源耍袷厣鐣?huì)公德,處理好婆媳、夫妻、妯娌、鄰里的關(guān)系。在虔誠(chéng)的傈僳族女信徒中,很少有違法犯罪的行為。事實(shí)表明,除去基督教倫理道德的宗教形式,其內(nèi)容與社會(huì)主義倫理道德中的一些基本要求是相一致的。
五、傈僳族信教女性對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響
傈僳族婦女基督教倫理道德觀的形成是長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程,與各個(gè)時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活是息息相關(guān)的,必將對(duì)現(xiàn)實(shí)的當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生積極的影響作用。傈僳族婦女基督教倫理觀的實(shí)施,通常是按基督倫理相關(guān)規(guī)定執(zhí)行的。然而,這些規(guī)定往往又是由傳教士幫助制定的。一般情況下,傳教士要對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣作一番深入調(diào)查后,有針對(duì)性地提出一系列規(guī)定,要求信教徒嚴(yán)格遵守。同時(shí)還規(guī)定: 教徒要注意清潔衛(wèi)生,有病應(yīng)吃藥打針,不能殺牲祭鬼,不能抽煙喝酒,不能收受彩禮等。這些規(guī)定在一定程度上減少了人們因煮酒殺牲祭鬼而耗費(fèi)大量糧食,影響生產(chǎn)等陋習(xí)。從而扼制了在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)乩圩灏傩罩衅毡榇嬖谥欧罟砩?、酗酒、利用婚姻索取高額彩禮等情況,減輕百姓負(fù)擔(dān),為許多青年男女實(shí)現(xiàn)自由婚配創(chuàng)造了條件。一些入了教的群眾自從禁鬼和戒酒后,經(jīng)濟(jì)生活有了非常明顯的改善,一些貧困青年男女結(jié)婚不用彩禮,由教會(huì)作證,如愿結(jié)婚,傳教士便以此宣揚(yáng)這是上帝賜給信教徒的 “恩惠”。
這樣,作為信仰基督教并確定相應(yīng)倫理觀的婦女來(lái)講,如何履行好職責(zé)就成為上帝的賜予,而且是榮幸之事。因此,傈僳族信仰基督教中婦女比例一般都比較高,愛(ài)國(guó)、愛(ài)教、愛(ài)家、愛(ài)人的意識(shí)也特別強(qiáng),她們不僅成為教會(huì)開(kāi)展事工的力量,而且成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)和家庭和睦的主力軍。一是積極參與教會(huì)事工活動(dòng),成為教會(huì)開(kāi)展事工的力量。如傳福音、教會(huì)接待、信徒拜訪、衛(wèi)生保潔、財(cái)會(huì)等各樣侍奉圣工。二是傈僳婦女信徒,一旦涉足經(jīng)濟(jì)活動(dòng),很多人表達(dá)的一定是一種知足、不貪戀錢財(cái)和甘于奉獻(xiàn)的態(tài)度。信徒中的干部和工人,除過(guò)好本身的宗教生活外,在各自的工作崗位上,本著發(fā)光作鹽的經(jīng)訓(xùn)和榮神益人的精神,積極投身于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的洪流中去,受到社會(huì)的認(rèn)可和政府的贊許。其中部分人榮獲 “先進(jìn)個(gè)人”、“勞動(dòng)模范”、“三八紅旗手”,有些還被選為各級(jí) “人民代表”、“政協(xié)委員”,為周圍群眾做出了榜樣。1989 年,福貢縣馬吉鄉(xiāng)馬吉米村婦女信徒為了支持教育事業(yè),培養(yǎng)人才,村里的婦女信徒與教牧人員和信教群眾把教堂讓出來(lái)辦學(xué)校,而信徒群眾則另外搭棚子搞教堂。三是傈僳婦女信徒積極參與社會(huì)活動(dòng),為發(fā)揮基督倫理道德觀作用而努力。一方面,她們?cè)谡叻龀窒?,重點(diǎn)發(fā)展種養(yǎng)業(yè),積極開(kāi)展多種經(jīng)營(yíng)活動(dòng),不斷增加信教群眾的經(jīng)濟(jì)收入,提高她們的生活水平。1991 年在福貢縣廣大婦女信徒中,開(kāi)展每戶信徒每年栽活 3 棵經(jīng)濟(jì)林木的活動(dòng),以增加群眾經(jīng)濟(jì)收入,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,適應(yīng)了社會(huì)的需要。又如,福貢縣上帕鎮(zhèn)臘竹底村是婦女信教群眾最多的一個(gè)村,但他們堅(jiān)持正常的宗教活動(dòng)外,努力發(fā)展經(jīng)濟(jì),開(kāi)展多種經(jīng)營(yíng),進(jìn)行科技興農(nóng),增加群眾的經(jīng)濟(jì)收入,使該村信教群眾的經(jīng)濟(jì)收入,占全州農(nóng)業(yè)人口經(jīng)濟(jì)收入的前茅。另一方面,積極參加文化科學(xué)方面的普及學(xué)習(xí),不斷提高自我科學(xué)文化知識(shí),更好地為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村服務(wù)。福貢縣上帕鎮(zhèn)竹明林村是地處高山坡地帶,生產(chǎn)條件較差。該村的 85% 是信教群眾,其中婦女信教群眾 60% 以上,她們?cè)谟嘘P(guān)扶貧機(jī)構(gòu)的幫助下,重點(diǎn)發(fā)展養(yǎng)殖業(yè),同時(shí)也開(kāi)展一些多種經(jīng)營(yíng)活動(dòng),信教群眾的經(jīng)濟(jì)收入不斷提高,生活得到提高。
同時(shí),她們也加強(qiáng)文化科學(xué)方面的普及學(xué)習(xí),經(jīng)常開(kāi)辦夜校,開(kāi)展掃盲活動(dòng),在州民委的指導(dǎo)和幫助下,于 1984 年宣布該村為脫盲村,受到省里的表彰。此外,互相幫助、團(tuán)結(jié)友好,也成為婦女信教群眾社會(huì)活動(dòng)中遵循的一種行為美德。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái),農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包制,人們的集體勞動(dòng)已消除。農(nóng)村的生產(chǎn)耕作主要以家庭為單位,因此農(nóng)忙時(shí)節(jié),各個(gè)家庭都很忙。一旦遇上家庭遭受各種災(zāi)害,面臨困難時(shí),周圍的女信教眾都會(huì)及時(shí)給予幫助,并配合地方各級(jí)組織做好工作,讓災(zāi)民和困難的群眾盡快恢復(fù)正常的生活秩序。1991 年 11 月,福貢縣鹿馬登鄉(xiāng)赤沙底等幾個(gè)村子發(fā)生了火災(zāi),15 戶群眾無(wú)家可歸,幾個(gè)村的信教群眾自愿組織開(kāi)展幕捐活動(dòng),有的捐錢、有的捐糧、有的捐物,把捐得的財(cái)物及時(shí)送到受災(zāi)戶手里。同時(shí),幾個(gè)村的教堂把群眾平時(shí)奉獻(xiàn)的糧食送給受災(zāi)戶,使受災(zāi)群眾受到了安慰,教會(huì)在社會(huì)上樹(shù)立了好的形象。特別值得一提的是,怒江傈僳族婦女基督教信仰中的倫結(jié)合理道德觀也絕不是孤立的、一成不變的,而是伴隨著改革發(fā)展開(kāi)放的推進(jìn),以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,傈僳族基督婦女倫理道德觀也必將適之而變化。而這種變化會(huì)進(jìn)一步地促進(jìn)傈僳族婦女基督倫理道德觀與中國(guó)特色的社會(huì)主義倫理道德觀的結(jié)合,為她們積極融入社會(huì)、實(shí)現(xiàn)男女平等、維護(hù)自我人權(quán)、履行教會(huì)事工主力軍職責(zé)、發(fā)揮社會(huì)生活中的應(yīng)有作用創(chuàng)造了條件,怒江傈僳族婦女在未來(lái)怒江建設(shè)中必將發(fā)揮更大的作用。
作者:王韻 單位:云南民族大學(xué)哲學(xué)與政治學(xué)院