愛因斯坦宗教信仰思考
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［摘要］愛因斯坦關(guān)于科學(xué)與宗教的關(guān)系有著獨(dú)到又深刻的見解：科學(xué)沒有宗教就像瘸子，宗教沒有科學(xué)就像瞎子。隨著科學(xué)的發(fā)展，宗教在不斷的變化；從恐懼宗教到道德宗教，它們共有上帝概念的擬人化特征。超出這個(gè)概念的是第三種宗教經(jīng)驗(yàn)的階段，愛因斯坦認(rèn)為只具有非凡天才的個(gè)人以及特別高尚品格的集體才能體悟。這便是宇宙宗教情感。
［關(guān)鍵詞］信仰；宗教；宇宙宗教情感；愛因斯坦
對(duì)于科學(xué)家們來說，信仰是堅(jiān)定自然界是有規(guī)律的。堅(jiān)信宇宙的秩序可以通過這些規(guī)律得到揭示，而人類可以借助理性來理解自然界的規(guī)律。愛因斯坦強(qiáng)調(diào)過“相信那些對(duì)于現(xiàn)存世界有效的規(guī)律能夠是合乎理性的，也就是說可以由理性來理解的。我不能設(shè)想一位真正科學(xué)家會(huì)沒有這樣深摯的信仰?！薄?〕愛因斯坦有著深摯的宗教情感，但在他的宗教里不存在上帝。他的宗教情感所采取的表達(dá)形式是對(duì)那自然規(guī)律的和諧所感到的狂喜的驚奇，它與那種使自古以來宗教天才們著迷的感情非常相似。
一、愛因斯坦的宗教信仰---斯賓諾莎的上帝
愛因斯坦在《我的世界觀》一文表明了自己的宗教觀：“我們所能有的最美好的經(jīng)驗(yàn)是奧秘的經(jīng)驗(yàn)。它是堅(jiān)守在真正藝術(shù)和真正科學(xué)發(fā)源地上的基本感情……就是這樣奧秘的經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生了宗教。我們認(rèn)識(shí)到有某種為我們所不能洞察的東西存在，感覺到那種只能以其最原始的形式為我們感受到的最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美……”〔1〕正是這種認(rèn)識(shí)和情感構(gòu)成了愛因斯坦真正的宗教感情，使他滿足于去窺見生命永恒奧秘的一鱗半爪、領(lǐng)悟自然界中顯示出來的那個(gè)理性的一部分。愛因斯坦使用上帝這個(gè)詞的頻率很高，但這個(gè)上帝不是那個(gè)人格化的上帝或任何諸如此類的神，而是他自己心目中的上帝。身為猶太人的愛因斯坦，幼年時(shí)期深深地信仰當(dāng)時(shí)社會(huì)中流行的神學(xué)宗教，但是這種信仰在他接觸了一些通俗的科學(xué)書籍之后就終止了，他不再相信《圣經(jīng)》里面故事的真實(shí)性。青年時(shí)期的愛因斯坦閱讀了斯賓諾莎的著作，“我信仰斯賓諾莎的那個(gè)在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來的上帝，而不信仰那個(gè)同人類的命運(yùn)和行為有牽累的上帝?！薄?〕眾所周知，愛因斯坦認(rèn)可斯賓諾莎的泛神論，認(rèn)為上帝存在于每一處自然事物中。否認(rèn)人格化的上帝的概念，所謂上帝的意志實(shí)際上就等同于自然規(guī)律。愛因斯坦強(qiáng)調(diào)自己有著真正的宗教情感，堅(jiān)稱存在離開人而獨(dú)立的實(shí)在，有某種不為我們所洞察的東西存在。哲學(xué)史上斯賓諾莎是有名的泛神論者，即把神和整個(gè)宇宙視為同一的理論持有者，認(rèn)為存在于世界之內(nèi)的一切事物的內(nèi)因是存在于一切事物中的和諧的秩序。在歐洲哲學(xué)史上泛神論的思想淵源可以追溯到古希臘時(shí)期。古希臘泛神論的核心概念就是認(rèn)為大自然即是上帝，上帝存在于一切事物之中，上帝和整個(gè)宇宙是一個(gè)統(tǒng)一體。直到斯賓諾莎把泛神論發(fā)展到了一個(gè)完美的階段，他提出上帝才是唯一的實(shí)體，即自然。正如黑格爾所指的斯賓諾莎把“自然當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的神或把神當(dāng)成自然，于是神就不見了只有自然被肯定了下來”〔2〕。斯賓諾莎的泛神論在西方有著深遠(yuǎn)的影響，在一些自然科學(xué)家的心目中“上帝”就是“自然”的同義詞?！吧系邸笔侵负椭C的宇宙秩序和永恒的自然規(guī)律〔2〕。現(xiàn)代著名物理學(xué)家普朗克在談到他的信仰時(shí)肯定自己是一個(gè)具有深沉宗教氣質(zhì)的人，但不相信具有人格的上帝。他說“在追問一個(gè)至高無上的、統(tǒng)攝世界的偉力的存在和本質(zhì)的時(shí)候宗教同自然科學(xué)便相會(huì)在一起了。它們各自給出的回答至少在某種程度上是可以加以比較的……把這兩種無處不在起作用和神秘莫測(cè)的偉力等同起來，這兩種力就是自然科學(xué)的世界秩序和宗教的上帝”〔2〕。宗教和自然科學(xué)都相信有一個(gè)主宰世界的力量在追問這個(gè)偉力的存在和本質(zhì)，但它們對(duì)此作出的回答一個(gè)指向的是上帝，另一個(gè)則指的是世界秩序。
二、宗教與科學(xué)的關(guān)系
科學(xué)與宗教屬于人類理性和非理性認(rèn)識(shí)能力的兩個(gè)極端。二者的關(guān)系從概念上就能得出一種樸素的結(jié)論：宗教與科學(xué)互相背離，二者存在不可調(diào)和的矛盾。宗教與科學(xué)之間是否真的存在不可調(diào)和的矛盾，愛因斯坦在對(duì)科學(xué)與宗教關(guān)系的探索中，明確表達(dá)了包括自己在內(nèi)的科學(xué)家的立場(chǎng)--真摯的宇宙宗教感情。宗教信仰屬于完全非理性的范疇，科學(xué)的態(tài)度則需理性為指導(dǎo)。早在中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期關(guān)于上帝是否真的存在就有過證明。但無論是先天證明、后天證明還是綜合證明，人們對(duì)于擬人化上帝的信仰開始需要借助理性來完成，本身就是理性從根本上對(duì)擬人化上帝的瓦解?？茖W(xué)的功能是建立能決定物體和事件在時(shí)間和空間上相互關(guān)系的普遍規(guī)律?？茖W(xué)需要最大化的自由，而信仰“人格化上帝”的宗教觀限制了人的自由。愛因斯坦的名言：科學(xué)沒有宗教就像瘸子，宗教沒有科學(xué)就像瞎子。但這里的“宗教”與我們一般意義上提到的宗教不同，不是那種對(duì)超自然力量的信仰和崇拜。這里可以理解為“道德”或者“信仰”，科學(xué)家追求真理的信仰。科學(xué)是人類用其頭腦在內(nèi)在精神世界和外在物理世界自由的基礎(chǔ)上所作的創(chuàng)造?？茖W(xué)理論和體系的這種自由創(chuàng)造的特征，決定了科學(xué)研究與創(chuàng)造既需要外在的自由，又需要內(nèi)心的自由，或者說是精神上的自由?！斑@種精神上的自由在于思想上不受權(quán)威和社會(huì)偏見的束縛,也不受一般違背哲理的常規(guī)和習(xí)慣的束縛，這種自由的獲得需要法律的保障,更需要整個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的支持”〔3〕。以“擬人化的上帝”為信仰的宗教觀,設(shè)定了許多的清規(guī)戒律來限制人的言論和行動(dòng)，同時(shí)限制了人的思想，如此極大地制約了科學(xué)及其他創(chuàng)造性精神活動(dòng)的發(fā)展。如果要找出宗教與科學(xué)之間存在沖突的主要原因，那么一定是人格化上帝這個(gè)概念。人類作為復(fù)雜的生命體，具有自然屬性和社會(huì)屬性。作為人類智慧結(jié)晶的知識(shí)與情感，相互之間也難以定義出明確的界限。宗教和科學(xué)雖分屬人類理性與非理性情感的兩端，兩者還是相互存在著一定的依存關(guān)系?！翱茖W(xué)沒有宗教就像瘸子，宗教沒有科學(xué)就像瞎子?！薄?〕宗教雖然直接決定目標(biāo)，但它達(dá)到這種目標(biāo)的手段依然需要科學(xué)。科學(xué)由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人來創(chuàng)造，但這種感情的源泉是來自宗教。在《科學(xué)的宗教精神》中，愛因斯坦分析了宇宙宗教感情，科學(xué)家的這種“宗教感情所采取的形式是對(duì)自然規(guī)律的和諧所感到的狂喜和驚奇，因?yàn)檫@種和諧顯示出這樣一種高超的理性。”〔1〕這樣的感情同自古宗教天才著迷的感情相似又截然不同。在后者看來上帝是一種具有人格化的神……科學(xué)家則堅(jiān)信普遍的因果關(guān)系。在科學(xué)家的心目中人格化的上帝不存在，宇宙那和諧的、秩序的、莊嚴(yán)的、規(guī)律普遍的因果關(guān)系才是激起他們頂禮膜拜的感情。愛因斯坦說“世界上最不可理解的東西就是它可以理解”，正是這種對(duì)宇宙秩序的狂熱追求和崇拜構(gòu)成了科學(xué)家的宇宙宗教感情。在某種程度上，這種感情在虔誠(chéng)和狂熱的程度上同宗教徒對(duì)上帝的感情相似?？茖W(xué)家的這種宇宙宗教感植根于大自然的認(rèn)識(shí)，是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的信仰。與宗教徒的盲從、無條件信仰又根本不同。愛因斯坦“認(rèn)為宇宙宗教感情是科學(xué)研究的最強(qiáng)有力、最高尚的動(dòng)機(jī)。……要是沒有這種熱忱，就不能在理論科學(xué)的開辟性的工作中取得成就”〔1〕?？梢哉f，愛因斯坦的宗教跟神學(xué)是兩條不會(huì)交叉的平行線。即使愛因斯坦的宗教思想對(duì)他的科學(xué)研究產(chǎn)生了影響，但引導(dǎo)愛因斯坦科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)是他對(duì)純科學(xué)問題的思考。
三、非理性的誘惑
人是一種具有多重情感的動(dòng)物，理性與非理性共存。理性，是指人運(yùn)用邏輯手段去分析、判斷，提供因果必然性聯(lián)系的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)方法。作為哲學(xué)范疇的“非理性”是對(duì)意識(shí)、行為主體非理性因素的綜合反映，既包括未經(jīng)大腦的主體行為，也包括雖經(jīng)大腦，但未被主體自覺意識(shí)的精神現(xiàn)象和主體行為?？茖W(xué)和宗教就可以歸為這兩類。宗教與科學(xué)作為“兩股道上跑的車”，二者的沖突通常是想要從根本上干預(yù)對(duì)方的結(jié)果。就具有人格化的宗教信仰來說，信仰人格化神的宗教后來發(fā)展為強(qiáng)權(quán)、集權(quán)的政治勢(shì)力，束縛著人的思維與行為。但是不可否認(rèn)的是道德化的宗教在普通民眾，特別是一些文化水平較低的大眾心里確實(shí)存在著震懾或者撫慰的作用。但如果這樣的宗教信仰變成了理性，也就失去了對(duì)大眾思想行動(dòng)產(chǎn)生直接震懾作用的底線。這里的宗教也就不再是人們所熟悉的宗教，即使它依然可能是一些人的信仰，但這僅僅是一小部分人的信仰，它對(duì)廣大普通條件較低的人缺少信服力和震懾力。誠(chéng)然，它具有解脫人思想束縛的進(jìn)步意義，但是至少在很長(zhǎng)一段時(shí)期這種信仰其實(shí)只是一種“精英信仰”。僅局限于具有較高知識(shí)水平和個(gè)人素養(yǎng)的“精英人群”。正如愛因斯坦在《我的世界觀》一文中寫道：“在人生的豐富多彩的表演中，我覺得真正可貴的，不是政治上的國(guó)家，而是有創(chuàng)造性的、有感情的個(gè)人，是人格；只有個(gè)人才能創(chuàng)造出高尚的和卓越的東西，而群眾本身在思想上總是遲鈍的，在感覺上也總是遲鈍的”〔1〕。那么也沒有人可以保證，如果將來人們都不再相信人格化上帝而轉(zhuǎn)向信仰理性，理性不會(huì)如被拉下神壇的人格化上帝一樣，不被人們所遺棄。作者贊同愛因斯坦對(duì)宗教與科學(xué)的關(guān)系論述，但對(duì)從宗教殿堂里請(qǐng)出神學(xué)供奉理性的做法表示懷疑。折服于宗教帶給人強(qiáng)大的動(dòng)力和精神卻不信仰人格化的神，那么這個(gè)后天被改造了的宗教自然會(huì)達(dá)不到人們的預(yù)期效果。愛因斯坦本人就曾說“要向完全沒有這種宇宙宗教感情的人闡明它是什么，那是非常困難的，特別是因?yàn)闆]有什么擬人化的上帝概念同它相對(duì)應(yīng)”〔1〕。如果宇宙宗教感情不能提出關(guān)于理性作為上帝的獨(dú)立概念，那么這種情感要如何在主體間進(jìn)行傳播與學(xué)習(xí)。
四、結(jié)語
在清除擬人化的上帝之后，宗教被凈化成了崇高道德和堅(jiān)定信仰的代名詞，愛因斯坦把這種情感稱作“宇宙宗教感情”。這種宇宙宗教感情與原始宗教有不同的含義，之所以沿用“宗教”這個(gè)詞，因?yàn)閻垡蛩固褂X得沒有另外的詞可以比“宗教的”更好的來表達(dá)對(duì)實(shí)在的理性本質(zhì)的信賴，唯有這個(gè)詞最能表達(dá)科學(xué)家對(duì)科學(xué)研究無悔的感情?！巴砟甑膼垡蛩固拱l(fā)現(xiàn)他及其他科學(xué)家的科學(xué)成果被霸權(quán)主義利用，進(jìn)行一些殘害生命、違背正義與道德的戰(zhàn)爭(zhēng)行為時(shí)非常氣憤”〔4〕。在《倫理教育的需要》一文中，他說：“當(dāng)前世界政治上所處的可怕的困境。同我們的文明疏忽了這一方面(指宗教)的罪過有很大關(guān)系，要是沒有“倫理教育，人類就不會(huì)得救”。與其說相信這里的宗教的道德教化作用是來自“作為斯賓諾莎的那個(gè)在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來的上帝”，“那個(gè)同人類的命運(yùn)和行為有牽累的上帝”同樣需要認(rèn)真思考。作為人類的情感，科學(xué)與宗教是相通、對(duì)立同時(shí)存在的。
〔參考文獻(xiàn)〕
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〔4〕周德海.論愛因斯坦的科學(xué)技術(shù)與道德倫理思想〔J〕.倫理學(xué)研究，2014，（02）.
作者：陳玉珊 單位：北京郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院