青銅器造型設(shè)計中的技術(shù)美分析

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摘要:技術(shù)美能夠發(fā)掘出人類最本質(zhì)的力量。技術(shù)與藝術(shù)伴隨著人類文明而生。青銅器的鑄造是藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的成果，本文從青銅文化入手，對青銅器中的技術(shù)美進(jìn)行研究，將青銅文化中的技術(shù)性和藝術(shù)性進(jìn)行細(xì)致的分析為當(dāng)代設(shè)計所用。中國古代燦爛的青銅文化，為我們研究中國古代設(shè)計提供了一條十分清晰的脈絡(luò)［1］。通過對我國古代青銅制品的研究，分析技術(shù)美的產(chǎn)生和發(fā)展、概念和本質(zhì)、充分了解傳統(tǒng)青銅文化中的技術(shù)美，使其在產(chǎn)品設(shè)計中起到的應(yīng)有作用，以滿足人們的物質(zhì)和精神需要。

關(guān)鍵詞:技術(shù)美;青銅器;造型

1青銅文化與技術(shù)美綜述

1．1青銅文化的涵義

眾多青銅器的造型都是仿造原始社會的黑陶造型鑄造的，青銅時代是繼陶器以來我國工藝美術(shù)史上的又一個高峰，青銅器也是我國古人智慧的結(jié)晶，無論在構(gòu)思還是技術(shù)上無不讓人拍案叫絕，青銅器是采用銅、錫合金按照一定的比例鑄造而成，品種涵蓋范圍十分廣闊，包括;酒器、兵器、水器、飲食器等多種，青銅其從夏朝開始出現(xiàn)簡單的器物，商代最為精美，達(dá)到了頂峰，直到春秋戰(zhàn)國別鐵器所取代走向了衰落。青銅器是時展的產(chǎn)物，從石器到陶器再到青銅器不僅僅是制作材料的改變，也是設(shè)計思想和技術(shù)上的突破。從夏代的一些簡單小物件，到商代布滿品種豐富的酒器、布滿花紋的青銅鼎，再到充滿秩序感的周代器皿，最后被其他材料的制品所代替，構(gòu)成了燦爛的青銅文化。

1．2技術(shù)美概念

技術(shù)美是人們?yōu)闈M足自身的物質(zhì)和精神需要，通過生產(chǎn)勞動和創(chuàng)造過程中逐漸形成的。它包含了技術(shù)、藝術(shù)、功能性等多種要素。嚴(yán)格來說，技術(shù)美這一概念是伴隨著工業(yè)革命發(fā)生出來的，它不是站在純藝術(shù)的角度來將設(shè)計等同于藝術(shù)，也不是只考慮到科學(xué)技術(shù)，將設(shè)計純藝術(shù)化。正如包豪斯所提出的技術(shù)與藝術(shù)的新統(tǒng)一，技術(shù)美是考慮到實(shí)用需求的，考慮到美觀與舒適的。原始社會陶器的制作主要目的是滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰a(chǎn)生的，人們首先考慮的是最基本的物質(zhì)生存需求，而到了夏商周時期青銅制品的主要作用不再是滿足實(shí)用需求，而是具有更多的象征性意義［1］人們對美的追求，對精神層次的需求，也促進(jìn)了消費(fèi)，一個設(shè)計師的審美取向往往通過產(chǎn)品傳遞給消費(fèi)者。因此，技術(shù)美學(xué)的研究不僅具有商業(yè)價值，還在滿足人們物質(zhì)需要的同時促進(jìn)了現(xiàn)代社會的精神文明建設(shè)，促進(jìn)人們的審美像好的層次不斷發(fā)展。．具有科技含量、實(shí)用、美的產(chǎn)品可以說這個產(chǎn)品具有技術(shù)美。

2青銅器的造型藝術(shù)規(guī)律

2．1幾何形體造型

我國出土了大量的幾何造型的青銅器。球形青銅器造型設(shè)計能夠增加其容量又使造型精美。筒形青銅器多用作容器。商代盛行飲酒，出現(xiàn)了多種多樣的筒形。造型上曲中有直，直中有曲，優(yōu)美而又勁健。在滿足實(shí)用功能的同時又具有強(qiáng)烈的曲直節(jié)奏變化。方形青銅中給人印象最深刻當(dāng)為司母戊鼎。顯得剛中帶柔，柔中見剛，略顯親近感，反映出人們審美的進(jìn)步和造型能力的提高［3］。老子的道家學(xué)說強(qiáng)調(diào):“天地萬物生于有，有生于無，有之以為利，無之以為用?！边@里強(qiáng)調(diào)的是實(shí)體與空間的造物關(guān)系。作為容器的青銅器，其內(nèi)部必然要留出一定的空間用來容納物體。此時青銅器的器壁就是“有”的部分，即為實(shí)體。內(nèi)部的容積就是“無”的部分。在制造青銅器時實(shí)體與空間的比例會直接影響到青銅器的功能和外部形態(tài)。通過虛實(shí)比例對造型進(jìn)行調(diào)節(jié)，使形體變化更加豐富，好的比例使整體關(guān)系更合理、美觀。青銅器的虛實(shí)關(guān)系的處理上十分重要，使造型的形體變化自然得體，符合天人合一的自然之道。通過虛實(shí)上的處理也可以產(chǎn)生不同的視覺效果。在視覺上能讓人感覺比造型的實(shí)際體量還要大，如果空間虛實(shí)關(guān)系處理不好，即使是大型青銅器也無法展現(xiàn)其應(yīng)有的氣魄和莊嚴(yán)感。

2．2自然形態(tài)造型

自然形態(tài)的造型設(shè)計在漢代的青銅燈中表現(xiàn)得最為突出。如朱雀燈、青銅羊燈、青銅牛燈等。這種自然形態(tài)的造型充滿了形式美感，自然界中事物往往具有一種本質(zhì)美，形態(tài)美觀得體，因此，無論是在中國古代還是現(xiàn)代，我們在進(jìn)行設(shè)計過程中靈感很多都是來源于自然［4］。我國古代的著作《周易》中提出過“制器尚象、道器統(tǒng)一”的辯證統(tǒng)一設(shè)計思想。這里的“制器尚象”也包含著一種“天人合一”的道家思想，強(qiáng)調(diào)設(shè)計要從自然界中獲得靈感和啟發(fā)，設(shè)計要符合客觀的自然規(guī)律，對自然界中的事物進(jìn)行仿生設(shè)計往往能做到科學(xué)合理，這也是造型技術(shù)美的一種體現(xiàn)。

3青銅器造型中的技術(shù)美給我們的啟示

技術(shù)美是工業(yè)化的產(chǎn)物，在今天主要通過產(chǎn)品設(shè)計來實(shí)現(xiàn)，通常被看作是實(shí)用和審美的完美結(jié)合。對于技術(shù)美的運(yùn)用應(yīng)充分考慮其實(shí)用性，并將實(shí)用放在首要考慮的位置，又要做到外觀和造型上具有美感同。在不改變主要功能的前提下，通過造型上的設(shè)計來增加視覺上的美感，正如古代的長信宮燈的實(shí)用性和審美性，現(xiàn)在的燈具設(shè)計也兼具照明上的實(shí)用功能和多樣的裝飾美感，滿足人們的物質(zhì)和精神需要。同樣一個好的設(shè)計師在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計的過程中也要綜合考慮到多方面因素，合，才能夠創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)適用和美觀舒適的產(chǎn)品。美是設(shè)計的靈魂和點(diǎn)睛之筆，好的設(shè)計需要人性化的情感和藝術(shù)的升華。當(dāng)人們解決了衣、食、住、行等人的基本需求后，需要美來給我們精神上的享受。總之，我們對技術(shù)美的研究仍然處于探索的階段，我們在設(shè)計上也缺乏自己的理念。對青銅器造型技術(shù)美的研究能夠給我們在產(chǎn)品造型設(shè)計中以啟發(fā)。將現(xiàn)代容器的造型設(shè)計之美與傳統(tǒng)青銅器造型設(shè)計中的技術(shù)美聯(lián)系起來。在探索傳統(tǒng)青銅文化的同時給予現(xiàn)代產(chǎn)品造型設(shè)計以新的靈感，使我們能創(chuàng)新設(shè)計出富有我國獨(dú)特民族文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值、體現(xiàn)民族文化精髓的現(xiàn)代容器造型。

參考文獻(xiàn):

［1］胡鵬．藝術(shù)美學(xué)課程在藝術(shù)教育中的定位研究［J］．赤峰學(xué)院學(xué)報(自然版)．

［2］楊峰．新時期環(huán)境意識設(shè)計與綠色電器探討［J］．卷宗，2013(11):270－270．

［3］崔波．殷商青銅器造型藝術(shù)鑄造工藝研究［J］．美術(shù)教育研究，2012(21):41－42．

［4］張鐘敏慧．現(xiàn)代平面設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化元素的交融［J］．美術(shù)教育研究，2013(22):66－66．

作者：馬俊 單位：吉林大學(xué)