漢畫像造型藝術(shù)與動(dòng)畫創(chuàng)作的契合性

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摘要：四川漢畫像造型藝術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，在全國(guó)的漢畫像造型藝術(shù)中題材內(nèi)容豐富，類型形式多樣，造型特點(diǎn)鮮明，一直是研究四川地域文化的重要研究?jī)?nèi)容。四川漢畫像造型藝術(shù)在時(shí)代文化特性、生動(dòng)敘事特性和運(yùn)動(dòng)夸張?zhí)匦缘榷鄠€(gè)方面與當(dāng)代動(dòng)畫創(chuàng)作具有契合度，當(dāng)代動(dòng)畫創(chuàng)作可廣泛借鑒四川漢畫像造型藝術(shù)特性，創(chuàng)作彰顯民族特色和地域文化的動(dòng)畫作品。

關(guān)鍵詞：四川；漢畫像；造型藝術(shù)；動(dòng)畫創(chuàng)作；契合性

漢代畫像造型藝術(shù)是反映漢代社會(huì)生活和文化精神的載體，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，代表了一個(gè)時(shí)代的文化藝術(shù)成就。作為體現(xiàn)墓葬文化和宗教文化的四川漢畫像造型藝術(shù)全國(guó)知名，是巴蜀傳統(tǒng)文化的一種圖形符號(hào)，承載著漢代四川地區(qū)文化的綜合形態(tài)，有著自身的鮮明特點(diǎn)和藝術(shù)價(jià)值。它簡(jiǎn)約概括、夸張幻想、簡(jiǎn)潔明了、雅俗共賞的特點(diǎn)與動(dòng)畫藝術(shù)的圖像語(yǔ)言具有多維的契合度和相似性。

一、漢畫像的學(xué)理界定

從歷史的角度追溯：“畫像”一詞，最開(kāi)始出現(xiàn)在宋代趙明誠(chéng)的《金石錄》等金石學(xué)書目文獻(xiàn)中，后世經(jīng)明代、清代學(xué)人一直沿用至今，今天的考古界、美術(shù)界也普遍使用這一術(shù)語(yǔ)?！皾h畫像”，即漢代“畫像”?！皾h代‘畫像’一詞也有我們今天理解的作為美術(shù)的一義，但往往是‘圖畫其形象’的省略語(yǔ)?！盵1]張道一先生認(rèn)為“畫像”應(yīng)該稱為“石刻畫像”，具體的則有“畫像石”和“畫像磚”。[2]但究其“畫像”一詞本意來(lái)說(shuō)，是指磚石拓片上的圖像，即平面上的圖畫，而并不是指原磚原石。人們對(duì)漢代的這些原磚原石的形象研究，基本上都是根據(jù)拓片來(lái)開(kāi)展。除了緣于圖像本身的辨識(shí)度，拓片比原磚原石更清晰外，更重要的是因?yàn)闈h畫像拓片的保存、使用更便捷，也更易于傳播。

二、四川漢畫像的題材內(nèi)容特點(diǎn)

四川，自古人稱“天府之國(guó)”，屬于漢代的西南政治經(jīng)濟(jì)中。雖然是所謂的“蠻夷之地”，但社會(huì)上主流的厚葬之風(fēng)在四川地區(qū)也同樣廣為流行。“四川，在兩漢時(shí)代，工業(yè)發(fā)展，屠侈之風(fēng)由來(lái)已久。”[3]這里物產(chǎn)富饒，手工業(yè)特別發(fā)達(dá)，石礦資源豐富。在漢畫像的內(nèi)容題材方面，由于四川在漢代重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，廣修水利，阡陌縱橫；同時(shí)鹽業(yè)、紡織業(yè)和商業(yè)發(fā)達(dá)，這使得四川漢畫像表現(xiàn)勞動(dòng)場(chǎng)面、田園農(nóng)作和市井生活的內(nèi)容較多，如“播種圖”“薅秧圖”“采蓮圖”“農(nóng)作圖”“市井圖”“舂米圖”等，多為狩獵、捕魚、耕織、舂米、釀酒等場(chǎng)景。雖然四川漢畫像也出現(xiàn)一些儒家經(jīng)典故事形象,但由于四川地區(qū)的道教由來(lái)已久，聞名遐邇的青城山就是漢代道教的發(fā)源地，因此四川畫像與道家思想相關(guān)的升仙主題則更占優(yōu)勢(shì)，反而對(duì)儒家故事的表現(xiàn)相對(duì)簡(jiǎn)單。四川漢畫像除了眾多的西王母仙境外,還有牛郎織女、伏羲女媧、仙人六博、仙人騎鹿等神話人物，這些故事也與升仙有關(guān)。在四川畫像中,除了對(duì)升仙思想的重視之外,因其農(nóng)業(yè)的主導(dǎo)地位，表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和貧民生活的題材也是屢見(jiàn)不鮮的。這說(shuō)明四川地區(qū)的漢畫創(chuàng)作者對(duì)于題材內(nèi)容的選擇充分結(jié)合了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕蜕顖?chǎng)景,同時(shí)迎合了贊助人的特殊要求和文化價(jià)值觀。

三、四川漢畫像造型藝術(shù)與當(dāng)代動(dòng)畫創(chuàng)作的契合性

當(dāng)代的動(dòng)畫創(chuàng)作既需要，也可以從中國(guó)本土傳統(tǒng)文化中挖掘創(chuàng)作出能體現(xiàn)中華民族精神的動(dòng)畫作品。而漢代的文化基本上呈現(xiàn)出了最中國(guó)、最本土的文化的內(nèi)容和特色。人們從四川漢畫像造型藝術(shù)可以看到漢代，那個(gè)在中國(guó)五千年歷史上充滿激情與生命活力的偉大時(shí)代。漢畫像石所蘊(yùn)含的震撼人心的氣魄和力量，形成的浪漫虛幻、剛健豪邁、樂(lè)觀豁達(dá)的精神氣質(zhì)，正是中國(guó)民族動(dòng)畫創(chuàng)作的文化精神源泉，二者具有多維度的契合性。

1.時(shí)代文化特性的契合漢代的四川“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)施儒術(shù)治天下，與當(dāng)今建立“休戚與共的人類命運(yùn)共同體”，在道義思想上是一致的。“環(huán)肥燕瘦”中的趙飛燕，代表了漢代當(dāng)時(shí)纖瘦細(xì)腰的審美也與當(dāng)今以瘦為美的審美取向相通。漢代社會(huì)是一個(gè)尚武的社會(huì)，存在深厚的俠文化。四川漢畫像《狗咬耗子》，在當(dāng)今看來(lái)，也就是“多管閑事”的俠客文化。這與當(dāng)今時(shí)代人們崇尚英雄、呼喚英雄、爭(zhēng)當(dāng)英雄的文化時(shí)代背景高度契合。因此，四川漢畫像在社會(huì)性、藝術(shù)性和時(shí)代背景方面，都與當(dāng)今的藝術(shù)創(chuàng)作的文化特性相契合。以漢代畫像的文化題材、社會(huì)歷史及經(jīng)濟(jì)生活場(chǎng)景為依據(jù)，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需要，創(chuàng)作別有寓意的反映地方文化特色的動(dòng)畫作品，是當(dāng)今動(dòng)畫創(chuàng)作的一大取向，也是傳承發(fā)展優(yōu)秀中華文化的新路徑。作者借鑒四川漢畫像造型手法創(chuàng)作的動(dòng)畫《狗咬耗子》，倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、助人為樂(lè)、自強(qiáng)不息的中華傳統(tǒng)美德和漢代積極健康向上的陽(yáng)剛正氣審美品格與社會(huì)風(fēng)氣的回歸，倡導(dǎo)人人胸懷“家國(guó)情懷”，積極參與共建、共護(hù)、共享中華民族的精神家園，表現(xiàn)真善美的文化追求。

2.生動(dòng)敘事特性的契合四川的漢代畫像不少具有敘事的功能和特性，其主要內(nèi)容包括神話故事、民間傳說(shuō)、歷史人物以及各種社會(huì)市井生活及勞動(dòng)場(chǎng)景等。一些敘述故事或表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象的漢畫像生動(dòng)形象，耐人尋味。其中表現(xiàn)人物故事的畫像石就有《荊軻刺秦王》《董永孝親》《師曠鼓琴》《季札掛劍》《漢高祖斬蛇》等作品；表現(xiàn)場(chǎng)景敘事的作品有《宴客樂(lè)舞圖》《天堂的回音（幸運(yùn)者）》中《接吻圖》《天府殷實(shí)圖》《燕居樂(lè)舞圖》及《宴飲觀技圖》《鹽場(chǎng)采鹽圖》《收獲弋射圖》等等。四川漢畫像常常采用一石（磚）一畫的故事構(gòu)成畫面，利用合理的故事情節(jié)和夸張的形象，把不同內(nèi)容情節(jié)組合在一起，形成早期的蒙太奇敘事功能。如1972年出土于四川大邑縣的《收獲弋射圖》，畫面由上下兩部分內(nèi)容組成。上為占畫面三分之二的弋射圖，二人正拉弓引箭，上部驚弓之鳥(niǎo)往兩邊急速飛逃。荷塘里露肚的大魚，浮水的蓮葉，出水的蓮花，游動(dòng)的野鴨，形成一幅動(dòng)靜結(jié)合的荷塘秋色圖。下部為收獲圖，稻田里有身著褐衣的六位農(nóng)夫。左邊農(nóng)夫手提籃子挑禾，中間三農(nóng)夫俯身割穗，右側(cè)農(nóng)夫高舉鐮刀，回首顧盼，似在交流。這幅《收獲弋射圖》畫面內(nèi)容對(duì)比鮮明，人物、動(dòng)物各具情態(tài)，自然巧妙地將不同場(chǎng)景空間和不同身份的人有機(jī)的組合在一起，畫面和諧，敘事生動(dòng)。由此可見(jiàn)，四川漢畫像通過(guò)分層分塊的方式將比例相近的不同形象進(jìn)行巧妙配置，在有限的空間中重構(gòu)起更具敘事功能的完整性的新物象空間，使得整個(gè)畫面富有表現(xiàn)力，充分體現(xiàn)了四川漢畫像生動(dòng)的敘事特性。四川漢畫像的畫面像動(dòng)畫藝術(shù)一樣，敘事中包含著豐富的聯(lián)想和幻想。而且漢畫像上的圖像敘事具有空間性，普遍表示方式為獨(dú)幅截景和連續(xù)刻畫兩種表現(xiàn)手法，常常用單張畫統(tǒng)一描述特定的人物和事件或用多張連續(xù)圖案表現(xiàn)復(fù)雜事件，漢畫像這種以點(diǎn)代面式敘事和并列式敘事相結(jié)合的平面化空間存在的方式就像動(dòng)畫敘事當(dāng)中的序列幀一樣，為漢畫像動(dòng)畫的再造提供了可能性。[4]此外，動(dòng)畫藝術(shù)所具有的敘述故事或表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象的特性，同樣包括神話傳說(shuō)、民間故事、歷史人物、市井生活與勞動(dòng)場(chǎng)景等，樣式廣泛多樣，不拘一格，都和漢畫像一樣，具有極其生動(dòng)的敘事性。

3.運(yùn)動(dòng)夸張?zhí)匦缘钠鹾纤拇h畫像所包含的另一種藝術(shù)特性就是極富韻律的運(yùn)動(dòng)夸張感。四川漢畫像圖案多表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)，形成各界域內(nèi)運(yùn)動(dòng)、循環(huán)、不息的生命氣象。車馬出行表現(xiàn)飛奔向前的行走狀態(tài)，宴飲歡歌表現(xiàn)長(zhǎng)袖善舞的樂(lè)舞狀態(tài)，收獲射弋表現(xiàn)揮刀拉弓的狩獵狀態(tài)，播種采鹽表現(xiàn)“螞工”揮汗的勞作狀態(tài)……漢代人認(rèn)為世界萬(wàn)物都是不斷運(yùn)行的，宇宙本身就是陰陽(yáng)二氣之和，日為陽(yáng)，月為陰，陰陽(yáng)之氣不斷運(yùn)動(dòng)，互為補(bǔ)充，才能達(dá)到和諧。[5]四川漢畫像中的物象通過(guò)夸張的動(dòng)作、夸張的角度、夸張的比例，使畫面動(dòng)感無(wú)處不在，宛若靈動(dòng)的音符，涌動(dòng)著旺盛的生命力，展示出無(wú)窮的動(dòng)勢(shì)與力量，比如《仙人六博》《仙人騎鹿》《盤舞雜技》《驂龍雷車》等漢畫像。這種“動(dòng)”包括物象本身的動(dòng)作動(dòng)態(tài)和畫面整體的運(yùn)動(dòng)感，它與動(dòng)畫創(chuàng)作的鏡頭畫面運(yùn)動(dòng)類型基本一致。漢畫像把大小相似的形象按一定運(yùn)動(dòng)規(guī)律組合起來(lái)整體構(gòu)圖，形成呼應(yīng)關(guān)系；人物雜耍、魚雁飛躍、虎馬奔騰，特別是許多表現(xiàn)車馬出行畫像中出現(xiàn)的連續(xù)分解的動(dòng)作，分解明晰，過(guò)程完整，規(guī)律正確，如同現(xiàn)代動(dòng)畫制作過(guò)程中的“原畫”。這說(shuō)明四川漢畫像所表現(xiàn)出來(lái)的運(yùn)動(dòng)物象的動(dòng)作是關(guān)鍵性動(dòng)作，按照動(dòng)畫創(chuàng)作的圖像序列幀來(lái)看，所形成的畫面就是所謂的“關(guān)鍵幀”。這種關(guān)鍵性動(dòng)作的設(shè)計(jì)符合動(dòng)畫創(chuàng)作的原理和審美特性。所以，四川漢畫像藝術(shù)與動(dòng)畫藝術(shù)一樣，表現(xiàn)著強(qiáng)烈的物象運(yùn)動(dòng)夸張?zhí)匦?，二者具有高度的契合性。四川漢代畫像造型藝術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，有著自身特有的圖形語(yǔ)言的形式和特點(diǎn)，具有符合動(dòng)畫創(chuàng)作的多維度的契合性和藝術(shù)價(jià)值。研究四川漢畫像在當(dāng)代動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，是地域文化展示傳播的時(shí)代需要，是我國(guó)動(dòng)畫造型民族化的時(shí)代需要，也是激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力，進(jìn)一步增強(qiáng)人們的文化自信和文化自覺(jué)的時(shí)代需要。

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作者：羅建光 陳繼光 單位：四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心