傳統(tǒng)文化常識全文(5篇)

【摘要】隨著時代的發(fā)展和教育的不斷深入，吸收人類文化知識積累和創(chuàng)新成果，并在學(xué)習(xí)和工作中拓寬文化視野，成了文化傳承與參與的一部分，傳統(tǒng)美德和人文精神不斷被重視，傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的地位與作用也逐漸凸顯。中職教師在進(jìn)行古典詩文教學(xué)時需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到中職語文教學(xué)中，進(jìn)而幫助學(xué)生深入地把握語文學(xué)科的內(nèi)在本質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的精神文化發(fā)展。本文主要對中職教學(xué)中古典詩文的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行分析，探究語文古典詩文教學(xué)中如何更好地融入傳統(tǒng)文化內(nèi)容并提出一些現(xiàn)實(shí)性的策略，希望能夠?yàn)榇龠M(jìn)中職語文古典詩文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化提供一定的借鑒與參考。

【關(guān)鍵詞】古典詩文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；滲透

近年來，在許多文化活動中特別強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化的特殊內(nèi)涵與時代意義，表明古典詩文在中職語文教材中的地位逐漸凸顯，并且在現(xiàn)行教材內(nèi)容中占有比較大的比例。這從一定程度上說明了古典詩文在語文教學(xué)中的重視程度有所提高，在中等職業(yè)學(xué)校語文課程學(xué)業(yè)質(zhì)量評價中，要求有理解文化的意愿和學(xué)習(xí)漢字漢語與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，能對課程涉及的文化常識、文化現(xiàn)象進(jìn)行梳理，背誦、默寫課本中的名句、名段、名篇，感受和理解文本中蘊(yùn)涵的不同時代的文化，增加文化積累。能積極主動積累優(yōu)秀古典詩文，梳理文本中蘊(yùn)涵的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信。古典詩文的學(xué)習(xí)能夠讓學(xué)生潛移默化地感受到傳統(tǒng)文化的熏陶，對于學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的提高具有積極性的作用。古典詩文是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的結(jié)晶，有著非常豐厚的文化底蘊(yùn)，之所以能夠延續(xù)至今，與其自身特有的文化魅力密切相關(guān)。

一、強(qiáng)化教材知識引導(dǎo)，注重了解文化內(nèi)涵

在中職語文教材中，從組織結(jié)構(gòu)上講，古典詩文占比三分之一；從教學(xué)課時上講，基礎(chǔ)模塊總課時144，古典詩文占36課時。古典詩文以其自身的文化優(yōu)勢得到了很好地傳承與發(fā)展，以簡約的語言文字表達(dá)了傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵與意義，這也要求中職學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩文內(nèi)容，必須對古典詩文的文字進(jìn)行深入解讀，才能發(fā)現(xiàn)其中的精髓所在。中華人民共和國教育部制定的《中等職業(yè)學(xué)校語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2020年版）給語文學(xué)科核心素養(yǎng)下了定義，即主要包括語言理解與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞、文化傳承與參與四個方面，是學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中獲得與形成的語言知識與語言能力，思維能力與思維品質(zhì)，情感、態(tài)度與價值觀的綜合體現(xiàn)。由此可見，文化傳承與參與是語文學(xué)科核心素養(yǎng)四大方面之一?；诖?，需要求中職生掌握古典詩文中常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、特殊句式、古今異義詞、通假字等。因此，了解與學(xué)習(xí)古漢語常識是教學(xué)的一項重要任務(wù)，也是學(xué)生需要學(xué)習(xí)的重中之重。古典詩文與其他語言有所不同，如果只是簡單地從文字來看，是難以達(dá)到教學(xué)效果的，所以我們就需要不斷熟悉古典詩文的基本語言常識，在理解這些常識性問題的基礎(chǔ)上，才能夠體會其精神內(nèi)涵、審美追求和文化價值，才能夠在學(xué)習(xí)的過程中做到得心應(yīng)手、手到擒來。值得注意的是，古典詩文的學(xué)習(xí)不需要學(xué)生死記硬背文言實(shí)詞的意義、虛詞的語法運(yùn)用，而是讓學(xué)生根據(jù)課后的注釋，利用工具書并結(jié)合作者生活的時代背景與語言環(huán)境理解其中的含義，達(dá)到理解句意的目的，翻譯達(dá)到信達(dá)雅的效果。例如，在學(xué)習(xí)《青玉案·元夕》時，從字面意思來看，作者描繪了一幅游人如織、仕女如云、笑語盈盈、漫天焰火、滿城燈火、熱鬧非凡的景象，如果教師不引導(dǎo)學(xué)生深入挖掘作者所處的時代背景與其生平遭遇，就難以把握作者填這首詞的主旨。此時，教師可向?qū)W生介紹辛棄疾的生平背景，生活的歷史朝代，南宋時期的金兵侵宋，百姓的苦不堪言，作者心中的宏圖大志，從他的個人遭遇中理解作者壯志難酬的傷感情懷。與此同時，在學(xué)習(xí)這樣的歷史名人故事中，讓學(xué)生能夠加深對南宋朝代歷史的了解，進(jìn)而加深對詞的文化內(nèi)涵的理解。

二、品讀文言文，傳承傳統(tǒng)文化精髓

首先，學(xué)習(xí)古典詩文是需要品讀與解讀的，如果不細(xì)細(xì)品讀就難以理解其中的文化精髓；其次，對于中職學(xué)生而言，已經(jīng)有了一定的文言文基礎(chǔ)，這個時候就需要加深對不同古典詩文的內(nèi)容與思想的品讀與鑒賞；最后，品讀能讓學(xué)生形成思辨的思維模式，主動地去理解古典詩文中所賦予的傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵。例如，在歷史散文中大多會根據(jù)文中的人物背景與思想表現(xiàn)出一定的故事情節(jié)。在學(xué)習(xí)歷史散文時，老師可以指導(dǎo)學(xué)生先學(xué)會對人物語言、行為進(jìn)行品讀，從而對這個人物做出正確的評判。在學(xué)習(xí)《鴻門宴》這篇?dú)v史散文時，教師可以將文中的關(guān)鍵人物找出來，然后讓學(xué)生根據(jù)這些人物的語言做出正確的人物分析。在這個過程中，學(xué)生對具體的歷史背景與生活環(huán)境會做出正確的定位，將歷史散文中傳統(tǒng)價值、理念內(nèi)化于心[1]。另外，很多歷史散文中的人物形象是具有多面性和復(fù)雜性的，教師在引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行人物分析時，應(yīng)注意人物的多元評價，指導(dǎo)學(xué)生不要以偏概全，而要在多元分析的基礎(chǔ)上，進(jìn)行較為客觀全面的評價。如果出現(xiàn)學(xué)生對人物的評價與歷史事實(shí)不相符或偏頗的情況，要聯(lián)系當(dāng)時具體的歷史背景，對學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)撥，從而培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中建立客觀、全面的評價方式。除了對文中的主要人物進(jìn)行評價，還可以對作者進(jìn)行評價，以作者在創(chuàng)作過程中的思想為主線，把握這條主線可以獲得更多有價值的信息。

內(nèi)容摘要：文化是民族的血脈，更是華夏兒女美好品質(zhì)的源頭。服飾是民族的重要象征，更是我們凝聚文化意識，傳承文化的密碼。著漢服，誦國學(xué)，重禮儀，塑品德，基于時下青年人群崇尚的“漢服”概念，提出“云漢服”理念，挖掘漢服背后的文化價值，通過“線上+線下”傳統(tǒng)文化教育活動，開展大學(xué)生素質(zhì)文化教育，提升學(xué)生人文素養(yǎng)，踐行社會主義核心價值觀。

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育傳統(tǒng)文化社會主義核心價值觀

一.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶———漢服

漢服，即漢民族傳統(tǒng)服飾，又稱漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元17世紀(jì)中葉（明末清初），在漢族的主要居住區(qū)，以“華夏－漢”文化為背景和主導(dǎo)思想，以華夏禮儀文化為中心，通過自然演化而形成的具有獨(dú)特漢民族風(fēng)貌性格，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和配飾體系，是中國“衣冠上國”、“禮儀之邦”、“錦繡中華”、賽里斯國的體現(xiàn)，承載了漢族的染織繡等杰出工藝和美學(xué)，傳承了30多項中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及受保護(hù)的中國工藝美術(shù)[1-4]。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族上下五千年悠久歷史中文明與智慧、辛勤與汗水、自信與奮斗的偉大結(jié)晶,它包含許多博大精深的思想品質(zhì)與價值寶貴的教育資源。中國古代優(yōu)秀教育傳統(tǒng)是指對人的發(fā)展和社會的發(fā)展起促進(jìn)作用,并具有合規(guī)律性、發(fā)展性和一定普遍意義的積極傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符合當(dāng)代社會對人文素質(zhì)的高要求，緊密貼合當(dāng)代社會核心價值觀，傳統(tǒng)文化的教育，對大學(xué)生思想道德和人文素質(zhì)的提升重大意義[6-8]。漢服本身也是我們文化的一部分，千絲萬縷的聯(lián)系無法斬斷，將漢服和中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有機(jī)的結(jié)合起來，二者相互交融滲透，可以更好的傳播我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提升我們自己的文化自信和民族自豪感，有利于將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和大學(xué)生的成長成才教育緊密結(jié)合,豐富和促進(jìn)大學(xué)生思想道德教育的發(fā)展。我們幾千年歷史留下的文化瑰寶不能僅僅只是沉睡在歷史里，而是應(yīng)該將其喚醒，弘揚(yáng)出去，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，致敬先輩們，提升自我文化修養(yǎng)。

二.挖掘“泛文化”，倡導(dǎo)“云漢服”

時下青年學(xué)生當(dāng)中，漢服熱逐漸升級，大街小巷不時能夠看到身著漢服的青年，且各類漢服秀活動層出不窮。漢服秀的流行，反映了青年學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣回?zé)?，也反映出傳統(tǒng)文化煥發(fā)新活力的契機(jī)，借鑒“云”概念，將漢服背后的所承載的文化價值、文化內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘，開展“泛漢服”活動，提出“云漢服”的概念。將漢服背后的教育內(nèi)涵進(jìn)行充分利用，既普及漢服的種類、常識、運(yùn)用，又注重背后的文化內(nèi)涵，以漢服所倡導(dǎo)的文明禮儀、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、人文素養(yǎng)等文化意義為教育內(nèi)容，在大學(xué)生中進(jìn)行推廣普及。以“著我漢家衣裳興我禮儀之邦”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系列活動為載體，開展活動,線上線下雙線同時進(jìn)行，相互促進(jìn)，形成合力。當(dāng)前大學(xué)生中，雖然存在漢服社等自發(fā)的組織，但其僅限于興趣小組的形式存在，對于漢服在文明禮儀、價值觀念、國學(xué)常識等方面的教育意義挖掘較少，對大學(xué)生的人文素質(zhì)提升方面的研究較缺乏。在各種文獻(xiàn)調(diào)研中，并未搜索到相關(guān)資料。因此，通過開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究與理論實(shí)踐，將“云漢服”的理論研究與活動開展相結(jié)合，將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與當(dāng)前時代的發(fā)展相結(jié)合，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)新媒體或自媒體、直播、云概念、大數(shù)據(jù)等研究形式，進(jìn)一步激活傳統(tǒng)文化的生命力，將漢服背后所代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓以及民族精神彰顯出來。以漢服為載體，普及漢服知識、宣傳國學(xué)經(jīng)典、推廣傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，挖掘文化教育內(nèi)涵，倡導(dǎo)文明校園創(chuàng)建，讓廣大學(xué)子感受華夏文明之美，倡導(dǎo)青年學(xué)子積極學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行文明禮儀，磨礪敢于擔(dān)當(dāng)，勇扛責(zé)任的品德，將校園文明落實(shí)到大學(xué)生的日常生活中，提升自我文明素養(yǎng)、人文素質(zhì)，知行合一，踐行社會主義核心價值觀。著漢服，誦國學(xué)，重禮儀，塑品德，漢服既是幾千年文化的表現(xiàn)載體，更承載著歷史與民族的基因?！扒嗲嘧玉朴朴莆倚摹钡囊埋秋h飛，不僅寄托著國人心中對美好精神狀態(tài)與明媚氣質(zhì)的無限向往，更是千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中彰顯，能夠喚醒我們?nèi)A夏兒女的民族凝聚力，增強(qiáng)文化戰(zhàn)斗力，激發(fā)文化創(chuàng)造力，提高新時代中國特色社會主義文化自信。

三.基于“云漢服”理念，踐行社會主義核心價值觀

【提要】部編本小學(xué)語文教材現(xiàn)已全面投入使用，關(guān)于新教材教什么、怎么教等問題，還處在探索的初級階段?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）課程理念提出了“語文素養(yǎng)”的概念，而人文素養(yǎng)是學(xué)生語文素養(yǎng)的一個很重要的體現(xiàn)。本文基于人文素養(yǎng)的角度，從漢字、由漢字組成的文學(xué)作品的形式、文學(xué)作品的內(nèi)容以及選入教材中的選文背后優(yōu)秀的作家作者四個方面挖掘教材價值，以期能提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，使學(xué)生獲得更好的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】人文素養(yǎng)部編本教材教材分析

一、人文素養(yǎng)的提出與發(fā)展

中華上下五千多年，歷史悠久，中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，是中華民族不斷發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)和不竭的精神動力。2014年教育部明確提出“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系。”從語文課程的根本性質(zhì)來看，語文教材中所體現(xiàn)出的中華傳統(tǒng)文化是民族性的象征；從語文課程的基本性質(zhì)來看，它既具有工具性，又具有人文性。人文性不僅包含中華傳統(tǒng)文化，還包含愛國主義感情、社會主義道德品質(zhì)以及熱愛中華民族的語言和文字，它是與語文課程、語文教材、語文素養(yǎng)融合在一起的。人文素養(yǎng)作為語文素養(yǎng)的核心體現(xiàn)，因而在教學(xué)過程中要給予著重關(guān)注。2011年，《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）課程理念提出：“小學(xué)語文課程的基本任務(wù)是使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)?！比宋乃仞B(yǎng)是學(xué)生語文素養(yǎng)的重要體現(xiàn)，學(xué)生擁有良好的人文素養(yǎng)是新一代在現(xiàn)代社會生存和發(fā)展的必要條件。因此，每門課程都應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)放在課程教育的重要位置，尤其是語文課程。在基礎(chǔ)教育階段，語文課程主要培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷和社會主義道德素養(yǎng)，了解中華豐富而博大的文化，汲取民族文化智慧，熱愛祖國語言，熱愛用祖國語言寫出的優(yōu)秀文學(xué)作品，敬佩寫這些優(yōu)秀作品的偉大作家，崇尚這些作家的高尚人格和精神品質(zhì)?？偟膩碚f，可以把人文素養(yǎng)看成是由外在的中國語言文字——漢字，以及由漢字所呈現(xiàn)出來的文學(xué)作品的形式，包括蒙學(xué)讀物、古詩詞、古代文學(xué)作品、外國文學(xué)作品、傳統(tǒng)文化常識和現(xiàn)代兒歌等，以及不同類型的文學(xué)作品所蘊(yùn)含的內(nèi)容，最后還包括文學(xué)作品背后的優(yōu)秀作者。

二、人文素養(yǎng)在低年級閱讀教材中的體現(xiàn)

（一）源遠(yuǎn)流長：漢字文化中滲透的人文素養(yǎng)

漢字，是中華上下五千年民族文化的基石，是記錄中華文化的載體，有著獨(dú)一無二的文化內(nèi)涵和深刻意蘊(yùn)。根據(jù)部編本教材的特點(diǎn)，教材打破以往蘇教版和人教版等教材一入學(xué)就學(xué)習(xí)漢語拼音的習(xí)慣，教材以識字開篇，安排的是識字課文《天地人》。這篇課文只有“天、地、人”“你、我、他”兩組漢字，很多學(xué)生在未入學(xué)之前就已經(jīng)認(rèn)識，但是課文中蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化對學(xué)生的人文素養(yǎng)的提升，其作用是不可估量的?！短斓厝恕返奈幕瘍?nèi)涵博大精深。首先，“天，地，人”和“你，我，他”這兩組漢字分別反映了自然與自然，自然與人，人與人的關(guān)系。這體現(xiàn)了我國道家學(xué)派的“天人合一，道法自然”的理念，在具有深厚農(nóng)業(yè)文明的中國人心中，“天地人和”的關(guān)系構(gòu)成了最基本的社會關(guān)系。教材不僅僅是想讓學(xué)生認(rèn)識金、木、水、火、土這五種形態(tài)，更想讓學(xué)生了解金、木、水、火、土是古人常說的中國傳統(tǒng)的五行?！度赵滤稹愤@篇課文不僅是想讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候通過教材中已有的插圖去了解日、月、水、火的形態(tài)，山、石、田、禾的形狀，更希望通過課文的學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解天地、山河、日月以及在中國漫長的社會發(fā)展過程中存在了幾千年的農(nóng)耕文明。當(dāng)然，這只是我們對漢字不同層次、不同方面的解讀，這并不意味著學(xué)生在第一次閱讀或第一次學(xué)習(xí)時就必須掌握其深刻的文化內(nèi)涵。中華文化是一個逐漸滲透的過程，學(xué)生的人文素養(yǎng)是在不斷學(xué)習(xí)和不斷認(rèn)識世界的過程中逐漸積累起來的。

摘要：茶，起源于中國，擁有將近5000年的歷史，茶，深深影響著中國一代又一代的人民的生活和思想，茶文化也成為了中國民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。隨著中國文化的復(fù)興與發(fā)展，中國教育對茶文化的重要性認(rèn)識更加深刻，在幼教階段，通過讓幼兒認(rèn)識茶葉，而使他們初步了解中國傳統(tǒng)文化，領(lǐng)會中國文化的博大精深，已經(jīng)成為了當(dāng)代幼兒教育工作者不可推卸的責(zé)任。本文從兩大部分對我國幼教常識教學(xué)中，幼兒認(rèn)識茶葉的意義，茶葉知識以及茶文化的融入進(jìn)行分析，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)的教育工作者提供一些建議和參考。

關(guān)鍵詞：認(rèn)識茶葉；幼兒教育；常識教育

常識教育是幼兒教育的重要內(nèi)容，是幫助幼兒了解生活文化領(lǐng)域最普遍的知識，奠定幼兒認(rèn)識能力與文化水平的關(guān)鍵。茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，必然需要融入到幼兒常識教育中，而茶文化的教學(xué)從認(rèn)識茶葉開始，重視茶葉認(rèn)知教育，并能夠通過認(rèn)識茶葉，使幼兒逐漸了解中國的傳統(tǒng)茶文化，熱愛中國傳統(tǒng)茶文化，是當(dāng)代幼兒教育工作者應(yīng)該深入研究的問題。

1認(rèn)識茶葉對幼教常識的重要意義

中國自古以來就有悠久的茶文化歷史，自古茶就是中國最為重要的飲品，經(jīng)過了世代人們的相傳，茶文化逐步走向成熟，也向社會主義現(xiàn)代化時代進(jìn)軍。不同的文化都有其獨(dú)有的價值，茶亦是如此。為了更好的宣揚(yáng)我國的茶文化歷史，就要從小培養(yǎng)孩子關(guān)于茶的意識，讓小孩子從小就知道茶可以給人們的生活帶來巨大益處。了解茶文化，從認(rèn)識茶葉開始。近幾年由于茶文化在小學(xué)課堂中宣講效果良好，也非常受到小朋友的喜歡，所以，為了不受過多外來文化的侵?jǐn)_，也為了保證我國的傳統(tǒng)民族文化更好的走向幼兒園，幼兒園應(yīng)當(dāng)大力推崇茶文化課程，通過向當(dāng)?shù)亟逃稚暾執(zhí)岢鲈谌粘５恼n程上添加茶文化課表，利用幼兒善于學(xué)習(xí)接觸新事物、新知識的年齡優(yōu)勢，讓幼兒可以更好的從小了解民族文化，保證完成學(xué)業(yè)的同時掌握更多民族文化知識，為將來在社會中立足打下基礎(chǔ)。保持小孩子的自尊心和自信心，增強(qiáng)幼兒的民族自豪感，確保小幼兒具有良好的民族意識和希望繼承優(yōu)秀民族文化的精神，各地教育部門十分有必要從小抓起孩子的素質(zhì)培養(yǎng)工作，通過不斷的灌輸給小幼兒優(yōu)秀的茶文化知識，可以培養(yǎng)良好的思想道德品質(zhì)，拓寬孩子的事業(yè)，確保我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以散發(fā)出獨(dú)有的魅力，教育小幼兒的同時也提高了幼兒的價值觀和審美觀。中國人喜茶愛茶已經(jīng)有很久的歷史了，人們對于茶的重視程度更是與日俱增。而在進(jìn)行幼兒的教育過程中，不同的教育人員需要充分利用我國現(xiàn)有的優(yōu)秀的茶文化知識進(jìn)行教育，利用茶文化的特殊形式去引導(dǎo)鼓勵幼兒學(xué)習(xí)茶文化知識，培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)茶文化的興趣同時，還要為不同年齡不同班級的幼兒提供可以學(xué)習(xí)的創(chuàng)造型環(huán)境，讓幼兒在品茶的同時也了解茶的來源和品種，利用多道工藝親手嘗試做茶也會讓幼兒們流連忘返的。茶文化元素非常豐富，不斷的積累使得中國的茶文化元素種類越來越多，這也非常符合人們?nèi)找鎻?fù)雜的生活形式。茶文化有著重要的歷史價值，為了使得這些寶貴的茶歷史得以傳承，我國需要不斷的對幼兒進(jìn)行相關(guān)課程的教育，利用幼兒日常的興趣愛好去為茶文化做宣傳，不斷的在小幼兒之間進(jìn)行茶文化教育，可以非常有效的幫助幼兒學(xué)習(xí)茶文化知識，幫助幼兒進(jìn)行合理的規(guī)劃和創(chuàng)作等。幼兒園主要是幫助孩子認(rèn)識社會、認(rèn)識幼兒園，通過早期的知識體系結(jié)構(gòu)的建立，幫助幼兒了解茶葉的歷史。不同的幼兒園可以按照自己的經(jīng)費(fèi)分配狀況適當(dāng)?shù)馁忂M(jìn)一些集體公共設(shè)施供幼兒娛樂學(xué)習(xí)，通過不斷的使用物質(zhì)以及思想上的教育，讓幼兒盡快接受我國先進(jìn)的茶文化歷史。在幼兒園，老師可以通過更改課堂上的背景，采用我國茶農(nóng)耕作和各種茶葉種類的圖片進(jìn)行布置，利用幼兒課余時間，講述茶的不同分類的同時，娛樂與學(xué)習(xí)并進(jìn)。還有，適當(dāng)?shù)奶砑邮止ふn程，讓幼兒能夠通過實(shí)際的動手觀察，了解不同的茶葉特點(diǎn)，讓幼兒可以從不知覺中了解茶文化，鍛煉剛正不阿品質(zhì)的同時，陶冶情操。

2幼教茶葉認(rèn)識的相關(guān)教學(xué)策略

2.1調(diào)整制度，分組負(fù)責(zé)，明確責(zé)任

一、法律教育的目標(biāo)以及面臨的問題

1．高校法律教育的目標(biāo)

高校法律教育是高校教育過程中的重要內(nèi)容，法律教育對于大學(xué)生基本權(quán)益的保護(hù)、預(yù)防大學(xué)生的各種犯罪行為有很好的幫助。高校在教育過程中，將法律教育納入到常規(guī)教育范疇中，可以幫助大學(xué)生加強(qiáng)對自己的保護(hù)，能夠在社會上做一個遵紀(jì)守法的人，能夠利用法律對自己的行為進(jìn)行約束和規(guī)范。另外，法律教育還有一個目標(biāo)是對法治精神進(jìn)行宣傳，法治的精神在于實(shí)現(xiàn)社會公正與平等，倡導(dǎo)人性的獨(dú)立、尊嚴(yán)等。落實(shí)到大學(xué)生群體而言，通過法律教育的手段，可以使得大學(xué)生自身的法律素養(yǎng)得到有效地提升。

2．高校法律教育面臨的問題

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，大學(xué)生的法律意識以及法律意識水平還比較淡薄，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。第一，大學(xué)生缺乏法律信仰。法律信仰指的是人們對法律的一種信服，將法律當(dāng)成一種行為準(zhǔn)則以及約束的方式。由于我國的法治現(xiàn)狀、經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)狀等諸多影響，導(dǎo)致很多大學(xué)生缺乏相應(yīng)的法律信仰，對法律的作用以及法律的內(nèi)涵認(rèn)識不到位，最終對法治化社會缺乏相應(yīng)的信心。第二，當(dāng)前大學(xué)生的整體法律知識水平還比較低。法律知識是形成法律意識的一個重要基礎(chǔ)，也是衡量一個人的法律意識是否夠高的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前由于很多大學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中并沒有接受系統(tǒng)化的法律教育，大學(xué)生自身對法律知識的學(xué)習(xí)程度也不夠，因此導(dǎo)致大學(xué)生的法律知識的整體水平還比較低，有比較明顯的欠缺。很多大學(xué)生面對自己的合法權(quán)益受到損害的時候根本不知道用法律武器來保護(hù)自己，甚至不知道別人的行為已經(jīng)對自己造成了侵害，整體上表現(xiàn)出法律知識水平低下。第三，當(dāng)前大學(xué)生的法制觀念還比較淡薄。法制觀念是法律意識的一個重要部分，由于各種法律知識的缺乏，導(dǎo)致大學(xué)生沒有形成比較完善的法制觀念。除了遇到一些侵權(quán)行為時不知道如何應(yīng)對之外，還有可能出現(xiàn)大學(xué)生自身違法犯罪的行為，這些問題都反映出大學(xué)生的法律觀念比較淡薄的現(xiàn)狀。

二、高校法律教育的對策

1．采用靈活多樣的教學(xué)方法，完善法律基礎(chǔ)課堂教學(xué)