傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)全文(5篇)

摘要：本文對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)和發(fā)展過程中的涵養(yǎng)作用進(jìn)行分析研究，首先探析社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，有國泰民安的國家觀、自由平等的社會(huì)觀和厚德載物的人生觀，并闡明了可以通過讓學(xué)生作為涵養(yǎng)中介和加大對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳來實(shí)現(xiàn)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；時(shí)代價(jià)值

中華文明經(jīng)過5000多年的變遷更顯其意蘊(yùn)悠久，在當(dāng)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸納了中華文化的精髓，比如國富民強(qiáng)，國泰民安，協(xié)和萬邦，愛國敬業(yè)等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)了新的活力。提升民眾對(duì)中華文化的自信，要在全社會(huì)營造以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好氛圍，讓帶有傳統(tǒng)意味的社會(huì)主義核心價(jià)值觀更為深入人心。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀里蘊(yùn)含著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，無論是國家層面，社會(huì)層面還是個(gè)人層面的表達(dá)，從學(xué)校、單位、社區(qū)等等大力宣傳我國優(yōu)秀文化，深刻體現(xiàn)了我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

(一)國泰民安的國家觀社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國家層面的含義是富強(qiáng)，民主，文明與和諧[1]。從十三大到，我們要建設(shè)的理想國家定位發(fā)生了從富強(qiáng)民主文明到富強(qiáng)民主文明和諧美麗的變化，從古到今，富強(qiáng)作為國家層面的最高追求，一直以來都為我們所重視。除富強(qiáng)外，人民也一直為國家所重視。古有孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕”，今有談到要始終把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗的目標(biāo)。關(guān)于文明，《晏子春秋》里講到：“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也?！倍Y儀是人的立身之本，一個(gè)人如果不講禮儀，便與野獸無異?！吧搅蛛m近，草木雖美，宮室必有度，禁伐必有時(shí)”等都體現(xiàn)了古人對(duì)于和諧的看法。在當(dāng)今時(shí)代，人與人、人與自然、人與社會(huì)之間要注意形成和諧的關(guān)系。

(二)自由平等的社會(huì)觀《禮記》云：“大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。這就是儒家所講的大同社會(huì)，顯然它與自由、平等、公正、法治的核心價(jià)值觀要求有著密切的聯(lián)系[1]。自由就是自己做主而不被外力所影響。陶淵明的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”中，“自然”與“自由”的含義相同。而在社會(huì)主義社會(huì)中也有自由，而這里的自由是以道德和法律為底線的?！巴鹾顚⑾鄬幱蟹N乎”的喟嘆體現(xiàn)了古人對(duì)平等的渴求。進(jìn)入改革開放時(shí)期，我們所追求的中國特色社會(huì)主義的平等是建立在為人民謀幸福的出發(fā)點(diǎn)之上的。關(guān)于公正，《史記•伯夷列傳》有相關(guān)描述：“或擇地而蹈之，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。”體現(xiàn)了古人對(duì)公正的重視。在社會(huì)主義社會(huì)，我國的收入分配制度同樣體現(xiàn)了公平公正。對(duì)于法治來說，《晏子春秋•諫上九》中：“昔者先君，桓公之地狹于今，修法治，廣政教，以霸諸侯”的表述體現(xiàn)出了古人對(duì)法的推崇，如今黨中央同樣號(hào)召各級(jí)黨組織以及全體黨員帶頭尊法學(xué)法和守法用法，禁止出現(xiàn)超越法律的特權(quán)思想和現(xiàn)象。

摘要：漢語言文學(xué)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，其歷史久遠(yuǎn)，其內(nèi)涵博大精深。不僅漢語言文學(xué)的深刻內(nèi)涵影響著中華民族兒女做人的涵養(yǎng)，其發(fā)音、詞匯及語法等方面都對(duì)人的涵養(yǎng)產(chǎn)生著非常深刻的影響。語言文學(xué)的內(nèi)涵追求真、善、美，可熏陶人的素養(yǎng)，提升人的辨別能力，引導(dǎo)人的意識(shí)價(jià)值取向。

關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué)；內(nèi)涵追求；人的涵養(yǎng)

當(dāng)今世界上的任何一種文字都有著其獨(dú)特的文化背景和歷史淵源。所體現(xiàn)出的獨(dú)有特點(diǎn)都是對(duì)其文化背景和歷史淵源的真實(shí)寫照。作為世界上最為古老的文明之一，中華民族傳統(tǒng)文化也寄予了漢語言文學(xué)極為深刻的內(nèi)涵，形成了世界文學(xué)史上獨(dú)樹一幟的詩詞文學(xué)形式，其意境之唯美、韻律之優(yōu)美堪稱世界文學(xué)史上的奇跡。而漢語言文學(xué)在不斷形成其內(nèi)在特點(diǎn)的同時(shí)，也深刻影響著中華民族的性格和人的涵養(yǎng)。在悠久的歷史發(fā)展中，以漢語言文學(xué)為核心的文學(xué)形式無不表達(dá)著作者對(duì)生命及社會(huì)的感悟和體會(huì)，也以感人至深的方式不斷塑造著中華民族內(nèi)在的靈魂，以其深刻的內(nèi)涵不斷影響著中華文明傳承者的內(nèi)在涵養(yǎng)。

一、漢語言文學(xué)的內(nèi)涵追求

1.對(duì)真的追求

對(duì)真的追求是中華民族漢語言文學(xué)的基本內(nèi)涵特征，與世界上任何一種語言文學(xué)一樣，其對(duì)表現(xiàn)形式的真實(shí)性和表達(dá)內(nèi)容的真實(shí)性有著苛刻的追求，主要體現(xiàn)在兩方面：一是現(xiàn)實(shí)的真。漢語言文學(xué)作品的創(chuàng)作者無不追求其作品與生活現(xiàn)實(shí)的親密距離，雖然有些作者的作品為了文學(xué)意境的追求而略高于生活實(shí)際，但其創(chuàng)作的基礎(chǔ)仍然是真實(shí)的生活?？梢哉f，實(shí)際生活是漢語言文學(xué)作品創(chuàng)作的取材基礎(chǔ)，也是對(duì)其創(chuàng)作者心目中真實(shí)生活場景的一種文學(xué)性的展示。例如，《紅樓夢(mèng)》中有關(guān)于人物生活場景及生活中事情的描寫，無不深刻地反映當(dāng)時(shí)社會(huì)人們生活的現(xiàn)狀，可以說完全就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影和寫照，其真實(shí)性令人嘆為觀止。二是對(duì)本質(zhì)的真實(shí)追求。文學(xué)作品之中對(duì)作品人物心理描寫是非常重要的部分，而所有優(yōu)秀的漢語言文學(xué)作品中的文學(xué)人物，其心理表現(xiàn)都帶著深深的時(shí)代烙印，也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和文化背景的深刻體現(xiàn)。在人物心理描寫時(shí)，創(chuàng)作者無不對(duì)真實(shí)的生活有著非常深刻的理解，借于作品人物的心理描寫將自己的內(nèi)心情感寄予作品人物中[1]。例如，《四世同堂》中祁瑞宣這個(gè)人物的心理描寫，作者老舍先生描寫的祁瑞宣的心理就是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國社會(huì)的心理，想要反抗壓迫而又因?yàn)橛兴櫦啥鵁o法下決心的一種矛盾心理?？梢哉f，老舍先生在刻畫祁瑞宣這個(gè)人物時(shí)，其對(duì)人物本質(zhì)有著非常高的追求，也正因?yàn)檫@個(gè)追求才使這部作品能夠如此的打動(dòng)人心。

2.對(duì)善的追求

摘要：傳統(tǒng)文化是一代代傳承下來的民族精髓。將中國傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，不僅可以增加平面設(shè)計(jì)的發(fā)展?jié)摿桶l(fā)展機(jī)遇，也能直觀反映我國悠久的歷史文化。該文從繼承傳統(tǒng)文化的必要性、平面設(shè)計(jì)教學(xué)存在的問題入手，提出改革思路，以期推動(dòng)我國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)教學(xué)的快速發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化平面設(shè)計(jì)教學(xué)

一、繼承傳統(tǒng)文化的必要性

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家和民族繁榮發(fā)展的精神支撐力量。中國傳統(tǒng)文化在長久的歷史發(fā)展中，孕育了傳統(tǒng)藝術(shù)這一中華文明的智慧結(jié)晶。將中國傳統(tǒng)文化融入平面設(shè)計(jì)教學(xué)，有利于平面設(shè)計(jì)汲取和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，推動(dòng)平面設(shè)計(jì)教學(xué)的良性發(fā)展，培育學(xué)生的人文涵養(yǎng)，形成對(duì)自然、社會(huì)、生活和藝術(shù)的感知與判斷能力。

二、現(xiàn)階段平面設(shè)計(jì)教學(xué)存在的問題

1.教學(xué)過程缺乏對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解

目前，一些教師在教學(xué)過程中會(huì)不經(jīng)意地給學(xué)生灌輸一種簡單的移植意識(shí)，讓學(xué)生誤以為平面設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)文化的簡單復(fù)制，削弱了學(xué)生的創(chuàng)新能力。為了能在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，教師首先要正確認(rèn)識(shí)和充分理解我國的傳統(tǒng)文化，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化的延伸和再創(chuàng)造，有意識(shí)地開展有目的性的教學(xué)活動(dòng)，教育學(xué)生繼承中華民族的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的革新精神與創(chuàng)造能力。

【摘要】中國古典舞歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，其起始可以追溯到我國古代皇室宮廷里的舞蹈或者是更為早期的人類活動(dòng)。古典舞除了能反映歷史變遷，還繼承了中國的傳統(tǒng)文化思想，這也決定了古典舞是極具歷史底蘊(yùn)和審美藝術(shù)價(jià)值的舞蹈類型。隨著歷史的不斷發(fā)展，古典舞的舞蹈動(dòng)作和技術(shù)都已經(jīng)逐步走向成熟，但很多人都忽視了古典舞中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化思想。而在時(shí)代發(fā)展的過程中，古典舞創(chuàng)作者發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化思想在古典舞當(dāng)中的重要性。為了古典舞的持續(xù)發(fā)展，古典舞創(chuàng)作者不僅僅要重視傳統(tǒng)文化思想的傳達(dá)，而且還要注重古典舞的創(chuàng)新性，從而創(chuàng)作出符合人民群眾審美要求的古典舞。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化思想；古典舞；創(chuàng)作

古典舞歷史悠久，源于生活。早在周朝時(shí)期，宮廷內(nèi)部就建立了一個(gè)專門為王公貴族享樂的音樂舞蹈機(jī)構(gòu)。這個(gè)機(jī)構(gòu)自建立起，就開始培養(yǎng)奏樂人員和舞蹈人員。且機(jī)構(gòu)還專門對(duì)民間傳播甚廣的舞蹈進(jìn)行收集，繼而對(duì)這種舞蹈的動(dòng)作和內(nèi)容進(jìn)行研究和再次創(chuàng)作，最終造就了宮廷舞蹈。宮廷舞蹈的觀賞者僅限于統(tǒng)治者，所以創(chuàng)作者在創(chuàng)作的時(shí)候都會(huì)依據(jù)統(tǒng)治者的審美樂趣。這就導(dǎo)致宮廷舞蹈的一些作品風(fēng)格相對(duì)比較華麗，內(nèi)容也不接地氣。但宮廷舞蹈的創(chuàng)作來源依舊與我國的民間舞蹈相關(guān)，所以也能夠看出其中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化思想。而到了宋朝時(shí)期，戲曲替代了樂舞的形式。元朝時(shí)期，戲曲和樂舞更是緊密地結(jié)合在一起。而戲曲表演當(dāng)中的舞蹈，都蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化思想中的精髓。一般情況下，戲曲舞蹈都會(huì)借鑒生活當(dāng)中的舞蹈動(dòng)作并加以改造，以此來提高表演者的表現(xiàn)力。新中國成立之后，舞者致力于發(fā)展和創(chuàng)新我國的民族民間舞蹈藝術(shù)，而在這樣的背景之下，舞者把戲曲中的舞蹈素材提煉了出來，并對(duì)其進(jìn)行深入的研究和整合，革新了中國古典舞的舞蹈風(fēng)格和具體內(nèi)容。隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，古典舞的創(chuàng)作者需要結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的文化背景和受眾藝術(shù)追求，創(chuàng)作和編排新的古典舞作品，使其不僅能夠傳達(dá)中國傳統(tǒng)文化思想，而且還能夠滿足受眾群體的審美需求，使受眾群體能對(duì)其進(jìn)行觀賞和贊揚(yáng)。

一、概述中國傳統(tǒng)文化思想和古典舞之間的聯(lián)系

依照前文所述，中國古典舞雖然有著不同的發(fā)展歷程，但是對(duì)于中國傳統(tǒng)文化思想的傳承一直都沒有改變。簡而言之，傳統(tǒng)文化思想可以通過古典舞傳達(dá)給大眾，大眾也可以根據(jù)這些含有傳統(tǒng)文化思想的舞蹈內(nèi)容和動(dòng)作，對(duì)古典舞的整體藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行評(píng)判。

（一）古典舞的舞蹈內(nèi)容來源于傳統(tǒng)文化思想

中國古典舞在形成過程中，離不開對(duì)傳統(tǒng)文化思想內(nèi)容的提取。比如戲曲和武術(shù)以及民間舞。由此可見，古典舞舞蹈內(nèi)容的形成受到了傳統(tǒng)文化思想的深刻影響。我國的傳統(tǒng)文化思想包含許多內(nèi)容，比如儒家、佛家以及道家等。而在這其中，儒家思想對(duì)古典舞的舞蹈內(nèi)容有著最為重要的影響。儒家的思想內(nèi)涵主要來源于人的需求，追求的也是人的現(xiàn)實(shí)生存哲理。古典舞受儒家影響最大的就是“和而不同”的思想。這種思想在古典舞當(dāng)中主要表現(xiàn)在舞蹈的審美意識(shí)和動(dòng)作規(guī)律之上，且影響了舞蹈內(nèi)容所表達(dá)的思想意識(shí)和舞蹈動(dòng)作所表現(xiàn)出來的技術(shù)技巧。我國的古典舞中蘊(yùn)含著天道和人道相通的哲學(xué)思想，不僅擁有傳統(tǒng)文化思想上的涵養(yǎng)，還有對(duì)自然環(huán)境的尊崇和敬仰。而古典舞當(dāng)中“和而不同”的精神涵養(yǎng)，使舞者不再受到固有藝術(shù)形式的限制，而是隨著時(shí)代的不斷發(fā)展進(jìn)行創(chuàng)新，從而促進(jìn)中國古典舞持續(xù)獲得大眾關(guān)注[1]。

工藝美術(shù)與大眾生活密切相關(guān)，是各個(gè)時(shí)代人們審美情趣、制作加工技術(shù)的再現(xiàn)。從實(shí)物遺存和文獻(xiàn)史料中發(fā)掘歷代工藝美術(shù)的特點(diǎn)，總結(jié)其流行元素，探索其制作工藝，考察其美學(xué)趣韻，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)。

中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信；要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓……深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

歷代工藝美術(shù)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，承載了人們代代相傳的精湛技藝，鐫刻著不同時(shí)代的流行風(fēng)尚，正是取之不盡的傳統(tǒng)文化源泉。今天我們探討工藝美術(shù)古為今用、推陳出新，其中既包括對(duì)物質(zhì)文化遺存中的元素加以提取和改造，也體現(xiàn)在發(fā)掘和汲取其中的精神內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行變革創(chuàng)新，積極發(fā)揮工藝美術(shù)在當(dāng)今社會(huì)的全新價(jià)值。

以敦煌壁畫為例，對(duì)于工藝美術(shù)工作者而言，既要看到那些精美壁畫中的“形”，也要關(guān)注其中體現(xiàn)的“神”。所謂“形”，即壁畫中的有形之物，裝飾紋樣、人物造型、用筆技巧、著色方法等，均可為現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作所用；所謂“神”，即壁畫中表現(xiàn)的精神內(nèi)涵和美學(xué)意趣，取有助于社會(huì)和諧的主題而用之，同樣可以用工藝美術(shù)形式創(chuàng)造符合社會(huì)主旋律的全新作品。

民族性是中華文化的特色和風(fēng)格，是中華文化作為世界文化一員的個(gè)性。只有從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，工藝美術(shù)的發(fā)展才可能具有中國特色。在新材料、新工藝、新風(fēng)格乃至新傳承方式層出不窮的時(shí)代背景下，只有使作品具備更深刻的思想性、更鮮明的時(shí)代特色，才能真正凸顯工藝美術(shù)的價(jià)值，并使其成為人們物質(zhì)生活和精神生活的一部分。

作者:蘇明哲 單位:牡丹江師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院